关于《乡土中国》的读后感汇总8篇。
您是否正在苦恼于咋样写作品的读后感呢？阅读作者的作品我们就能从中收获古人的智慧。 读完一本书之后，分享读后感才是最好的方式，如果你想要了解相关的“关于《乡土中国》的读后感”信息请参考下方的资料。
关于《乡土中国》的读后感 篇1
《乡土中国》读书笔记
读《乡土中国》这本书，我用了很久的时间，书中虽然不像经济学一样出现一些难懂的概念，也没有出现非常繁杂的句子，但其中的一些内容有比较深刻的含义，确实应该细细咀嚼，与自己的生活联系起来，从比较中来体会书中的内容。
根据作者在序言中所写，《乡土中国》是作者对“作为中国基层社会的乡土社会究竟是一个什么样的社会”这个问题的尝试回答。书中讲的“乡土中国”不是对中国社会具体的描写，而是中国基层传统社会里的一种体系（还有其他体系），一种支配着基层社会生活各个方面的体系。这一制度在我国传统的基层社会中发挥着最明显、最特殊的作用，使我国的农村于其它社会有所不同。
“乡土中国”这种体系最基本的就是中国社会的乡土性。中国是世界农业主要发祥地之一。在绵绵不息的历史长河中，炎黄子孙植五谷，农桑并举，耕织结合，形成了土地上的精耕细作，直至今日，许多农村地区依旧在土里讨生活，依土而生。
而靠农业为生的人只能是扎根在土地上，因此一旦扎根在一个地方就很少出现迁移的现象，用作者的话就是生于斯，死于斯。而随着种群的繁育，不断的从一个点扩大出去，就形成了宗族、村落。我们经常可以看到一些农村的村庄，整个村庄都有相同的姓氏，他们有相同的祖先。
整个村庄的人都彼此很熟悉，对自己所居住的环境非常熟悉，这种熟悉是通过从小接触，不断经历陶炼出来的。通过这种熟悉，其中的规则已经深深的埋在每个人的心中，各种规矩由习惯变为自然，每个人都会自觉地去遵守，这也就是作者所说的“从心所欲而不逾规矩的自由”。
由于基层社会的乡土性，每个人都相互认识，彼此间都非常熟悉，这种熟悉不仅仅是面容的熟悉，更多的是对日常行为习惯的熟悉，就像我们对自己熟悉的人，即使没有见到人也能通过对方的脚步声、咳嗽声来辨认来着是谁。因而在基层社会中可用来作象征体系的原料比较多。在面对面的情况下，表达和行动有时比声音更容易传达感情。
”“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。当然，随着时代的发展，农村社会也在不断向城市化方向发展，文字已经成为我们生活中不可或缺的工具。文字是打破空间和时间阻隔，方便人与人传情达意的工具。
关于空间方面的阻隔，这个很容易理解，当人与人之间的接触出现阻隔（如地域阻隔），人们不得不通过其他工具传达自己的意思，于是出现了各种含有独特意义的标记。至于时间上的阻隔有两方面，一方面是今昔之隔，一方面是世代之隔。今昔之隔是相对于个体而言的，我们每个人从小就开始从长辈，从生活的环境学习各种经验，同时我们每个人又从自己的经历里学到各种经验，这些经历不断刻在我们的脑海中，成为记忆。
但我们每个人所能记忆的事物毕竟有限，况且记忆会随着时间而不断消磨，正所谓好记性不如烂笔头，将这些经历以一定的方式记录下来也就很有必要了。除了连接个人的今昔之隔，社会的世代之间也要筑上沟通的桥梁，不然就不会有我们今天的文明，更没有我们现在所能享受的生活。
前面我们说到村落的形成常是从一个点不断扩散出去的，这种乡村的构造模式也就形成了中国千百年来的社会结构：差序格局——每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，这个圈子随着距离的扩张，影响也在不断变小。也就是说，中国人的社会结构是以个体为中心构建的蜘蛛网状结构。每个人都在蜘蛛网的中心。围绕着中心的是人际关系，是根据亲疏关系安排的。
