[精]最新关于乡土中国的读后感合集。
经过杂文852编辑的精心挑选和编辑我们终于呈现了最新的“最新关于乡土中国的读后感”，以下是一些阅读参考希望能够对大家有所帮助。斯蒂芬金曾经说过，书籍是一种独特的便携魔法，在读完作品后，书中的情节让人不断回味。 写读后感有助于我们更好地理解作品中的主题和情感。
最新关于乡土中国的读后感 篇1
读《乡土中国》有感：对今日客家文化传承之浅思
原创： 邓丹
——以闽西温厝村为例
本科时因毕业论文的选题，我第一次读到《乡土中国》这本书；而今读研，老师们推荐了这本书作为基础必读书目，我再次翻阅后温故而知新，有了一些新的体会。似乎在书里所说的乡土社会中看到了家乡的影子。
我出生在闽西三明市大田县的一个小山村，这里的人们是客家的一支，因此我也时常以客家人自居；我们所操方言为闽南语系之分支，但也应属客家方言。在连绵不绝的高山所包围的这一方土地上，村民们世代居住于此，很多时候提到家乡我总会在脑海里呈现出这样的景象：我家的下埕地前是水泥路（十多年前还只是乡下的土路），路边是一条终将汇入闽江的小河流，河边则是一大片地势较为平缓的梯田，田间随处可见以种地为生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；沿着公路眺望，沿河建村的房屋错落有致地建于河流两边。第一次印象深刻地感受到乡土气息中的"土",大致是在四五岁的时候，某天凌晨内急，起床的时候看见爷爷从不远处的公路扛着锄头回来，脚上沾满泥土，显然刚刚下地除草翻土归来。这一场景多年来一直印刻在我的脑海中，而我觉得乡下人的"土"却是几年后接受九年制义务教育开始。
语言的渐逝
壹
我不知道用"渐逝"这个词来表达是否得当，但据笔者二十多年从乡村来到城市再回到家乡的感受而言，家乡的方言似乎在不经意间"慢慢消失"了。上小学初中的时候，我很努力学好普通话，那时候我觉得说家乡方言是很"土"的，是没文化的表现，有文化的人就要说普通话，因此一度我也十分抗拒用方言跟家里人交流，并以说客家方言为"耻".
生活水平和国民知识教育程度的提高，使得今天的新一代能够接受更好的教育，农村的孩子也不例外。越来越多村里的小孩被送去城里读书，越来越多的父母从小教育孩子说好普通话，他们不是没时间教方言，而是拒绝教方言，孩子们回到家乡后说着一口流利的普通话甚至还能脱口而出几句简单的英文。
我并不为此感到高兴，反而要质疑的是：为什么家长要从小费尽心力教会孩子说普通话，而不是言传身教家乡方言呢？换句话说，普通话难道还需要家长教吗？难道千千万的小初高语文老师教不会一个孩子说自己国家的母语吗？我曾见过村里有位在外工作，过年带孩子回乡的妈妈，见到孩子跟长辈用方言交流时呵斥道："要用普通话，不要说老家话。"十年前回家，我与族中亲戚见面时很自然地用方言交流；五年前，随着越来越多下一辈孩子的降生，不知道是何原因，长晚辈间用普通话和方言交流已交织参半；现在过年回家，几乎长辈和晚辈交流都改说普通话；那五年后十年后呢？是不是家乡方言只能成为一个美丽的想象？今天，我只为自己会说客家方言为"荣".
