乡土中国读后感模板合集9篇。
读书可以丰富我们的精神世界，当细细品完作者写的作品后，相信大家都增长了不少见闻。在看完一篇文章后，为了更好的读懂作品，所以我们要写读后感，一篇优秀的作品读后感是怎么写的？杂文852编辑为您搜集了有关“乡土中国读后感模板”的最新资讯一起来看看吧，希望这能够拓展你的学习和工作视野！
乡土中国读后感模板 篇1
周晖***法学122班
社会是永恒的存在。世界上所有的东西都为之而生和死。社会的组成中，最原始的，最基础的，最不可或缺的一部分便是农村。我们不可忽略她的存在，伟大而隐忍，不像城市那样红灯酒绿，却是那般质朴纯洁，不像城市那样繁花似锦，却是那般清新脱俗。
当然不能忘记农村里“主演”，便是背朝天，脸朝地的农民。
在费孝通教授的理解中，农民是那么简单，虽然他们不了解先进高端城市，但他们有着不可或缺的生存技能。如今大家对于乡巴佬一次更多的认同与是一种贬义的意思，是的从农民身上出来的那种感觉是土气，不懂得如何面对马路上鸣喇叭的汽车，不知道如何来区别红灯，绿灯，黄灯，不知道如何使用西餐工具，那么这些在费孝通教授的理解中只是认为，农民由于没有认真的真实的接触，而不晓得如何正确的避开汽车，分别路灯提示，使用西餐工具。那么归根结底这不是土气，是因为没有学过，不是愚蠢，是缺乏接触。
但是我们应该找到农村的本质，它看似平凡，却并不简单。我们的生活必需品哪一样的根本基础材料，源头不是来自于农村，我们吃的粮食，我们穿的衣服，环顾四周每一件每一样的东西都是在乡土之间，农民之力所创造的，那么反过来问问自己，你会种粮食吗，你会打麦子吗？吃在口中却不知道怎么创造，可以去理解为另一种的土气吗？
显然在经济的快速的发展下，我们可以用金钱来得到我们的生活必需品，但是当有一天要你去真正创造的时候，你该怎么办，你会觉得自己无从下手，无法理解，面对这些你也是一个“土气”的你了。“土”的基本意义是指泥土。从基层上看去，中国社会是乡土性的。
现代社会是个陌生人组成的社会，现代中国城市是个陌生人组成的社会，但在一些偏远的山村，却仍然是费孝通先生在《乡土中国》描述的乡土社会。其实在中国社会，许多习惯习俗都显示了中国的“乡土性”，中国是个熟人社会、身份社会、人情社会、崇拜权力的官本位社会。熟人社会。
这是中国社会文化的一大特色和传统，也是东西方文化不同的地方。熟人社会有许多潜在的习俗和规则，隐而不彰，心不照宣。每个人都遵守规则，不留人谈，而是努力按照自己的身份发挥一定的作用，精心维护、培养和回报熟人关系中的得失。
这是一个互动的过程，而且是无止境的，只要有声调，我们就必须按照人类社会的规则行事。许多人情还延及子孙，父债子还或父情子为。关系风盛行、规章制度形同虚设、幕后交易屡见不鲜、体育竞技出现黑哨、腐败现象猖獗，产生这些现象的原因虽然有很多,但熟人社会之传统无疑在其中起了非常重要的作用。
关于“特殊语言” 特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分用声音来作象征的那一部分。表情动作在面对面的情境中有时比声音更容易传情达意它常常特别有效。、。
所以要向农村提倡文字下乡一定要考虑到语言文字的基础否则开几个学校让乡下人多认识几个字也不能使他们“聪明”起来而这一点对现代社会是很有启发意义的。
根据费先生对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是礼治社会。但我们的社会，无论从教育体制、城市规划、司法体制，很多东西都来自西方。它们真的适合我们吗?
很多时候，我能感觉到中国在面对世界时无所适从。有时我被欺负，我不知道该怎么办。我得担心。因为，我们的观念是不一样的。即使我们的大中城市看起来像世界上发达的城市，我们的发律也如此现代化。
可是它们真的适合我们吗?我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗?