这种网状的结构是可以不断伸缩的，是一种范围而不是一个固定的团体，“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”。正是因为这种灵活性，中国人才能感受到这个凉爽世界的意义。也正是因为存在这种“差序”的格局,一种普遍性的道德观念标准是不容易在此中存在的,也是难于被接受的，因此以自己为中心的关系网中的每一个根丝线都附着着一种道德要素，而维系私人道德的基础是对个人修养的要求,是一种“反躬自省”式的要求。
而正是中国这种社会结构导致了中国存在一个普遍的毛病——私。在一个以“己”为中心的社会里，一切价值是以“己”作为中心展开的，为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国家。而这里的“私”是相对的，在这个公式里，当他牺牲族时可以是为了家，家对于他个人看来是公的，所以不能说他是私的。
关于《乡土中国》的读后感 篇2
在这个学期的最后阶段，我利用课余时间粗略的读完了费孝通先生的经典之作《乡土中国》，感概万千，一方面是对作者在书中所描述的知识体系一知半解，尽管作者运用田野考察等方法对当时的大半个中国尤其是西南地区的农村进行了实地考察，但由于本人在社会学方面涉猎极少，因此还是对某些专业性概念懵懵懂懂，后来在老师的社会学课上接触了基本的社会学相关基础知识，如社会结构，社会阶层，社会组织，才对书中的内容又有了新的理解，尽管都是肤浅，表面的，另一方面就是刚开始在《甜与权利》和《乡土中国》两本书之间徘徊，最终自己以农村学生的牵强理由选择了后者，还是很欣喜的，因为我随手翻阅了同学的《甜与权力》，发现其无论是在内容还是结构上都没有《乡土中国》好读，因此略读《乡土中国》也是一个正确的选择。
总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份像土一般。
关于《乡土中国》的读后感 篇3
《乡土中国》读后感
《乡土中国》是中国著名学者费孝通的重要著作之一，在我读完这本书后，我深受震撼和启发。整本书以丰富翔实的事例和精辟的分析，全面揭示了中国乡村社会的多元面貌，使我对中国的乡土文化有了更为深刻的理解。
这本书深入剖析了中国乡村社会的现状和问题。费孝通通过调查和研究，全面展示了中国乡土社会的各种特点和传统习俗。他强调乡土文化的复杂性和动态性，并着重描述了农民生活的各个方面，比如农村经济的发展、社会结构的演变以及农民与城市之间的联系与矛盾。通过这些具体案例，我深刻认识到农村社会是一个庞杂而多元的体系，其中蕴藏着丰富的文化资源和潜力。
费孝通的观点和思考引发我对乡土文化的思考。他坚信乡土文化是中国文化的重要组成部分，不应忽视或轻视。他揭示了乡村社会在现代化进程中所面临的困境和挑战，以及这种文化的自我保护机制和创新动力。费孝通认为乡土文化的传承和发展是中国现代化的基石，只有重视农村的文化资源，才能实现中国全面发展的目标。他的这一观点给予了我对乡土文化的重新审视，使我看到了乡村社会的独特价值和潜力。
费孝通的观察和分析也让我深思中国的城乡差距问题。他指出了城乡之间的差异在中国不断扩大的现象，并探讨了造成这种差距的原因和解决的方法。他呼吁政府关注农村的发展，优化资源配置，改善农村基础设施，并提出一系列具体的政策建议。这使我认识到，城乡差距问题不仅是一个社会问题，也是一个发展问题，需要政府和全社会的努力去解决。
通过阅读《乡土中国》，我了解到农村社会是中国国民经济和社会发展的重要组成部分，也是中国文化的重要承载者。这本书通过丰富的事例和深入的分析，使我看到了乡土文化的丰富内涵和潜力，让我对中国农村社会有了更为深刻的认识。同时，书中提出的城乡差距问题也引发了我对社会发展的思考和反思。我相信，在政府的重视和全社会的共同努力下，中国的农村社会一定能够实现更好的发展，为中国的现代化事业做出更大的贡献。
关于《乡土中国》的读后感 篇4
