乡土中国读后感如何写系列7篇。
写作品读后感时总是感觉有些困难？其实很多人在阅读作品之后，找到了更好的生活方式。若隐若现的灵光在脑海中不断闪烁，这都是读后感的素材，我们作为服务提供者编辑了“乡土中国读后感如何写”以满足您的需求，下面的内容仅供参考希望大家阅读！
乡土中国读后感如何写(篇1)
读书笔记
读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到现在已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土现在怎么样了？
中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应现在的中国？这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头应该是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到现在，这种味道也还处处可闻。
中国现在的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是，人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹，村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每天早上，都有幼儿园的车来，初中和高中的孩子经常不回家，更不用说大学生了。
有一次，我们村长让我复印一份关于家庭收入的文件。其中，有12/3的农民工以外出务工为主要收入来源，成为农民工。以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料。对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说到文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。今天的社会变化太大了，包括我在内的农村孩子都出来寻找知识。与此同时，知识正以前所未有的速度在农村传播。手段多样，速度快，容量巨大，超出了村民的接受能力。比如，随着有线电视的普及，孩子不在家的时候，成年人在省内只看几个正规节目。
当我们把注意力从农村转移到整个中国社会时，我们会发现这的确是一个农村的中国。费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我个人的看法是，当是中国和西方并不在同一水平上。
中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一直已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。
”这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会形成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。
就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才可以捕上鱼。别人没有这种所谓的关系，也没有排队的。他们几次都没回来，非常生气。
但我只能站在教育局门口，没有目的地。真有趣。这是一个奇观。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。
费先生在这两章中提到了两种文化模式：阿波罗和浮士德。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应该是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。
我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的。虽然很困难，但当这个合理的现实存在时，未来已经确定。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经可以计算出它落在哪里了。
同样，如果我们知道所有物质的运动状态，就可以预测未来。回过头来才知道扯很远了，然而也的确很有趣。我同意费先生的许多观点。中国家庭传统的差异秩序模式切断了夫妻之间的横向联系。从母系社会到父系社会，劳动量和劳动的重要性决定了劳动者的地位。男人越来越占主导地位，男人优于女人的观念根深蒂固。
这两个因素结合起来也就男女有别了。
和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，首先，它要求道德与法律的和谐统一，仁义与威信并重。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治可以取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很理想的，也值得我们借鉴。
两者的和谐，确实是构建社会主义和谐社会的重要条件。
四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村只有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。在这个社会里，开始形成了两个对立的阶级，地主剥削农民不如农民适应剥削。老年人权利的扩张受到了遏制，封建社会已经成为过去。
读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行aa制，因为面子总是得用经济条件去撑，这一过程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨的，所以理智开始纠正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体现在生活态度和生活方式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事实了。