《乡土中国》是一部社会学著作，源于费孝通本人的乡土生活经历和田野调查。其间对中国乡土的描述和对“乡土”的中国之刻写，叙写出中国传统文化之精髓。书中的内容**于生活，又高于生活。
我们更应该透过书本在生活中去体会，去感悟。
乡土中国读后感模板 篇2
这里讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐述。
乡土本色
关于“土”的思考 “我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。
诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢
关于乡土习惯与现代社会 “我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是一个由陌生人组成的社会。个人不知道他们的细节，所以他们必须清楚。
当地社会从熟悉中获得信任，而现代社会则无话可说。它需要签署一个字，起草一个保证，并形成一个法律。地方社会的信用不是对契约的重视，而是来源于对一种行为规则的不假思索的认时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了
文字下乡
关于“特殊语言” 特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。表情动作在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意，它常常特别有效。在现代社会中，我们已经开始抛离乡土社会，无可否认，文字是现代化的工具，但要明确的是，乡土社会中的文盲并不是处于乡下人的愚，傻，而是由于乡土社会的本质，而其我们单从这一点来了解一个人、批判一个人是不够的，因为语言和文字是表情达意的一种工具，但并不是唯一的工具，在乡土社会中，我们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可不必使用文字。
所以要向农村提倡文字下乡，一定要考虑到语言文字的基础，否则开几个学校让乡下人多认识几个字也不能使他们“聪明”起来，而这一点对现代社会是很有启发意义的。
差序格局
关于社会类型费老在本章将社会类型分为团体格局与差序格局，差序格局是一个一根根私人联系所构成的网络，团体格局指个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这个架子，而互相发生关联。他西洋社会更像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
在西洋社会，孩子成年了住在家里就得给父母膳食费，那是因为大家都承认团体的概念，在团体里的有一定资格，资格取消了就得走出团体，并不是说是人情冷热的问题，而是权利问题，在西洋社会里争的是权力，而在我们却是攀关系，讲交情。因为我们的乡土社会是差序格局的，从这一点来讲我们更容易理解西方与东方文化上的不同，更容易明白我们接受不了他们生活方式的深层原因。
费老用生动的语言深入浅出地为我们描绘了中国社会的差序格局，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不想团体中的分子一般大家在一个水面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这一段，我感受颇深，有种恍然大悟的感觉，这简单的话语后面蕴含了多少费老在实地调查、用心思索之后的彻悟，字里行间都能感受到作者的智慧与谦逊。就像指导我们分析许多实际问题的一些原则一样，他告诉我们，虽然发生了不同的事情，但我们总能发现，每个人所表现出来的都反映了他所处社会的社会属性。
维系着私人的道德
关于社会结构格局的差别引起的不同道德观念如果要了解西洋的团体格局中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。在象征这个群体的上帝概念下，有两个重要的衍生概念：一个是每个人在上帝面前都是平等的，另一个是上帝对每个人都是公平的。差序格局中道德体系的出发点最主要的是“壹是皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。
孝道、友爱、忠诚和信仰都是私人关系中的道德要素。这样，我才能理解为什么西方政府工作更加透明，更加诚实有效，公民参与更多，权利更加重视，公平更加重视。
教化与横暴
关于教化与横暴孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为**们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。就建立他们必须适应的社会生活方式而言，他们不问也不考虑是否同意，可以说，教育他们的人是不民主的，但不是暴力的。
从这一带你说，父母的规划对孩子来说是十分不公平的，我也更能理解为什么许多孩子会有很强的逆反心理，他们讨厌这设计好而自己有十分不适应的社会。