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
这种乡土性表现在中国的社会自古以来都不是以个人为基本单位的，而是以家庭为最小单位，同时可以扩展为整个家族，整个自然村落。因为整个中国是一个农耕文明的国家，农耕需要的是集体的协作和分配，这必然导致了最初家庭式和氏族制的产生，是一个熟人的社会。
而欧洲自古以来是商业性社会，是通过商品的互换维持的，因此，最大的保证个人的独立和自由，不受侵犯，是贸易活动的前提。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的`社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用滕尼斯的话说：前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft;用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
欧洲的商业社会中贸易的协定就在于他们有共同的商业利益，是有目的性的机械的团结，因此，必然需要有法律的维护与维持，因此是法理社会;而中国自古以来是小农社会，日出而作，日落而息，生于厮，长于厮，乃至于死于厮。这样的熟人社会，和谁相处好像并不能由我们来决定，亲到父母姊妹兄弟，远到七大姑八大姨的宗族亲戚。我不能选择和他们在一起，而是我出生前他们已经存在，先我在这一个环境下了。
关于《乡土中国》的读后感 篇5
乡土中国》读书报告
费孝通先生说，中国社会的基层是地方，谁说不上。在基层人民的心中泥土是最神圣的东西，代表着内心最原始的纯净。在农村，种田是最基本的生活资料，所以最离不开土壤。
而因为是乡土，才会执着地让游子们魂牵梦萦。我生活在乡村，我热爱我的乡土，读《乡土中国》，最让我印象深刻的就是独属于乡村的那份信任。
中国人最是安土重迁，一旦生根就要在这片土地发芽开花结果，因而世代生活在这片土地上的人们最是相互熟悉，彼此之间是满满的信任，而这正是现代社会人与人之间最缺乏的财富。我从小在农村的山脊上玩耍，闻到泥土的芬芳，看着油菜和水稻交替生长，一年比一年和我最爱的家乡一起长大，和朋友肩并肩，等待夕阳染红天空，一起许下美好的祝愿。看到忙碌的大人，孩子们总是甜蜜的问候，一颗温暖的心。
这个家有年糕，隔壁总是满是年糕。那家人有水果，几乎每个家庭都有。这种相互关心和简单的方式令人印象深刻。大概是因为我们之间有充分的信任与爱吧。我为这份爱与信任骄傲着。
城里人也许会说乡下人就是土气，可是他们不知道这份土气正是可贵之处。我们対土壤有特殊的情结。虽然在我们这一代，我们还不完全是农村人，但我们还是很尊重土地。记得小时候，和哥哥们玩枪战是在乡间小土坡上，和小朋友钓龙虾是在小湖边的土上并排坐着，和姐姐放风筝是在三月的麦地里尽情奔跑，然后看着风筝飞自己会傻傻的笑，多么美好啊！
现在想起来还会情不自禁地笑呢，这些都是乡土给我们的，乡下的孩子因为有这样的童年才会格外的活泼开朗吧，更可贵的是从小在乡土一起摸爬滚打长大的情谊会更坚固吧，因为乡土培养了他们之间纯粹的信任。在乡下，有最新鲜的空气，最合时令的瓜果蔬菜，最耀眼的油菜花一片又一片，最美的炊烟在傍晚徐徐飘散，最清晰的蛙声雨声……春天，鸟鸣婉转，院子里的桃花红得嫣然，花香四溢，弥漫天涯。院子里这方小小的土地长着的是疼爱孙女的老人亲手栽种的桃树，这块土地承载了满满的爱，这份爱很纯粹，纯粹到如一弯烟水凄迷朦胧。
记忆的长绳洒下了星痕点点，可以随时追溯。费孝通先生在《乡土中国》里提到初次出国时，他的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在箱子底下。这是一包灶上的泥土。