礼俗的断层
贰
相较于家乡话，"礼俗的断层"也是我多年来对家乡变化感触颇深的印象。十多年前，家里的下埕地前还只是乡间的土路，更没有今天河流两边能用水泥浇筑起桥梁。每年元宵节这一天村里会举办一场盛大的仪式活动，其传统是举全村之力共同迎接"龙神",祈福本村今年风调雨顺。每家每户都会有世代相传的"龙身",即板凳龙（由约长2m、宽20cm、厚2-3cm的杉木板加上8支硬竹签钉立而成，周边铺以白棉布或红棉布，并在布上写画上自己的美好愿望，村里有剪纸技艺的老人还会剪出许多不同的图案贴在"龙身"上）。幼年时期过年，最开心的事莫过于看"迎板凳龙"了，每节杉木板都会钉上两个足以插上蜡烛的小孔，晚饭后，点起"龙身"上的蜡烛，各节"龙身"再在指定地点进行串联，最后接上"龙头龙尾",迎板凳龙便正式开始。
大致是七八年前，我依旧等候元宵节晚上的"龙神"出现，这年却始终未见。后来得知，"迎龙"这一习俗今年取消了，也许以后不会再迎，当晚我失落了很久；此后多年也确实未再复启这一习俗。难道过去对自然的虔诚，在解除智识枷锁的今天便一去不复返？我并不把"迎龙"看作一种封建的仪式，我认为这是前人对生活的向往和热爱。礼俗的终止，人们或许对大自然就缺少应有的敬意和信仰：今年收成不好，可以去集市上买一袋米回来；明年收成不好，土地放着荒芜，农民选择进城务工。村民们不需要再相信并向"龙神"祈福，知识代替了想象，文化取代了神话；撇开行政区划的硬性条件，基于"龙神"所能建构出安德森笔下的"想象的共同体"已逐渐式微。
半熟人社会的转向
叁
而"半熟人社会的转向"在很大程度上改变了从前的乡村景象。城市化进程和市场经济发展等社会大环境的因素，促使乡下人放弃田间劳作转而进城务工，人口流动性的增强，某种程度上削弱了农村人从前的"集体意识".多年前尚能听到村里人谈论谁家养的鸡鸭跑到我的农田踩踏刚刚插好的秧苗；明天你家办喜宴，今天我就带着锅碗瓢盆来你家帮厨；明天某人家的女儿出嫁，听说你家孩子也到了适婚年龄。诸如上述家长里短的话题在今天却变成什么时候毕业？什么时候结婚？什么时候生孩子？在哪里工作？工资几何等等等等。人们的观念也许从以前的"同村人"变成今天的"他家只是离我家不远".
今天一条微信能解决的事情，也许在以前要辗转来回才能办成；今年春节就碰上一件有意思的事儿：份子钱随礼已是见怪不怪的礼俗，从前随礼，亲朋好友将钱封在红包里，实在条件有限则在墙边的春联撕下一小块，用我们那儿的话说，叫"包红一下",也象征着祝愿新人的生活红红火火之意，在以前，这份红包是必须郑重其事地交到新人手上。然则今日随份子，"微信红包"就能解决一切，人不必在场，场景和仪式化更不再复现。
《乡土中国》
依费孝通老先生在《乡土中国》中所言，乡下人在城里人眼睛里是"愚"的，因为乡下人不识字。今天的农村人已经不再"土"了，人们会用智能手机、会网上购物、更会指点江山激扬文字；还能说他们像从前的乡下人是"愚"的吗？文化的传播破除了知识局限，农村人跳出了礼俗神话却又坠入科技神话，在对数字、技术的迷恋中不自知地陷进"狂欢世界",我想，这样的乡土村民才称之为"愚".