尽管教育权在亲子关系中最为明显，但它并不局限于亲子关系。所有的文化，而不是政治，胁迫都包括这种权力。文化和政治的区别就在这里：
凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决的活动是政治。文化的基础必须是一制的，但文化对社会的新要素是强制性的，是一个启蒙的过程。
血缘与地缘
对血缘和地理地理学的思考是从商业发展的社会关系，血缘是身份社会的基础，地理是契约社会的基础。契约是指陌生人中所做的约定。在这里，冷静的思考不是情感，所以理性支配着人们的活动——这都是现代社会的特点，也是地方社会的缺失。
从血缘结合到地理结合是社会性质的变化，是社会历史的重大变化。在一个血缘密切的社会里，商业是不可能存在的。这并不是说这个社会没有交易，而是说他们的交易是由人情维系的，是以种互相给予的方式，是陌生人当场算计的行为。目前为止我所见过的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。
商业是在血缘之外发展的。我注意了一下我的家乡的情况，确实如此，在马路前摆摊子多是一些年纪大的老年人，还有就是外来的新客，某家的门婿之类的。毕竟一个村里的当面算清确是不好意思的。
。情感和理解稳定社会关系的力量不是情感，而是理解。所谓了解，是指接受者同一的意义体系。
同样的刺激会引起同样的反应。熟习所引起的亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用;它是无言的，不像感情奔放时铿然有声。
歌哭哀号是激动时不缺的配合。我想这里的感情大概是激动的意思，与了解相比，激动现出的是一时的兴起，而了解则更给人稳定的感觉。
稳定社会关系的力量不是激动而是了解，我品着这句话，每次读来都有不一样的感受。夫妻之间，如果多一些了解，就会更能为对方着想，站在对方的角度考虑问题，也大概就不会有这么高的离婚率，这是稳定社会关系；朋友之间，设若大家都能体谅一下，懂得付出，反过来想想，正因为朋友之间这么了解对方，这种关系才能形成并得以延续；恋人之间、亲人之间都需要了解来稳定这种关系。
关于爱：爱是一种冒险，一种对未知的探索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。
恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
对于正在谈恋爱和憧憬一次轰轰烈烈的恋爱的人来说，这何尝不是一种策略——推陈出新！有何尝不是一种忠告——一种过程！
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲不逾矩的自由。 是啊，我常常在想，怎么在家的时候，自己一个眼神，一种动作很能表达出需要表达的意思，而我们周围的朋友和亲人又不会误会，怎么到了一个新的环境，一个陌生的社会，简单的动作，无意的话语可能会引起别人的误会，还要费尽心机的去解释，去澄清。
我们常常感到在家的时候最自由，我想不仅是因为那里有自己的家人，更多的是从心所欲不逾矩吧！能把一个陌生的环境尽快的适应成熟悉的环境，乐在其中，从心所欲不逾矩大概是我们每个人都应该掌握的技能吧！！
乡土中国读后感模板 篇3
乡土中国》读书报告
费孝通先生说，中国社会的基层是地方，谁说不上。在基层人民的心中泥土是最神圣的东西，代表着内心最原始的纯净。在农村，种田是最基本的生活资料，所以最离不开土壤。
而因为是乡土，才会执着地让游子们魂牵梦萦。我生活在乡村，我热爱我的乡土，读《乡土中国》，最让我印象深刻的就是独属于乡村的那份信任。
中国人最是安土重迁，一旦生根就要在这片土地发芽开花结果，因而世代生活在这片土地上的人们最是相互熟悉，彼此之间是满满的信任，而这正是现代社会人与人之间最缺乏的财富。我从小在农村的山脊上玩耍，闻到泥土的芬芳，看着油菜和水稻交替生长，一年比一年和我最爱的家乡一起长大，和朋友肩并肩，等待夕阳染红天空，一起许下美好的祝愿。看到忙碌的大人，孩子们总是甜蜜的问候，一颗温暖的心。
这个家有年糕，隔壁总是满是年糕。那家人有水果，几乎每个家庭都有。这种相互关心和简单的方式令人印象深刻。大概是因为我们之间有充分的信任与爱吧。我为这份爱与信任骄傲着。
城里人也许会说乡下人就是土气，可是他们不知道这份土气正是可贵之处。我们対土壤有特殊的情结。虽然在我们这一代，我们还不完全是农村人，但我们还是很尊重土地。记得小时候，和哥哥们玩枪战是在乡间小土坡上，和小朋友钓龙虾是在小湖边的土上并排坐着，和姐姐放风筝是在三月的麦地里尽情奔跑，然后看着风筝飞自己会傻傻的笑，多么美好啊！
现在想起来还会情不自禁地笑呢，这些都是乡土给我们的，乡下的孩子因为有这样的童年才会格外的活泼开朗吧，更可贵的是从小在乡土一起摸爬滚打长大的情谊会更坚固吧，因为乡土培养了他们之间纯粹的信任。在乡下，有最新鲜的空气，最合时令的瓜果蔬菜，最耀眼的油菜花一片又一片，最美的炊烟在傍晚徐徐飘散，最清晰的蛙声雨声……春天，鸟鸣婉转，院子里的桃花红得嫣然，花香四溢，弥漫天涯。院子里这方小小的土地长着的是疼爱孙女的老人亲手栽种的桃树，这块土地承载了满满的爱，这份爱很纯粹，纯粹到如一弯烟水凄迷朦胧。