住在这片土地上的人们对这片土地有着深厚的感情。这让我想起，我要去上大学的时候，奶奶给了我两个小药瓶，但里面没有装满药。我祖母只说这是我家乡的土地。如果我在那里感到不舒服，我会把它们拿出来，再次感受那种熟悉感。是啊，只有家乡的水土有这样的能力吧。
大学是我第一次离家至今，到了大学难免会想家，尤其是当我看到那两个小瓶子时，眼泪不自觉地流了下来。其实在大学我并没有感到水土不服，但是我还是按照奶奶教的在这片新的土地撒上了独属于家乡的水，可是那个装了泥土的小瓶子现在还是满满的，因为我觉得这乡土是属于我一个人的，应该好好保留，它寄托了我和家人和家乡之间的那份情思。
“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，这是《乡土中国》里的话。很多人一旦生活在一片土地上，就很难让他再搬走了，在这片土地上生活的都是彼此熟悉的人，彼此之间是信任的关系。正如费孝通先生所说，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
这就是乡村的魅力所在，它孕育着相互信任和关爱的人们。农村社会的信用不是契约的重要性，而是熟悉一种行为规则时的可靠性。生活在这样和谐的环境中，还有谁愿意轻易离开？我们所拥有的，不仅是对乡村的怀念，更是对朴素生活的无限向往。如果我们离开，我们可能再也找不到这种生活了。这颗平静而稳定的心可能再也不会回到原来的原点，它会逐渐腐化。
所以离开的人会很关心农村，因为农村代表着原来的现实，它证明你真的生活在那里，那种纯粹的生活在那里。当一个人在一个繁华的城市里承受着巨大的压力时，也许最好的选择就是回家，回到他们永远等待、永不抛弃孩子的土地上。这片土地永远不会被拒绝、嘲笑或背叛。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
所以等你累了再来。妈妈在等你。不用说，她很清楚。她会给你最大的安慰和鼓励。她的伟大之处在于包容与纯粹的爱。
当地社会的一个特点是，这种社会中的人在熟人中成长，人们面对面地相处。不需要华丽异常的辞藻，不需要烦扰虚无的“礼仪”，只要最简单的话语就够了。也许农村的一些人不会写字，甚至不知道单词，但这是什么关系呢？他们的交流有障碍吗？
不，不仅不，这种面对面的直接交流增进了感情和信任。真正的情感永远不会建立在每一次谈话中应该说什么和不应该说什么的交流基础上，也不会从言辞的夸张交流中产生。所以这种人与人之间的熟悉是发自内心的，是简单而珍贵的。
这样土地上生活的人们见了面，微笑地一声招呼，伴着此起彼伏的鸟鸣，似乎可以延续到地老天荒，扩散，是一片温情。
晴天里，隔过纷繁，记忆安谧纯粹的空气，悄然滑过时间的歌声，读《乡土中国》，明白了那份纯粹的爱与信任，温暖了我的心。
关于《乡土中国》的读后感 篇6
乡土中国读后感【一】时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人**村里的事物。
在农村，无论是政治、经济、文化等许多事情都会与家庭发生关系，并将在家庭中作为一个整体来进行。如果事情很小，夫妻俩可以解决，但如果事情很大，整个家庭都会干涸。在家族中，最有声望的是族长，他代表着家族的形象和利益。
当家庭与家庭之间存在利益关系时，就需要长辈的协调。一般来说，有不止一位长者，他们总是由每个家庭的长者组成。老年人处理各种纠纷，既不取决于自己的权利，也不取决于大家协商一致的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们!
他们依赖传统的约束！所以他们总是非常重视启蒙的实施。但这不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。
这时应该怎么办呢?反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的!