我喜欢生我养我的那片土地，也爱那让其他地方的人们听了跟天书一样的客家方言，更希望有朝一日家乡的"龙神"能重新"飞舞"在田间小路上。如己能力之所及，愿为家乡的客家文化之传承、之传播献出点滴微薄之力。
限于笔者知识积累尚且不足，文中若表述有不准、材料有出入或有悖于各看官的高见，请见谅。
最新关于乡土中国的读后感 篇2
《乡土中国》是一部经典的中国乡村调查报告和社会学著作，由中国著名社会学家费孝通撰写而成。在多年的工作经验中，我不仅有幸读过《乡土中国》，而且通过阅读该书，我深刻地领悟到了中国农村社会的复杂性和多样性。下面我将从不同角度和层面，分享一些个人的读后感。
费孝通以其独到的视角和深入的调查研究，生动地勾勒出中国农村社会的形象。书中详细描述了不同地区、不同乡村的文化传统、经济发展和社会习俗等方方面面。通过对不同村民的访谈和实地调查，费孝通揭示了中国农村民众的思维方式、生活方式以及他们与城市居民之间的差异。他的观察和发现让我感受到中国农村社会的丰富多彩，也让我更加了解了那些日常被忽视的乡村生活。
费孝通在《乡土中国》中强调乡村与城市之间的差异，并讨论了农村现代化的问题。他认为农村发展需要符合当地村民的需求和实际情况，不能简单地照搬城市的模式。我赞同费孝通的观点，因为乡村不同于城市，其发展路径应该因地制宜。在我过去的工作经验中，我曾经目睹一些农村发展项目的失败，其中最主要的原因就是没有考虑到乡村的特殊性和资源禀赋。通过费孝通的启发，我更加意识到农村现代化的重要性和必要性，同时也明白了如何更好地推动农村发展。
费孝通在《乡土中国》中也提到了乡村教育的问题。他指出，农村教育不仅应该关注知识的传递，更要注重培养村民的实践能力和创新能力。这一观点对我产生了深刻的启示。作为一名教育工作者，我深刻认识到教育不仅仅是传授知识，更要关注学生的全面发展。乡村教育需要创新，以培养学生的思辨、实践和创新能力，使他们成为未来农村社会发展的中坚力量。
读完《乡土中国》，我对中国乡村社会的振兴充满了信心。尽管目前中国农村面临着一系列问题，如人口流失、土地流转和社会抑制力不足等，但通过《乡土中国》这本书的深入研究和观察，可以看到农村社会中存在着巨大的发展潜力和宝贵的文化资源。只有站在农民的角度去思考，真正了解他们的需求和希望，才能找到有效的解决办法。推动农村振兴需要全社会的共同努力和关注，只有这样，才能实现乡村与城市的和谐发展。
小编认为，《乡土中国》是一本启蒙人心、发人深思的好书。通过这本书，我对中国农村社会的理解更加深入，也对农村发展有了更多的思考和借鉴。它不仅仅是社会学研究领域的重要著作，更是一个关于人类社会发展和文明进步的杰出篇章。阅读《乡土中国》是一次知识的拓展，也是对中国乡村发展的思考与探索。在以后的工作中，我将继续发挥《乡土中国》所启发的思维方式和观察力，为推动中国农村社会的发展做出自己的努力。
最新关于乡土中国的读后感 篇3
——还原真正的中国乡土
吴启萌**10367024
费孝通先生所著的这本《乡土中国》在中国社会学的发展历程中具有举足轻重的地位，自然其在对研究中国本土文化的演进和发展方面的贡献功不可没，但更难能可贵的是他提供了一种观察中国最本真社会生活和社会组织的新的视角和逻辑。当然它并不是一个对中国社会的具体的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会理的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。费孝通先生对于中国乡土文化的深入了解和归纳概括，是基于他对农村社会长期的实地观察和调研，绝非纸上谈兵。
他从自身的认知角度向读者展示了一个既熟悉却又陌生的中国乡土文化，在拜读之后，大有一种“身在庐山”之感，大多数的中国人时时刻刻都生活在先生所描绘的那个乡土社会中，却从未超脱其中，真正认识自己所处的环境，发现其中潜在的规制，仅仅是为生活而生活。当然，这是由小农经济的狭隘性决定的，这是农村社会研究的价值所在。在这里我想从三个方面谈谈我在这本书中的一些感受和经验。
首先我想谈的就是关于“土”的思考。在书中“乡土本色”一节中，作者说“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，但是，什么才叫“乡土性”？费老举例说城里人觉得乡下人土气，但他认为这种看法若是将其中的藐视意味放在一边，用得却是极为精准的。
总之，农村人民的生活离不开土壤。房子建在土上，庄稼种在土里，人们面朝黄土、面朝天空地工作。而中国人骨子里也总是呈现出一种对于农田的依赖，即使是到了大草原、西伯利亚、山地里，也要尽一切可能去尝试锄地播种，仿佛种地是他们过活的唯一选择或是第一选择。而这一切的形成，我认为原因在于我们的文明源于大河文明，生活在河流旁边的大平原，你的第一选择恐怕不太可能是放牧。
当然，人们不可能拥有海洋文明所拥有的交通便利的区位优势，发展工商业。因此，自然环境对民族性格和风俗习惯的养成起着重要的作用。一旦庄稼种进了地里，侍候庄稼的老农半个身子也就插进了土里，而这也就形成了费老所言的“不流动性”。
而这种不动的直接后果就是整天与土地为伍，学会利用这一有限的资源。而随着历史的发展，“土”也逐渐成为我们文化的一部分，并由传统融入我们的血脉。“安土重迁”一词则精准的表现了中国人的恋土情结。
费老有言：“我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是病态。”传统的中国人除非到了万不得已或政策强制，是不会轻易的离开自己所生活的那片土地的，即使迁移到了一个陌生的环境里，也无时无刻不在思念着故土。