记忆的长绳洒下了星痕点点，可以随时追溯。费孝通先生在《乡土中国》里提到初次出国时，他的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在箱子底下。这是一包灶上的泥土。
住在这片土地上的人们对这片土地有着深厚的感情。这让我想起，我要去上大学的时候，奶奶给了我两个小药瓶，但里面没有装满药。我祖母只说这是我家乡的土地。如果我在那里感到不舒服，我会把它们拿出来，再次感受那种熟悉感。是啊，只有家乡的水土有这样的能力吧。
大学是我第一次离家至今，到了大学难免会想家，尤其是当我看到那两个小瓶子时，眼泪不自觉地流了下来。其实在大学我并没有感到水土不服，但是我还是按照奶奶教的在这片新的土地撒上了独属于家乡的水，可是那个装了泥土的小瓶子现在还是满满的，因为我觉得这乡土是属于我一个人的，应该好好保留，它寄托了我和家人和家乡之间的那份情思。
“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，这是《乡土中国》里的话。很多人一旦生活在一片土地上，就很难让他再搬走了，在这片土地上生活的都是彼此熟悉的人，彼此之间是信任的关系。正如费孝通先生所说，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
这就是乡村的魅力所在，它孕育着相互信任和关爱的人们。农村社会的信用不是契约的重要性，而是熟悉一种行为规则时的可靠性。生活在这样和谐的环境中，还有谁愿意轻易离开？我们所拥有的，不仅是对乡村的怀念，更是对朴素生活的无限向往。如果我们离开，我们可能再也找不到这种生活了。这颗平静而稳定的心可能再也不会回到原来的原点，它会逐渐腐化。
所以离开的人会很关心农村，因为农村代表着原来的现实，它证明你真的生活在那里，那种纯粹的生活在那里。当一个人在一个繁华的城市里承受着巨大的压力时，也许最好的选择就是回家，回到他们永远等待、永不抛弃孩子的土地上。这片土地永远不会被拒绝、嘲笑或背叛。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
所以等你累了再来。妈妈在等你。不用说，她很清楚。她会给你最大的安慰和鼓励。她的伟大之处在于包容与纯粹的爱。
当地社会的一个特点是，这种社会中的人在熟人中成长，人们面对面地相处。不需要华丽异常的辞藻，不需要烦扰虚无的“礼仪”，只要最简单的话语就够了。也许农村的一些人不会写字，甚至不知道单词，但这是什么关系呢？他们的交流有障碍吗？
不，不仅不，这种面对面的直接交流增进了感情和信任。真正的情感永远不会建立在每一次谈话中应该说什么和不应该说什么的交流基础上，也不会从言辞的夸张交流中产生。所以这种人与人之间的熟悉是发自内心的，是简单而珍贵的。
这样土地上生活的人们见了面，微笑地一声招呼，伴着此起彼伏的鸟鸣，似乎可以延续到地老天荒，扩散，是一片温情。
晴天里，隔过纷繁，记忆安谧纯粹的空气，悄然滑过时间的歌声，读《乡土中国》，明白了那份纯粹的爱与信任，温暖了我的心。
乡土中国读后感模板 篇4
《乡土中国》是一部经典的中国乡村调查报告和社会学著作，由中国著名社会学家费孝通撰写而成。在多年的工作经验中，我不仅有幸读过《乡土中国》，而且通过阅读该书，我深刻地领悟到了中国农村社会的复杂性和多样性。下面我将从不同角度和层面，分享一些个人的读后感。
费孝通以其独到的视角和深入的调查研究，生动地勾勒出中国农村社会的形象。书中详细描述了不同地区、不同乡村的文化传统、经济发展和社会习俗等方方面面。通过对不同村民的访谈和实地调查，费孝通揭示了中国农村民众的思维方式、生活方式以及他们与城市居民之间的差异。他的观察和发现让我感受到中国农村社会的丰富多彩，也让我更加了解了那些日常被忽视的乡村生活。
费孝通在《乡土中国》中强调乡村与城市之间的差异，并讨论了农村现代化的问题。他认为农村发展需要符合当地村民的需求和实际情况，不能简单地照搬城市的模式。我赞同费孝通的观点，因为乡村不同于城市，其发展路径应该因地制宜。在我过去的工作经验中，我曾经目睹一些农村发展项目的失败，其中最主要的原因就是没有考虑到乡村的特殊性和资源禀赋。通过费孝通的启发，我更加意识到农村现代化的重要性和必要性，同时也明白了如何更好地推动农村发展。
费孝通在《乡土中国》中也提到了乡村教育的问题。他指出，农村教育不仅应该关注知识的传递，更要注重培养村民的实践能力和创新能力。这一观点对我产生了深刻的启示。作为一名教育工作者，我深刻认识到教育不仅仅是传授知识，更要关注学生的全面发展。乡村教育需要创新，以培养学生的思辨、实践和创新能力，使他们成为未来农村社会发展的中坚力量。