因此，在现实社会中，新生青年没有能力反对传统事物，但他们可以选择积极实施或消极对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方有议会的传统，他们有更多的同意权。只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的愿望，这些机构就可能被反对派推翻。他们的行为原则主要依靠法律的制约，要求执法者依法治国。
乡土中国读后感【二】每次拜读费老的文章，他那朴实无华的文风总是让我连连称赞。其实，一个人的文风，也就显示了一个人的阅历。当你经历过了人生的各个阶段，体验过人生的酸甜苦辣，你自然就不会用煽情的华而不实的文字去表达你的观点，抒发你的感情。
虽然我说以上的话并不那么有说服力，但这些确实是我读了不同作者的文章后的想法，弗兰克。
还是进入正题吧，《乡土中国》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，这可能也是老师极力推荐这本书的原因之一吧，毕竟多读点经典是对我们的学***益处的。而且这本书给我带来了极大的感悟。第一点，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”，通篇看下来，在我看来，“乡土中国”是在中国存在了几千年的深受传统文化影响的乡土社会。
小农经济具有自给自足、稳定、变化缓慢的特点。特别说明的是“稳而慢变”，该书全篇大多依据于此，乡土社会是非常稳定的，人民是固定在土地上的，乡土社会是渐变的，而且变化的速率是非常慢的。
开篇提到乡土社会的本色，“乡土”。“从基层上看去，中国社会是乡土的”，从宏观上论述了中国社会的乡土性。所说的“土”，是指泥土，乡下人离不了泥土，种地是他们的最普通的谋生办法。
而且，“土”也成了我们的传统，乡土社会的人们不论在哪，都离不开泥土。从中原到草原的人，仍然靠种地为生。“土是他们的命根子”，这也导致了“我们的民族确是和泥土分不开了”。
如文章所说“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是**”，人民固定在他所种植的那块土地上了，并且在这块土地上繁衍生殖，一代又一代，只有当这块土地过于饱和了，才会有人离开。“土”固定着人，这是乡土社会稳定的一个重要原因。看看我们现代社会，国家提出“十八亿亩耕地红线”是为了什么?
因为土地是固定人口、稳定社会的重要媒介。虽然没有工作，但种地，至少要保证衣食无忧。
关于《乡土中国》的读后感 篇7
2010级社会学李聪聪学号：***
近日读了费孝通先生的《乡土中国》后颇有感触。费老先生对中国传统农村的理解可谓精辟透彻，其中他所论述的中国传统农村是熟人社会的解读更是被深深地触发。改革开放以来，虽然中国社会发生了很大的变化，但中国传统文化中的顽强抵抗，使得中国社会的生活方式，特别是农村人的生活方式仍然没有西化，所以费老先生40年代对中国农村的定位仍然适用。
古老的智慧其实总是闪光的，正如如今每当经济危机人们还会去翻看《资本论》一样。废话少叙，我来谈谈在读《乡土中国》对中国熟人社会的认识。
中国乡村是“自来熟”的人的聚集地，他们彼此间很少用契约（只有在重大事情上才会用，如地产、房子等转让）。他们彼此的熟悉是城里的人无法想象的。人从出生起就生活在自己的眼中，在别人的眼中成长。
他们熟悉每个人的个性，每个家庭的具体情况，甚至一个家庭可以借用什么样的工具。可能是因为这种熟悉度降低了人们交流的心理成本，所以每个人都能彼此放松。而城里是由陌生人组成，不但因为厚厚的墙壁阻碍了人们的视野，更重要的是因为相互间了解的缺失而有一层使人不“放心”的心理壁垒。城使人的流动在带来物质流通的同时，也夹杂着衣角的风尘。这种风很凉，使人的心凉，形成一层天然的保护膜。
在城乡二元分割下，不仅是因为前者从土地上获得自给自足，还因为后者从工资中生存。更重要的是生活的方式或者说文化的不同。或许费孝通先生说，礼俗社会和法学理论社会是纵向的历史潮流，在横向上应该被看做是农村和城市。
正因如此，前者生活不紧张但也不清闲，在农村人们从不像城市人那样过重的看着时钟过日子（除学生、教员等少数人外），他们早起一会儿或稍晚些无碍于生活，但他们农活忙起来也不是某些过惯了平稳生活、干惯了一如既往的程序工作和不变强度工作的城市人所能承受的。
我敢说，费先生的社会分化是横向的，也是因为城市和农村的社会团结是不同的。相比于城市，在乡下人们的宗族观念是要强烈的多的。虽然中国经过打开国门已有近二百年，学习西方的东西已经普遍的像厨房里的调味味精。