所以，一个“土”字用得极为恰当，它准确的描述了乡下人的生活状态和心理状态，十分契合农业社会的本质，其本身并没有藐视的意思。但现在人都认为“土”作为乡下人的代名词，显示了乡下人的落后与无知，从词性上看毅然变味，何故？缘由在于原来的乡土习惯已无法适应现代城市的发展，城市所推崇的是变，是推陈出新，而乡土社会极力维护的是不变，稳定比一切都重要，因而冲突在此形成。
但我想说的是，这种冲突不应成为歧视滋生的源头，作为一个理性的人，我们要了解我们所生活的环境，并客观的看待各种现象，学会分析，而不是带着有色眼镜般的视角去轻看我们的传统和这种社会冲突，否则真正无知愚昧的人是谁尚未可知。
而费老这本书中最为人所熟知的概念莫过于“差序格局”了。在费老看来，所谓的差序格局就像“把一块石头丢到水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹”，或者通俗的理解，就是日常生活中所提到的亲疏远近的关系，对于这一点，中国人想来都有清楚地划分，于是有了亲、戚，远亲、近亲之说。但这种关系树看似清晰，其实却极为模糊。
在此格局之下，一个人与亲戚朋友关系的亲密程度自己分的很清楚，他心里清楚地明白哪些人他可以敞开心扉地交往，向其倾诉心声，哪些人他不会，貌似也不应该轻易地借钱给他，这种关系就像水中的波纹一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。但是人们往往又对这个格局所包含的范围模棱两可，似乎波纹所及的区域都包含在内，这也就使得一个人所拥有的亲戚圈子十分庞大，虽然很多所谓的亲戚与自己已多年未见，或形同陌路，但总是磨不开“亲戚”那层薄薄的关系。费老认为，中国人有“私”的毛病，西方人讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个体，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
当然，这一观点不是说中国人有一种类西方的个人主义，这里的自我主义，是指一切价值是从“己“出发的，但绝不是认为“己”就是价值的所在，而更多的是说有自我的参与才是实现价值的前提，就像“推己及人”，其中的价值不在于自己的贡献，而是贡献本身，但有自我的参与却是实现的基础。而这种自我主义可以说就是差序格局的主体，它以自我为中心，根据身边的人与自己关系的亲疏远近而织成一张网。但是，随着城市化的不断发展，这种差序格局能够维持多久是一个值得思考的问题，至少现在已经有迹象表明这种基于乡土的差序格局已渐渐被势不可挡的城市化浪潮所冲淡，而这种自我主义和个人主义之间的博弈不会消停，结果尚是一个未知数。
第三点我想强调的是费老对地方性法规的研究，他在这方面的贡献是不可抹去的。首先乡土中国是一个礼治社会，不同于法理社会，亦不等同于人治或法治，乡土社会从熟悉中得到信任，无所谓最可靠之言，仅仅因为是规矩，因而没有法律生存和发展的土壤。“在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采取个人平等主义的”，因而“无讼”也成为乡土社会的一大特点。
同时，传统上，他主张不作为政治，这在很大程度上受到当地经济的限制。以上这些乡土社会的特征，似乎描述的是一个缺乏制度约束的蛮荒世界，但事实切好相反，乡土社会一直以来都有一套独特的规制体系来维持它的稳定。首先要考虑的是维持秩序的力量是什么，由于人与人之间的熟悉，法律没有产生的必要，更多的代之以非规范化的社会力量，如礼治秩序。
在这种秩序中，出现了控制地方社会的权利，例如同意权和长老统治。而维持皇权的横暴权力由于乡土社会经济条件的约束，于是在山高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权利去做。但在我看来，同意权利看似有着向民主发展的潜力，但并没有广泛的人民参与，也没有行之有效的活动规范，并且话语权往往只掌握在少数德高望重的长老手中，而不是广大村民手中，更大程度上只能算是一种教化权力，在变化很少，文化稳定的社会里，遵循传统是维持社会稳定的一个良方，而这也赋予了千百年流传下来的礼俗教化统御社会大小事务的权力。
另一方面，亲属关系和地缘关系也是维护社会稳定的重要纽带。村人有两个条件：一是在村里有土地，二是从婚姻中进入当地的血缘关系。这使得这个村庄和外界的联系非常困难。外界很难融入村里，村里也不会轻以融忍外人的干扰。
但是，商业是在血缘之外发展起来的，所以在当地社会没有商业发展的土壤。总之，乡土社会中的“不变”的特性在运行中成为一个循环体，一方面“不变”要求采取诸如长老统治、血缘巩固等社会礼秩，而这些社会礼秩又导致乡土社会深陷“不变”的境地而不能自拔。我们很难判断对决心寻求稳定的当地社会是好是坏。
《乡土中国》并不是什么鸿篇巨制，仅仅是数万言的一本小册子，但却将中国传统的农村社会的各个方面系统而完整地展现在读者的面前。几千年来，中国的乡土社会是否真的如费老所言在不变中求生存，相信每个人都有自己的见解，但我相信这一研究成果对于新时期如何处理农村问题，如何发展社会主义新农村这一中国大议题还是有着很大的参考作用的。
最新关于乡土中国的读后感 篇4
法律系张雪影
细细读完了乡土中国，读完之后，我有些迷茫了，尤其是最后一部分生育制度，让我开始思索自己以往视若寻常奉为“常理”的一些观念，使得我重新思考自己存在的意义，将来的人生方向。
费孝通先生认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的延续来完整自己，因为个体在时间上是无法永存的；另一个是人类生存是依赖集体的，而为了维护社会结构的稳定，人类必须生育保持足够的人数。