读完《乡土中国》，我对中国乡村社会的振兴充满了信心。尽管目前中国农村面临着一系列问题，如人口流失、土地流转和社会抑制力不足等，但通过《乡土中国》这本书的深入研究和观察，可以看到农村社会中存在着巨大的发展潜力和宝贵的文化资源。只有站在农民的角度去思考，真正了解他们的需求和希望，才能找到有效的解决办法。推动农村振兴需要全社会的共同努力和关注，只有这样，才能实现乡村与城市的和谐发展。
小编认为，《乡土中国》是一本启蒙人心、发人深思的好书。通过这本书，我对中国农村社会的理解更加深入，也对农村发展有了更多的思考和借鉴。它不仅仅是社会学研究领域的重要著作，更是一个关于人类社会发展和文明进步的杰出篇章。阅读《乡土中国》是一次知识的拓展，也是对中国乡村发展的思考与探索。在以后的工作中，我将继续发挥《乡土中国》所启发的思维方式和观察力，为推动中国农村社会的发展做出自己的努力。
乡土中国读后感模板 篇5
——还原真正的中国乡土
吴启萌**10367024
费孝通先生所著的这本《乡土中国》在中国社会学的发展历程中具有举足轻重的地位，自然其在对研究中国本土文化的演进和发展方面的贡献功不可没，但更难能可贵的是他提供了一种观察中国最本真社会生活和社会组织的新的视角和逻辑。当然它并不是一个对中国社会的具体的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会理的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。费孝通先生对于中国乡土文化的深入了解和归纳概括，是基于他对农村社会长期的实地观察和调研，绝非纸上谈兵。
他从自身的认知角度向读者展示了一个既熟悉却又陌生的中国乡土文化，在拜读之后，大有一种“身在庐山”之感，大多数的中国人时时刻刻都生活在先生所描绘的那个乡土社会中，却从未超脱其中，真正认识自己所处的环境，发现其中潜在的规制，仅仅是为生活而生活。当然，这是由小农经济的狭隘性决定的，这是农村社会研究的价值所在。在这里我想从三个方面谈谈我在这本书中的一些感受和经验。
首先我想谈的就是关于“土”的思考。在书中“乡土本色”一节中，作者说“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，但是，什么才叫“乡土性”？费老举例说城里人觉得乡下人土气，但他认为这种看法若是将其中的藐视意味放在一边，用得却是极为精准的。
总之，农村人民的生活离不开土壤。房子建在土上，庄稼种在土里，人们面朝黄土、面朝天空地工作。而中国人骨子里也总是呈现出一种对于农田的依赖，即使是到了大草原、西伯利亚、山地里，也要尽一切可能去尝试锄地播种，仿佛种地是他们过活的唯一选择或是第一选择。而这一切的形成，我认为原因在于我们的文明源于大河文明，生活在河流旁边的大平原，你的第一选择恐怕不太可能是放牧。
当然，人们不可能拥有海洋文明所拥有的交通便利的区位优势，发展工商业。因此，自然环境对民族性格和风俗习惯的养成起着重要的作用。一旦庄稼种进了地里，侍候庄稼的老农半个身子也就插进了土里，而这也就形成了费老所言的“不流动性”。
而这种不动的直接后果就是整天与土地为伍，学会利用这一有限的资源。而随着历史的发展，“土”也逐渐成为我们文化的一部分，并由传统融入我们的血脉。“安土重迁”一词则精准的表现了中国人的恋土情结。
费老有言：“我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是病态。”传统的中国人除非到了万不得已或政策强制，是不会轻易的离开自己所生活的那片土地的，即使迁移到了一个陌生的环境里，也无时无刻不在思念着故土。
所以，一个“土”字用得极为恰当，它准确的描述了乡下人的生活状态和心理状态，十分契合农业社会的本质，其本身并没有藐视的意思。但现在人都认为“土”作为乡下人的代名词，显示了乡下人的落后与无知，从词性上看毅然变味，何故？缘由在于原来的乡土习惯已无法适应现代城市的发展，城市所推崇的是变，是推陈出新，而乡土社会极力维护的是不变，稳定比一切都重要，因而冲突在此形成。
但我想说的是，这种冲突不应成为歧视滋生的源头，作为一个理性的人，我们要了解我们所生活的环境，并客观的看待各种现象，学会分析，而不是带着有色眼镜般的视角去轻看我们的传统和这种社会冲突，否则真正无知愚昧的人是谁尚未可知。
而费老这本书中最为人所熟知的概念莫过于“差序格局”了。在费老看来，所谓的差序格局就像“把一块石头丢到水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹”，或者通俗的理解，就是日常生活中所提到的亲疏远近的关系，对于这一点，中国人想来都有清楚地划分，于是有了亲、戚，远亲、近亲之说。但这种关系树看似清晰，其实却极为模糊。
