关于《乡土中国》的读后感模板6篇。
关于《乡土中国》的读后感模板 篇1
在这个学期的最后阶段，我利用课余时间粗略的读完了费孝通先生的经典之作《乡土中国》，感概万千，一方面是对作者在书中所描述的知识体系一知半解，尽管作者运用田野考察等方法对当时的大半个中国尤其是西南地区的农村进行了实地考察，但由于本人在社会学方面涉猎极少，因此还是对某些专业性概念懵懵懂懂，后来在老师的社会学课上接触了基本的社会学相关基础知识，如社会结构，社会阶层，社会组织，才对书中的内容又有了新的理解，尽管都是肤浅，表面的，另一方面就是刚开始在《甜与权利》和《乡土中国》两本书之间徘徊，最终自己以农村学生的牵强理由选择了后者，还是很欣喜的，因为我随手翻阅了同学的《甜与权力》，发现其无论是在内容还是结构上都没有《乡土中国》好读，因此略读《乡土中国》也是一个正确的选择。
总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份像土一般。
关于《乡土中国》的读后感模板 篇2
法律系张雪影
细细读完了乡土中国，读完之后，我有些迷茫了，尤其是最后一部分生育制度，让我开始思索自己以往视若寻常奉为“常理”的一些观念，使得我重新思考自己存在的意义，将来的人生方向。
费孝通先生认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的延续来完整自己，因为个体在时间上是无法永存的；另一个是人类生存是依赖集体的，而为了维护社会结构的稳定，人类必须生育保持足够的人数。
在农村生活中，土地是生命线，是维系一代又一代中国人的广袤土地。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。
现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。
在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生认为，中国农民进村的原因如下：
一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；
2、 由于水利和灌溉的需要，他们生活在一起，合作更加方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
4、 在土地平等继承的原则下，兄弟俩分别继承祖先的遗产，使人口在一个地方、一代又一代地增长，成为一个相当大的村庄。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种***就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。
这里没有生意，人们似乎成了某种普遍的规则，他们认为这是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。
农村属于前者。费孝通先生在书中说，当地社会依靠亲密关系和长期的共同生活来配合彼此的行为。社会关系是成熟的，熟习的，在某种程度上是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。
乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。正如费孝通先生最后所说，当地的社会是以经验为基础的。他们不必计划，因为在时间的过程中，他们自然会选择一个可以依赖的传统生活计划。
然而，随着现代社会的发展，传统的生活方式收到挤压，中国本土正在消失。然而，无论社会如何发展，土地仍然是大自然孕育生命的土地。我希望农村的生活会更好！
原书作者：费孝通
（1910.11.2-2005.4.24）
江苏吴江（今苏州市吴江区）是著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会人类学的奠基人之一。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会--农村的作品。笔者用简单通俗的语言对中国基层社会的主要特征进行了理论概括和分析，展现了中国基层社会的整体面貌。
关于《乡土中国》的读后感模板 篇3
《乡土中国》读书笔记
读《乡土中国》这本书，我用了很久的时间，书中虽然不像经济学一样出现一些难懂的概念，也没有出现非常繁杂的句子，但其中的一些内容有比较深刻的含义，确实应该细细咀嚼，与自己的生活联系起来，从比较中来体会书中的内容。
根据作者在序言中所写，《乡土中国》是作者对“作为中国基层社会的乡土社会究竟是一个什么样的社会”这个问题的尝试回答。书中讲的“乡土中国”不是对中国社会具体的描写，而是中国基层传统社会里的一种体系（还有其他体系），一种支配着基层社会生活各个方面的体系。这一制度在我国传统的基层社会中发挥着最明显、最特殊的作用，使我国的农村于其它社会有所不同。
“乡土中国”这种体系最基本的就是中国社会的乡土性。中国是世界农业主要发祥地之一。在绵绵不息的历史长河中，炎黄子孙植五谷，农桑并举，耕织结合，形成了土地上的精耕细作，直至今日，许多农村地区依旧在土里讨生活，依土而生。
而靠农业为生的人只能是扎根在土地上，因此一旦扎根在一个地方就很少出现迁移的现象，用作者的话就是生于斯，死于斯。而随着种群的繁育，不断的从一个点扩大出去，就形成了宗族、村落。我们经常可以看到一些农村的村庄，整个村庄都有相同的姓氏，他们有相同的祖先。