但中国乡村的宗族观念依然强势。谁和谁是一个家庭，他们与哪个家庭共用祖坟，哪个家庭有很多努力是一个明确的心理界限。乡村社会的团结力量依然是“人情味”较浓的社会，纵然如今经济已深入日常生活的每个角落，但乡村的宗族与熟悉形成的心里联系并不会比经济联系得来的团结力量要弱。
从血缘上来说，乡村的社会团结和城市相比优势并不太大，因为中国人自古以来的血缘浓度都没有被稀释过，无论走到哪里中国人摆在第一位、首先想起和相信的依然是血缘。正如马克思·韦伯在《儒教与道教》中所说“中国很难按照西方的形式来实现这种自由，因为从来就摆脱不了宗族的羁绊。迁居城里的居民一如既往的保持着同祖籍的关系，保持着同他出生的村子的一切礼仪性的和个人的关系，因为那里有他所属宗族的祖田和祖祠。
”中国人“家”的概念是不能用两三句话说清的。因为它包含和承载的太多。也正因如此，中国城市建筑的水泥再坚硬也没有阻隔血缘的凝聚，只是相对于农村大家比邻而居，城里人相互的日常联系和见面的频数少了。
但农村宗族团结与城市经济团结的差距要小得多。
从法理上说，在中国农村政府的（或说官方的）行政、政策是在人们心里有些另类的。这么说是因为在人们心里约定俗成的习俗办事规则和宗族内的通人情的族规是从心里内化的或者说是自己的，无论怎样自己的和外来的总有个亲疏远近和差异。而后者总有强行介入的外来者形象。
当然农村人嘴上很少如此说出，但心里对此的界定还是较明晰的，这从他们对待民事和官事的态度和行事方式可以明显的看出。而在城市似乎礼俗的东西并不被人信服，大家办事还是最好用契约条例、用规章落笔成文较为安心。而这种安心与村里人的相比也只是在违反承诺时有据可查而已，至于心里上使对方不安或使对方承受周围人的“另眼相看”而带来的压力则小的多，因为这里是陌生人的社会，人们更多的是过着事不关己的生活。
而在熟人社会里则是要对失信承担更大的边际成本的，如果某人失信了，他生活的圈子中的人或者说他生活村庄的人会都知道。经过大家的斥责，下次要和他打交道的人都会担心。而城市即使失信的某个人被准备与他打交道的人知道，那个准备与他打交道的人也会因为认为有契约做保证来和他交往。
在传统的农村社会，人们日常工作不需要送礼，而城市更注重送礼。因为大多数情况下在中国的传统乡村大家是由一份“人情”来记住别人的好处的，以便于将来有机会还一份更大的“人情”。这不仅是我心中债务的偿还，更是另一方在还债的同时需要偿还更多债务的感觉。
费先生认为，这也是农村社会保持交往和社会团结的原因。鲁斯·本尼迪克特在《菊与刀》中讲日本人关于恩时说：“在公认的社会人际关系中，巨大的欠恩感推动每个日本人竭尽全力以求报恩。
”同在儒家大文化圈中，虽然中国人没有日本人那么强烈的“难以报恩于万一”的心里负担，但在中国乡村当有恩于己的人需要时他们还是会提供无偿帮助的。有很多时候他们所做的并不是过分拘于理性的，“人情”是没有具体数字衡量的，它只有大小之分，而这个大小也是依人们传统文化中心里内化的风俗来划分的。在城市里人们之间不是没费老先生写的“人情”交往，但在大多数情况下更多是理性的，可计算的交往。
在城市里，由于陌生人之间的交流，对自己利益的计算和衡量自然就出来了。而乡村人们日常交往之时就不可如此，如果这样大家会认为他没有“人情味”，所以只有在正规的场合（如乡村的集市上）人们才会理性的计算。这也出现了《乡土中国》中费老先生所写到的：
“我常见隔壁邻舍大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在家门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻居，到了街集上才是“陌生”人。
这是陌生人的行为，不能涉及其他社会关系。”这主要是绕开邻居间的“人情”。而城市更加市场化的交易则不会有如此现象。
所以熟人社会与陌生人社会主要区别和制约因素与这个“人情”是分不开的。
前面我已经说过，乡村的熟人社会与城市的陌生人社会在主要方面是“人情”与“法理”的社会团结的区别。而再上升一步说，造成两者区分的源头若一个是循环论另一个则是进化论了。在乡村社会的长老统治正如费老先生所言是“社会继替”的，年长者通过教化这个长者特权过程来对年轻人实施权力，而在彼此熟悉已深入人心的共同风俗下，老者将各种礼俗原原本本地传递给下一代人，而下一代人在长久的日常生活中积累对礼俗的知识以便逝世后接礼俗教化的权杖。
这种“社会继替”所带来的礼俗变化非常小，基本上上一代是怎样的，下一代也是怎样。也就是说，礼俗思想统治下的下一代生活方式与上一代生活方式没有太大区别。这样以代际为周期的循环就形成了。