在此格局之下，一个人与亲戚朋友关系的亲密程度自己分的很清楚，他心里清楚地明白哪些人他可以敞开心扉地交往，向其倾诉心声，哪些人他不会，貌似也不应该轻易地借钱给他，这种关系就像水中的波纹一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。但是人们往往又对这个格局所包含的范围模棱两可，似乎波纹所及的区域都包含在内，这也就使得一个人所拥有的亲戚圈子十分庞大，虽然很多所谓的亲戚与自己已多年未见，或形同陌路，但总是磨不开“亲戚”那层薄薄的关系。费老认为，中国人有“私”的毛病，西方人讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个体，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
当然，这一观点不是说中国人有一种类西方的个人主义，这里的自我主义，是指一切价值是从“己“出发的，但绝不是认为“己”就是价值的所在，而更多的是说有自我的参与才是实现价值的前提，就像“推己及人”，其中的价值不在于自己的贡献，而是贡献本身，但有自我的参与却是实现的基础。而这种自我主义可以说就是差序格局的主体，它以自我为中心，根据身边的人与自己关系的亲疏远近而织成一张网。但是，随着城市化的不断发展，这种差序格局能够维持多久是一个值得思考的问题，至少现在已经有迹象表明这种基于乡土的差序格局已渐渐被势不可挡的城市化浪潮所冲淡，而这种自我主义和个人主义之间的博弈不会消停，结果尚是一个未知数。
第三点我想强调的是费老对地方性法规的研究，他在这方面的贡献是不可抹去的。首先乡土中国是一个礼治社会，不同于法理社会，亦不等同于人治或法治，乡土社会从熟悉中得到信任，无所谓最可靠之言，仅仅因为是规矩，因而没有法律生存和发展的土壤。“在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采取个人平等主义的”，因而“无讼”也成为乡土社会的一大特点。
同时，传统上，他主张不作为政治，这在很大程度上受到当地经济的限制。以上这些乡土社会的特征，似乎描述的是一个缺乏制度约束的蛮荒世界，但事实切好相反，乡土社会一直以来都有一套独特的规制体系来维持它的稳定。首先要考虑的是维持秩序的力量是什么，由于人与人之间的熟悉，法律没有产生的必要，更多的代之以非规范化的社会力量，如礼治秩序。
在这种秩序中，出现了控制地方社会的权利，例如同意权和长老统治。而维持皇权的横暴权力由于乡土社会经济条件的约束，于是在山高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权利去做。但在我看来，同意权利看似有着向民主发展的潜力，但并没有广泛的人民参与，也没有行之有效的活动规范，并且话语权往往只掌握在少数德高望重的长老手中，而不是广大村民手中，更大程度上只能算是一种教化权力，在变化很少，文化稳定的社会里，遵循传统是维持社会稳定的一个良方，而这也赋予了千百年流传下来的礼俗教化统御社会大小事务的权力。
另一方面，亲属关系和地缘关系也是维护社会稳定的重要纽带。村人有两个条件：一是在村里有土地，二是从婚姻中进入当地的血缘关系。这使得这个村庄和外界的联系非常困难。外界很难融入村里，村里也不会轻以融忍外人的干扰。
但是，商业是在血缘之外发展起来的，所以在当地社会没有商业发展的土壤。总之，乡土社会中的“不变”的特性在运行中成为一个循环体，一方面“不变”要求采取诸如长老统治、血缘巩固等社会礼秩，而这些社会礼秩又导致乡土社会深陷“不变”的境地而不能自拔。我们很难判断对决心寻求稳定的当地社会是好是坏。
《乡土中国》并不是什么鸿篇巨制，仅仅是数万言的一本小册子，但却将中国传统的农村社会的各个方面系统而完整地展现在读者的面前。几千年来，中国的乡土社会是否真的如费老所言在不变中求生存，相信每个人都有自己的见解，但我相信这一研究成果对于新时期如何处理农村问题，如何发展社会主义新农村这一中国大议题还是有着很大的参考作用的。
乡土中国读后感模板 篇6
《乡土中国》读书笔记
读《乡土中国》这本书，我用了很久的时间，书中虽然不像经济学一样出现一些难懂的概念，也没有出现非常繁杂的句子，但其中的一些内容有比较深刻的含义，确实应该细细咀嚼，与自己的生活联系起来，从比较中来体会书中的内容。
根据作者在序言中所写，《乡土中国》是作者对“作为中国基层社会的乡土社会究竟是一个什么样的社会”这个问题的尝试回答。书中讲的“乡土中国”不是对中国社会具体的描写，而是中国基层传统社会里的一种体系（还有其他体系），一种支配着基层社会生活各个方面的体系。这一制度在我国传统的基层社会中发挥着最明显、最特殊的作用，使我国的农村于其它社会有所不同。
“乡土中国”这种体系最基本的就是中国社会的乡土性。中国是世界农业主要发祥地之一。在绵绵不息的历史长河中，炎黄子孙植五谷，农桑并举，耕织结合，形成了土地上的精耕细作，直至今日，许多农村地区依旧在土里讨生活，依土而生。
而靠农业为生的人只能是扎根在土地上，因此一旦扎根在一个地方就很少出现迁移的现象，用作者的话就是生于斯，死于斯。而随着种群的繁育，不断的从一个点扩大出去，就形成了宗族、村落。我们经常可以看到一些农村的村庄，整个村庄都有相同的姓氏，他们有相同的祖先。
整个村庄的人都彼此很熟悉，对自己所居住的环境非常熟悉，这种熟悉是通过从小接触，不断经历陶炼出来的。通过这种熟悉，其中的规则已经深深的埋在每个人的心中，各种规矩由习惯变为自然，每个人都会自觉地去遵守，这也就是作者所说的“从心所欲而不逾规矩的自由”。