整个村庄的人都彼此很熟悉，对自己所居住的环境非常熟悉，这种熟悉是通过从小接触，不断经历陶炼出来的。通过这种熟悉，其中的规则已经深深的埋在每个人的心中，各种规矩由习惯变为自然，每个人都会自觉地去遵守，这也就是作者所说的“从心所欲而不逾规矩的自由”。
由于基层社会的乡土性，每个人都相互认识，彼此间都非常熟悉，这种熟悉不仅仅是面容的熟悉，更多的是对日常行为习惯的熟悉，就像我们对自己熟悉的人，即使没有见到人也能通过对方的脚步声、咳嗽声来辨认来着是谁。因而在基层社会中可用来作象征体系的原料比较多。在面对面的情况下，表达和行动有时比声音更容易传达感情。
”“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。当然，随着时代的发展，农村社会也在不断向城市化方向发展，文字已经成为我们生活中不可或缺的工具。文字是打破空间和时间阻隔，方便人与人传情达意的工具。
关于空间方面的阻隔，这个很容易理解，当人与人之间的接触出现阻隔（如地域阻隔），人们不得不通过其他工具传达自己的意思，于是出现了各种含有独特意义的标记。至于时间上的阻隔有两方面，一方面是今昔之隔，一方面是世代之隔。今昔之隔是相对于个体而言的，我们每个人从小就开始从长辈，从生活的环境学习各种经验，同时我们每个人又从自己的经历里学到各种经验，这些经历不断刻在我们的脑海中，成为记忆。
但我们每个人所能记忆的事物毕竟有限，况且记忆会随着时间而不断消磨，正所谓好记性不如烂笔头，将这些经历以一定的方式记录下来也就很有必要了。除了连接个人的今昔之隔，社会的世代之间也要筑上沟通的桥梁，不然就不会有我们今天的文明，更没有我们现在所能享受的生活。
前面我们说到村落的形成常是从一个点不断扩散出去的，这种乡村的构造模式也就形成了中国千百年来的社会结构：差序格局——每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，这个圈子随着距离的扩张，影响也在不断变小。也就是说，中国人的社会结构是以个体为中心构建的蜘蛛网状结构。每个人都在蜘蛛网的中心。围绕着中心的是人际关系，是根据亲疏关系安排的。
这种网状的结构是可以不断伸缩的，是一种范围而不是一个固定的团体，“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”。正是因为这种灵活性，中国人才能感受到这个凉爽世界的意义。也正是因为存在这种“差序”的格局,一种普遍性的道德观念标准是不容易在此中存在的,也是难于被接受的，因此以自己为中心的关系网中的每一个根丝线都附着着一种道德要素，而维系私人道德的基础是对个人修养的要求,是一种“反躬自省”式的要求。
而正是中国这种社会结构导致了中国存在一个普遍的毛病——私。在一个以“己”为中心的社会里，一切价值是以“己”作为中心展开的，为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国家。而这里的“私”是相对的，在这个公式里，当他牺牲族时可以是为了家，家对于他个人看来是公的，所以不能说他是私的。
关于《乡土中国》的读后感模板 篇4
那么就进入了第四章，有别于团体格局，差序格局强调的是“克己复礼为仁”，社会范围是从自己推出去的，推得过程中有很多路线，但最基本的路线就是亲属：亲子和同胞，所相配的道德要素是孝和悌，另一路线是朋友，相配的是忠信。所以儒家非常重视孝悌忠信的服膺。
在团体格局社会中，在同一个团体的人是“兼善”的，就是相同的。而在中国的传统里，所谓的道德会根据所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。孟子说“夫物之不齐，物之情也。
子比而同之，是乱天下也” 孟子说：“物品千差万别，这是客观情形。你把它们放在一起，对它们一视同仁。只是扰乱了世界。
墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反。第五章就是讲中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，不包括媳妇和女婿。根据这个单系原则所组成的社群，就氏族。
第六章，作者带来了两个新的概念，形容文化模式的，一种他称作亚普罗式的，一种他称作浮士德式的，前者认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持他。后者是现代化的，把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，没了阻碍，生命就没了意义，他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。他指出乡土社会是亚普罗式的，男女的结合只因为生理上的分化，乡土社会不希望在过多的男女之情上花功夫，因为男女之间的感情激动往往会带来不确定性，会有伤害稳定的社会关系的嫌疑，这于乡土社会所求的稳定是格格不入的。
所以男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别原则。这一原则也表明，当地社会缺乏寻求两性共同点的努力。当然，这个社会不在乎这方面的努力，所以还是循规蹈矩为好。
礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要
详见笔记本