城市中的陌生人社会不是由工同的风俗习惯所维悉的，而是由工作或生活所必须的劳动关系所形成的契约关系所维悉的。虽然代际传播在传统思维下有很强的复制性，但已经不是一个简单的循环。不同职业之间的代际流动是主要趋势。在城市由于受礼俗的长老统治较为宽松，维持在契约下的关系的变动性更强，特别是相对于乡村，城市的功能在需要完善的动力下促生社会的更快速分工。
社会分工的加速，使整个社会的团结更加紧密，而向个人层面的降低，则使个人的选择性更强。从长的时间层次上看，则更像是生物物种突变更多亚种后经过生存斗争、优胜劣汰的过程，也就是城市陌生社会更接近于进化论。当然这里也只是相对于传统乡村社会来说的。
如今中国社会的传统乡村在工业化、城市化的冲击下已有大批人进入城市务工，与此同时大量城市文化进入乡村，特别是信息传播的加速带来的影响，使得上述“社会继替”在农村已更趋同于城市的进化论式了。但这种分工带来的影响依然没有完全改变乡村的社会结构，乡村不同于城市的自治系统，依然由家族、长老等传统势力所把持，由于中国人传统的民主思想的缺失，农村的民主选举依然大部分由村庄内大的家族控制。这回归到我们从《乡土中国》中看到的，依旧是“人情”长老制与理性契约的差别。
即熟人社会与陌生人社会的不同。
我对费老先生作品的认识也只是蜻蜓点水的一点，这里也是他对我启发挂一漏万的一些感想。相信老先生学贯中西的智慧结晶将启迪更多的中外学者对中国社会的认识。
关于《乡土中国》的读后感 篇8
这里讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐述。
乡土本色
关于“土”的思考 “我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。
诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢
关于乡土习惯与现代社会 “我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是一个由陌生人组成的社会。个人不知道他们的细节，所以他们必须清楚。
当地社会从熟悉中获得信任，而现代社会则无话可说。它需要签署一个字，起草一个保证，并形成一个法律。地方社会的信用不是对契约的重视，而是来源于对一种行为规则的不假思索的认时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了
文字下乡
关于“特殊语言” 特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。表情动作在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意，它常常特别有效。在现代社会中，我们已经开始抛离乡土社会，无可否认，文字是现代化的工具，但要明确的是，乡土社会中的文盲并不是处于乡下人的愚，傻，而是由于乡土社会的本质，而其我们单从这一点来了解一个人、批判一个人是不够的，因为语言和文字是表情达意的一种工具，但并不是唯一的工具，在乡土社会中，我们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可不必使用文字。
所以要向农村提倡文字下乡，一定要考虑到语言文字的基础，否则开几个学校让乡下人多认识几个字也不能使他们“聪明”起来，而这一点对现代社会是很有启发意义的。
差序格局
关于社会类型费老在本章将社会类型分为团体格局与差序格局，差序格局是一个一根根私人联系所构成的网络，团体格局指个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这个架子，而互相发生关联。他西洋社会更像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
在西洋社会，孩子成年了住在家里就得给父母膳食费，那是因为大家都承认团体的概念，在团体里的有一定资格，资格取消了就得走出团体，并不是说是人情冷热的问题，而是权利问题，在西洋社会里争的是权力，而在我们却是攀关系，讲交情。因为我们的乡土社会是差序格局的，从这一点来讲我们更容易理解西方与东方文化上的不同，更容易明白我们接受不了他们生活方式的深层原因。
费老用生动的语言深入浅出地为我们描绘了中国社会的差序格局，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不想团体中的分子一般大家在一个水面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这一段，我感受颇深，有种恍然大悟的感觉，这简单的话语后面蕴含了多少费老在实地调查、用心思索之后的彻悟，字里行间都能感受到作者的智慧与谦逊。就像指导我们分析许多实际问题的一些原则一样，他告诉我们，虽然发生了不同的事情，但我们总能发现，每个人所表现出来的都反映了他所处社会的社会属性。