由于基层社会的乡土性，每个人都相互认识，彼此间都非常熟悉，这种熟悉不仅仅是面容的熟悉，更多的是对日常行为习惯的熟悉，就像我们对自己熟悉的人，即使没有见到人也能通过对方的脚步声、咳嗽声来辨认来着是谁。因而在基层社会中可用来作象征体系的原料比较多。在面对面的情况下，表达和行动有时比声音更容易传达感情。
”“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。当然，随着时代的发展，农村社会也在不断向城市化方向发展，文字已经成为我们生活中不可或缺的工具。文字是打破空间和时间阻隔，方便人与人传情达意的工具。
关于空间方面的阻隔，这个很容易理解，当人与人之间的接触出现阻隔（如地域阻隔），人们不得不通过其他工具传达自己的意思，于是出现了各种含有独特意义的标记。至于时间上的阻隔有两方面，一方面是今昔之隔，一方面是世代之隔。今昔之隔是相对于个体而言的，我们每个人从小就开始从长辈，从生活的环境学习各种经验，同时我们每个人又从自己的经历里学到各种经验，这些经历不断刻在我们的脑海中，成为记忆。
但我们每个人所能记忆的事物毕竟有限，况且记忆会随着时间而不断消磨，正所谓好记性不如烂笔头，将这些经历以一定的方式记录下来也就很有必要了。除了连接个人的今昔之隔，社会的世代之间也要筑上沟通的桥梁，不然就不会有我们今天的文明，更没有我们现在所能享受的生活。
前面我们说到村落的形成常是从一个点不断扩散出去的，这种乡村的构造模式也就形成了中国千百年来的社会结构：差序格局——每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，这个圈子随着距离的扩张，影响也在不断变小。也就是说，中国人的社会结构是以个体为中心构建的蜘蛛网状结构。每个人都在蜘蛛网的中心。围绕着中心的是人际关系，是根据亲疏关系安排的。
这种网状的结构是可以不断伸缩的，是一种范围而不是一个固定的团体，“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”。正是因为这种灵活性，中国人才能感受到这个凉爽世界的意义。也正是因为存在这种“差序”的格局,一种普遍性的道德观念标准是不容易在此中存在的,也是难于被接受的，因此以自己为中心的关系网中的每一个根丝线都附着着一种道德要素，而维系私人道德的基础是对个人修养的要求,是一种“反躬自省”式的要求。
而正是中国这种社会结构导致了中国存在一个普遍的毛病——私。在一个以“己”为中心的社会里，一切价值是以“己”作为中心展开的，为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国家。而这里的“私”是相对的，在这个公式里，当他牺牲族时可以是为了家，家对于他个人看来是公的，所以不能说他是私的。
乡土中国读后感模板 篇7
“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在**呢？
首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。
相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但现在一定没有人不愿意读书，所以他们只是缺乏学习的环境。
在我的家乡，一个普通的小农村，无论是去年还是今年，很多兄弟姐妹都考上了重点高中或一流大学。每次我回到乡下，听到家人的消息，我总是羡慕他们。可见，农村人并不傻。只要他们有学术协会，他们就不能比别人差。
尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每个周末，当他们回到家乡时，村里的人总是很善良的。我不知道为什么。他们一踏上脚步，就会探出头来打招呼。
母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?
她总是微笑，然后我问，那是什么意思？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。
农村人会用自己的语言表达语言无法表达的感情。这种表达不能用文字代替。
我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是**来的呢？直到有一天外婆推着隔壁邻居的菜，我才知道这道菜的来历。
可是他们为什么要给我们家菜呢？
一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。蔬菜、鸡蛋的迎送是乡亲们的语言，洋溢着浓郁的乡土情怀。
那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！
这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！（陈珂）
乡土中国读后感模板 篇8