在农村生活中，土地是生命线，是维系一代又一代中国人的广袤土地。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。
现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。
在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生认为，中国农民进村的原因如下：
一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；
2、 由于水利和灌溉的需要，他们生活在一起，合作更加方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
4、 在土地平等继承的原则下，兄弟俩分别继承祖先的遗产，使人口在一个地方、一代又一代地增长，成为一个相当大的村庄。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种***就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。
这里没有生意，人们似乎成了某种普遍的规则，他们认为这是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。
农村属于前者。费孝通先生在书中说，当地社会依靠亲密关系和长期的共同生活来配合彼此的行为。社会关系是成熟的，熟习的，在某种程度上是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。
乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。正如费孝通先生最后所说，当地的社会是以经验为基础的。他们不必计划，因为在时间的过程中，他们自然会选择一个可以依赖的传统生活计划。
然而，随着现代社会的发展，传统的生活方式收到挤压，中国本土正在消失。然而，无论社会如何发展，土地仍然是大自然孕育生命的土地。我希望农村的生活会更好！
原书作者：费孝通
（1910.11.2-2005.4.24）
江苏吴江（今苏州市吴江区）是著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会人类学的奠基人之一。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会--农村的作品。笔者用简单通俗的语言对中国基层社会的主要特征进行了理论概括和分析，展现了中国基层社会的整体面貌。
最新关于乡土中国的读后感 篇5
《乡土中国》读后感
《乡土中国》是一部具有深刻思考和震撼力的经典著作。它通过对中国农村社会的深入调查和描写，使我们重新审视了乡村社会的现状和问题，并对于农村发展提出了理性且实用的建议。阅读过这本书后，我深受触动，对于中国乡土的独特魅力和问题有了更深刻的认识。
书中作者费孝通通过多年亲身的田野调查，准确地勾勒出了中国农村的生态系统。他以真实的案例和逼真的描写，向我们展示了农村社会的复杂性和多样性。书中描绘的场景，让我仿佛置身于中国乡村的土地上，感受到了那种浓厚的土地气息和乡愁。
通过对农村社会的细致观察，费孝通指出了中国农村存在的一些深层次问题。例如，农村劳动力的外出务工现象，导致了农村的老龄化问题和家庭关系的变迁。同时，城乡差距的扩大、农民土地流转的困境等也都在书中得到了深入的分析。这些问题的存在，给中国农村的可持续发展带来了极大的挑战。ZW852.cOM
作者费孝通并不仅仅是揭示问题，更是提出了解决问题的方案。他呼吁政府加大对农村发展的支持力度，并提出了一系列可行的政策措施。例如，通过加大对农村教育的投入，提高农村劳动力素质；通过改革土地制度，促进土地流转和农业现代化；通过发展乡村旅游，推动农村产业多元化等。这些措施旨在激发农村经济发展的潜力，解决农村社会面临的问题。
在读完《乡土中国》后，我深刻认识到了中国农村所面临的巨大挑战和发展机遇。作为中国的根基，农村的发展问题关系到国家整体的稳定和繁荣。我们不能忽视农村的发展，同时也不能简单地将农村问题归结为经济因素或者政治因素。农村问题的根源是复杂的，需要我们从多个维度进行思考和解决。
这本书让我明白了一个道理，即任何事情都需要从根本上去理解和分析，才能找到解决的途径。通过对中国乡土的了解，我们可以更好地认识到中国的社会转型和农村发展的重要性。同时，我们也需要从自身做起，关注和支持农村的发展，为农民提供更好的生活条件。
总而言之，《乡土中国》是一本让人深思的著作，它通过对乡村社会的细致观察和深入研究，揭示了农村存在的问题和挑战。书中的案例和分析，让我对于中国农村有了更为清晰的认识和更加深刻的体会。同时，书中提出的解决方案也给了我启示，使我对于农村发展有了新的思考。通过关注和支持农村的发展，我们可以为中国社会的繁荣和稳定做出贡献。
最新关于乡土中国的读后感 篇6
读书笔记
读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到现在已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土现在怎么样了？
中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应现在的中国？这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头应该是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到现在，这种味道也还处处可闻。