维系着私人的道德
关于社会结构格局的差别引起的不同道德观念如果要了解西洋的团体格局中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。在象征这个群体的上帝概念下，有两个重要的衍生概念：一个是每个人在上帝面前都是平等的，另一个是上帝对每个人都是公平的。差序格局中道德体系的出发点最主要的是“壹是皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。
孝道、友爱、忠诚和信仰都是私人关系中的道德要素。这样，我才能理解为什么西方政府工作更加透明，更加诚实有效，公民参与更多，权利更加重视，公平更加重视。
教化与横暴
关于教化与横暴孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为**们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。就建立他们必须适应的社会生活方式而言，他们不问也不考虑是否同意，可以说，教育他们的人是不民主的，但不是暴力的。
从这一带你说，父母的规划对孩子来说是十分不公平的，我也更能理解为什么许多孩子会有很强的逆反心理，他们讨厌这设计好而自己有十分不适应的社会。
尽管教育权在亲子关系中最为明显，但它并不局限于亲子关系。所有的文化，而不是政治，胁迫都包括这种权力。文化和政治的区别就在这里：
凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决的活动是政治。文化的基础必须是一制的，但文化对社会的新要素是强制性的，是一个启蒙的过程。
血缘与地缘
对血缘和地理地理学的思考是从商业发展的社会关系，血缘是身份社会的基础，地理是契约社会的基础。契约是指陌生人中所做的约定。在这里，冷静的思考不是情感，所以理性支配着人们的活动——这都是现代社会的特点，也是地方社会的缺失。
从血缘结合到地理结合是社会性质的变化，是社会历史的重大变化。在一个血缘密切的社会里，商业是不可能存在的。这并不是说这个社会没有交易，而是说他们的交易是由人情维系的，是以种互相给予的方式，是陌生人当场算计的行为。目前为止我所见过的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。
商业是在血缘之外发展的。我注意了一下我的家乡的情况，确实如此，在马路前摆摊子多是一些年纪大的老年人，还有就是外来的新客，某家的门婿之类的。毕竟一个村里的当面算清确是不好意思的。
。情感和理解稳定社会关系的力量不是情感，而是理解。所谓了解，是指接受者同一的意义体系。
同样的刺激会引起同样的反应。熟习所引起的亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用;它是无言的，不像感情奔放时铿然有声。
歌哭哀号是激动时不缺的配合。我想这里的感情大概是激动的意思，与了解相比，激动现出的是一时的兴起，而了解则更给人稳定的感觉。
稳定社会关系的力量不是激动而是了解，我品着这句话，每次读来都有不一样的感受。夫妻之间，如果多一些了解，就会更能为对方着想，站在对方的角度考虑问题，也大概就不会有这么高的离婚率，这是稳定社会关系；朋友之间，设若大家都能体谅一下，懂得付出，反过来想想，正因为朋友之间这么了解对方，这种关系才能形成并得以延续；恋人之间、亲人之间都需要了解来稳定这种关系。
关于爱：爱是一种冒险，一种对未知的探索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。
恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
对于正在谈恋爱和憧憬一次轰轰烈烈的恋爱的人来说，这何尝不是一种策略——推陈出新！有何尝不是一种忠告——一种过程！
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲不逾矩的自由。 是啊，我常常在想，怎么在家的时候，自己一个眼神，一种动作很能表达出需要表达的意思，而我们周围的朋友和亲人又不会误会，怎么到了一个新的环境，一个陌生的社会，简单的动作，无意的话语可能会引起别人的误会，还要费尽心机的去解释，去澄清。
我们常常感到在家的时候最自由，我想不仅是因为那里有自己的家人，更多的是从心所欲不逾矩吧！能把一个陌生的环境尽快的适应成熟悉的环境，乐在其中，从心所欲不逾矩大概是我们每个人都应该掌握的技能吧！！