费孝通先生的这部《乡土中国》，描绘的是一个与现代社会相比，中国基层社会中变动速率缓慢的乡土社会。为了加深我们对中国社会的认识，他经常从社会结构和变迁、时代文明等方面对城市人和农村人进行比较。读了这本书，对于乡土本色，我有了更深入的了解与认识。
一方水土养一方人。江浙地区普遍吃粽子和年糕，而北方人大多有吃大蒜的欲望。这些不是遗传的，而是从小养成的习惯。祖祖辈辈都这样，这是一种文化。
当财富积累，教育水平提高时，人们对食物的评价就不同了。城市人吃的是淀粉、脂肪、维他命，各种满足身体强健的化合物；乡下人吃的是口感与充饥——新鲜、下饭，放入嘴里的那叫做粮食。
费孝通认为，城市人对这种食物的需求已经通过了功能分析，他们关心的是营养而不是口味，这是一种进步。“现代社会的人开始为了营养而选择自己的食料，这是理性的”，但他并不批判乡下人的饮食。当地的社会是以经验为基础的，这与理性无关，所以他们不必计划，但时间会选择一种他们可以依赖的饮食。
乡下人的文化水平是不高的，不知道食物中有哪些营养成分，但他们知道怎么种庄稼，谁能否认他们的学习能力与经验水平？城市在发展与进步，但城市人对乡下人的偏见却很深，认为他们“愚”，交通信号不懂，垃圾分类不会，乡下人只会给城市的发展增添阻碍。书中用城里乡下孩子习字、捉蚱蜢的例子，告诉我们城市和乡村是不同的环境，乡下人并不“愚”，我们只能说乡下人在城市生活所需要的知识不及城里人多，城里人也未见得有多“聪明”。
我在此反思，自己曾经也对来自乡土地区蓬头垢面的人持以反感态度，却不曾想过他们的酸楚，他们都是智慧的，不愚昧的。
“摇啊摇，摇到外婆桥”，这是一首家喻户晓的儿歌。在我们自己的经验里，“外婆家”充满着地域的意义。血缘关系让家族里的人有了心灵的羁绊。
血缘是稳定的力量，去“外婆家”是血缘的投影，是地域的靠近。但是，人终究是流动的。当一个地区的资源有限时，一些家庭就会搬家。一是在另一个地区成功繁衍，成为一个和以前一样大的村庄；二是只成为另一个村庄的一小部分。
那里的人们因地缘而联系在一起。血缘是身份社会的基础，地理是契约社会的基础。人们利用金钱进行交易，在法律的支持下，少了人情债，提高了效率，并逐渐演变为现代社会的属性。
而在乡土社会，并非如此。社交上姓名不常上口，但对其人知根知底。就算是隔壁的，也都是自家人。
乡土社会的人们是无私与慷慨的。在现代社会，有太多精确的计算，各种适当的单位和可靠的**。我希望人们不要迷失自我，也不要忘记，还有一座连接彼此的桥梁叫做人情。
乡土中国读后感模板 篇9
《乡土中国》这本书，是我多年工作经验中最有感触的一本关于中国农村的描写与思考的著作。这本书以作者胡适的亲身考察为基础，凭借对中国农村的深入观察和独到见解，全景式地呈现了中国乡土的社会与文化面貌，传递出对农村问题的思索和对农村未来的展望。
胡适通过对乡土中国的描写，展示了中国农村社会的复杂性和多样性。他穿梭于不同的农村地域，深入到田间地头和村庄中，亲身体验着农民的生活和思维方式。他发现，中国农村的社会关系十分密切复杂，充满了各种矛盾和矛盾。这种复杂性主要体现在经济、文化和社会关系等方面。胡适关注的不仅仅是农民的物质生活状况，更是他们的精神生活和心理状态。他提出了“乡土人”的概念，用以形容农民的特有文化特征和价值观念。
《乡土中国》也从教育、农村改革、社会流动等方面展现了中国乡村发展的困境和出路。作者对中国农村的教育现状提出了批评与思考，并提出了教育改革的方向。他认为，当前中国教育体系过于注重应试教育，缺乏农民实践能力的培养，对人才的培养存在缺陷。因此，他主张推行素质教育，注重农村学校的办学质量和学生的全面发展。同时，作者也深刻分析了农村的社会流动问题，指出了农民迁徙和城市化对农村社会的影响。他提出了解决这些问题的对策，包括加强农村基础设施建设、提高农民就业能力以及加强农村社会治理等。
《乡土中国》还秉持着人文关怀的精神，呼吁社会各界关注农村问题，并为农村发展出谋划策。作者在书中提出了一系列的政策建议，以期解决农村社会存在的各种问题。他强调了政府和社会各方的责任，以及农民自身的主体意识和能动性。他认为，只有依靠全社会的共同努力，才能推动中国农村的全面发展。他的观点非常有启发意义，对农村问题的思考和解决方案的提出，对我多年的工作经验产生了极大的影响。
小编认为，《乡土中国》这本书以其深入的观察、独到的见解和人文关怀的精神，为中国农村问题的研究和解决提供了宝贵的参考。通过阅读这本书，我看到了自己工作中存在的一些问题和不足，并深刻地思考了农村发展的方向和路径。同时，这本书也增强了我对中国农村发展的自信和执着，鞭策着我更加努力地投身于农村工作，为农民谋福祉，推动乡村振兴。
小编认为，通过多年工作经验的积累，我深深地体会到《乡土中国》这本书对于农村问题的深刻洞察力和独到见解。它提供了一种全新的视角和思考方式，让我更加清晰地认识到中国农村社会的复杂性和多样性。同时，这本书也为我提供了解决农村问题的思路和策略，启迪了我在农村工作中的思考和行动。我将以此为指导，将所学所思所得转化为实际行动，为中国乡村发展贡献自己的力量。