关于《乡土中国》的读后感模板 篇5
《乡土中国》读后感
《乡土中国》是中国著名学者费孝通的经典之作，它凝聚了作者多年的田野考察和工作经验，以及对中国传统文化和社会现象的独到见解。读完这本书，我深感受益匪浅，对中国乡土文化和社会发展有了更加深入的理解。
首先，这本书让我认识到中国的乡土文化是中国社会发展的重要基石。费孝通通过对中国乡村社会和传统文化进行深入的研究，揭示了乡土中国的特点和价值。他强调了乡土文化的重要性，指出它是中国特色社会主义发展的重要组成部分。乡土中国的文化底蕴深厚，对于塑造中国人的精神气质和行为方式起着重要作用。通过学习乡土中国，我们可以更好地了解中国传统文化的内涵，传承和弘扬中国的优秀传统。
其次，费孝通在书中也探讨了中国社会发展的一些重要问题。他关注了中国农村经济和社会的发展现状，以及农村与城市之间的差距和联系。他提出了“乡村的生成与变化”、“乡土的节度”和“中国农村的创造性”等重要概念，为我们了解中国农村社会的演变和变革提供了新的思路。费孝通强调了农村发展的重要性，并提出了一系列解决中国农村问题的思路和措施，包括加强农村基础设施建设、发展乡村旅游、推动农村产业升级等。
此外，费孝通在《乡土中国》中也对中国传统农业、村落和农民进行了深入的研究。他指出，传统农业对中国农民的生活方式和价值观念产生了深远的影响。乡村社会的发展和变化也直接关系到农民的生存和发展。费孝通通过对中国农民的生活方式和价值观念进行研究，提出了一系列关于农民问题的见解和观点。他关注农民的权益和利益，主张通过推动农村发展和改革，提升农民的生活水平和权益保障。
在读完《乡土中国》后，我深受启发和感悟。乡土文化是中国社会发展的基石，保护和传承乡土文化对于实现中华民族的复兴至关重要。同时，乡村社会的发展和农民问题也是中国社会进步的重要议题。我们应该关注和解决乡村发展和农民问题，推动中国农村的全面发展和繁荣。
通过费孝通的《乡土中国》，我对中国传统文化和社会发展有了更加深入的了解和认识。我将更加关注中国农村问题，努力为中国农村的发展和农民的权益保障贡献自己的力量。同时，我也会积极学习和传承中国优秀的传统文化，努力弘扬中华民族的精神文化，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。
关于《乡土中国》的读后感模板 篇6
3、 “中国地方社会的基本结构是一种所谓的差序格局，一种个体联系的网络。”
社会结构的差异会导致道德观念的不同。费孝通形象地将差序格局比作水的波纹，"一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄",就是一轮轮波纹的差序。这种社会模式的最大特点是以自我为中心的利己主义，即一般所说的个人主义，传统儒家文化就是这样。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，就是人们常说的中国是个人情社会，在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用。而在团体格局的社会里，在同一团体的人是"兼善"的，平等的，类似于墨家的兼爱思想。
了解差异秩序格局，客观分析中国社会的社会格局，分析由此形成的以少数民族为主的地方社会，了解家庭、男女感情、礼仪、道德等的形成。这里也使我想起辛亥革命为什么对中国农村的影响是那样的微弱，鲁迅笔下的祥林嫂是那样的无助，她的抗争又是那样苍白无力，为什么在年节里祭祀的都是男人，为什么妇女连自己的姓名都不配拥有，费孝通先生给了我们明确的回答，那就是为了维护社会秩序，有意筑起了一道男女之间的鸿沟，妇女成为一种附属品，男女是有别的。
四、"乡土社会是礼治的社会","礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的".------费孝通
费孝通先生认为"乡土社会是一个生活很安定的社会",生活在乡土社会的人安土重迁，人们对故乡具有很深的情结。当地社会的稳定和秩序靠什么？在我看来，这主要取决于礼的规定，当然也不排除长辈的规定。"礼"作为儒家思想的核心，成为人们自觉遵守的道德规范，夫子一再倡导治国以礼，处世以礼，修身以礼，"立于礼",一个人要自立于社会必须学习礼，"克己复礼为任",一个人要克制自己，使自己的言行符合礼的要求，因此，孔子说，"非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动",对于不符合礼的东西不看，不听，不说，不做。
礼治是通过礼的教育，形成一种生命的自觉，乡土社会有许多礼数，是人们长期总结出来的宝贵经验，"男儿膝下有**"告诉我们人要有尊严；"父债子还"告诉人们诚信是道德的底线；"远亲不如近邻"告诉我们要处理好邻里关系；"打人不打脸，骂人不揭短"是讲人要有包容的心理；"穷不过三代，富不过三代"告诉人们要居安思危，珍惜当下；"三岁看大，七岁看老"是讲幼教的重要性等等。费孝通先生说"维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在内心的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己",强调了修身克己是要靠教育之力的，教化使人们养成了敬畏之感。乡土中国就是靠着这样一些公序良俗维持了社会的稳定。
在当今法制社会，在国家振兴农村规划战略中，这种朴素的礼节仍然可以发挥巨大的作用。