中国现在的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是，人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹，村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每天早上，都有幼儿园的车来，初中和高中的孩子经常不回家，更不用说大学生了。
有一次，我们村长让我复印一份关于家庭收入的文件。其中，有12/3的农民工以外出务工为主要收入来源，成为农民工。以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料。对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说到文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。今天的社会变化太大了，包括我在内的农村孩子都出来寻找知识。与此同时，知识正以前所未有的速度在农村传播。手段多样，速度快，容量巨大，超出了村民的接受能力。比如，随着有线电视的普及，孩子不在家的时候，成年人在省内只看几个正规节目。
当我们把注意力从农村转移到整个中国社会时，我们会发现这的确是一个农村的中国。费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我个人的看法是，当是中国和西方并不在同一水平上。
中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一直已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。
”这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会形成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。
就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才可以捕上鱼。别人没有这种所谓的关系，也没有排队的。他们几次都没回来，非常生气。
但我只能站在教育局门口，没有目的地。真有趣。这是一个奇观。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。
费先生在这两章中提到了两种文化模式：阿波罗和浮士德。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应该是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。
我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的。虽然很困难，但当这个合理的现实存在时，未来已经确定。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经可以计算出它落在哪里了。
同样，如果我们知道所有物质的运动状态，就可以预测未来。回过头来才知道扯很远了，然而也的确很有趣。我同意费先生的许多观点。中国家庭传统的差异秩序模式切断了夫妻之间的横向联系。从母系社会到父系社会，劳动量和劳动的重要性决定了劳动者的地位。男人越来越占主导地位，男人优于女人的观念根深蒂固。
这两个因素结合起来也就男女有别了。
和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，首先，它要求道德与法律的和谐统一，仁义与威信并重。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治可以取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很理想的，也值得我们借鉴。
两者的和谐，确实是构建社会主义和谐社会的重要条件。
四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村只有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。在这个社会里，开始形成了两个对立的阶级，地主剥削农民不如农民适应剥削。老年人权利的扩张受到了遏制，封建社会已经成为过去。
读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行aa制，因为面子总是得用经济条件去撑，这一过程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨的，所以理智开始纠正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体现在生活态度和生活方式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事实了。
名实的分离到处都是，要营养不要味觉，需要规范了欲望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依然将长期保持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指导意义。
读完这本书，我发现在重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。
费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了————