名实的分离到处都是，要营养不要味觉，需要规范了欲望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依然将长期保持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指导意义。
读完这本书，我发现在重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。
费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了————
乡土中国读后感如何写(篇2)
——还原真正的中国乡土
吴启萌**10367024
费孝通先生所著的这本《乡土中国》在中国社会学的发展历程中具有举足轻重的地位，自然其在对研究中国本土文化的演进和发展方面的贡献功不可没，但更难能可贵的是他提供了一种观察中国最本真社会生活和社会组织的新的视角和逻辑。当然它并不是一个对中国社会的具体的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会理的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。费孝通先生对于中国乡土文化的深入了解和归纳概括，是基于他对农村社会长期的实地观察和调研，绝非纸上谈兵。
他从自身的认知角度向读者展示了一个既熟悉却又陌生的中国乡土文化，在拜读之后，大有一种“身在庐山”之感，大多数的中国人时时刻刻都生活在先生所描绘的那个乡土社会中，却从未超脱其中，真正认识自己所处的环境，发现其中潜在的规制，仅仅是为生活而生活。当然，这是由小农经济的狭隘性决定的，这是农村社会研究的价值所在。在这里我想从三个方面谈谈我在这本书中的一些感受和经验。
首先我想谈的就是关于“土”的思考。在书中“乡土本色”一节中，作者说“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，但是，什么才叫“乡土性”？费老举例说城里人觉得乡下人土气，但他认为这种看法若是将其中的藐视意味放在一边，用得却是极为精准的。
总之，农村人民的生活离不开土壤。房子建在土上，庄稼种在土里，人们面朝黄土、面朝天空地工作。而中国人骨子里也总是呈现出一种对于农田的依赖，即使是到了大草原、西伯利亚、山地里，也要尽一切可能去尝试锄地播种，仿佛种地是他们过活的唯一选择或是第一选择。而这一切的形成，我认为原因在于我们的文明源于大河文明，生活在河流旁边的大平原，你的第一选择恐怕不太可能是放牧。
当然，人们不可能拥有海洋文明所拥有的交通便利的区位优势，发展工商业。因此，自然环境对民族性格和风俗习惯的养成起着重要的作用。一旦庄稼种进了地里，侍候庄稼的老农半个身子也就插进了土里，而这也就形成了费老所言的“不流动性”。
而这种不动的直接后果就是整天与土地为伍，学会利用这一有限的资源。而随着历史的发展，“土”也逐渐成为我们文化的一部分，并由传统融入我们的血脉。“安土重迁”一词则精准的表现了中国人的恋土情结。
费老有言：“我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是病态。”传统的中国人除非到了万不得已或政策强制，是不会轻易的离开自己所生活的那片土地的，即使迁移到了一个陌生的环境里，也无时无刻不在思念着故土。
所以，一个“土”字用得极为恰当，它准确的描述了乡下人的生活状态和心理状态，十分契合农业社会的本质，其本身并没有藐视的意思。但现在人都认为“土”作为乡下人的代名词，显示了乡下人的落后与无知，从词性上看毅然变味，何故？缘由在于原来的乡土习惯已无法适应现代城市的发展，城市所推崇的是变，是推陈出新，而乡土社会极力维护的是不变，稳定比一切都重要，因而冲突在此形成。
但我想说的是，这种冲突不应成为歧视滋生的源头，作为一个理性的人，我们要了解我们所生活的环境，并客观的看待各种现象，学会分析，而不是带着有色眼镜般的视角去轻看我们的传统和这种社会冲突，否则真正无知愚昧的人是谁尚未可知。
而费老这本书中最为人所熟知的概念莫过于“差序格局”了。在费老看来，所谓的差序格局就像“把一块石头丢到水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹”，或者通俗的理解，就是日常生活中所提到的亲疏远近的关系，对于这一点，中国人想来都有清楚地划分，于是有了亲、戚，远亲、近亲之说。但这种关系树看似清晰，其实却极为模糊。
在此格局之下，一个人与亲戚朋友关系的亲密程度自己分的很清楚，他心里清楚地明白哪些人他可以敞开心扉地交往，向其倾诉心声，哪些人他不会，貌似也不应该轻易地借钱给他，这种关系就像水中的波纹一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。但是人们往往又对这个格局所包含的范围模棱两可，似乎波纹所及的区域都包含在内，这也就使得一个人所拥有的亲戚圈子十分庞大，虽然很多所谓的亲戚与自己已多年未见，或形同陌路，但总是磨不开“亲戚”那层薄薄的关系。费老认为，中国人有“私”的毛病，西方人讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个体，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
当然，这一观点不是说中国人有一种类西方的个人主义，这里的自我主义，是指一切价值是从“己“出发的，但绝不是认为“己”就是价值的所在，而更多的是说有自我的参与才是实现价值的前提，就像“推己及人”，其中的价值不在于自己的贡献，而是贡献本身，但有自我的参与却是实现的基础。而这种自我主义可以说就是差序格局的主体，它以自我为中心，根据身边的人与自己关系的亲疏远近而织成一张网。但是，随着城市化的不断发展，这种差序格局能够维持多久是一个值得思考的问题，至少现在已经有迹象表明这种基于乡土的差序格局已渐渐被势不可挡的城市化浪潮所冲淡，而这种自我主义和个人主义之间的博弈不会消停，结果尚是一个未知数。
第三点我想强调的是费老对地方性法规的研究，他在这方面的贡献是不可抹去的。首先乡土中国是一个礼治社会，不同于法理社会，亦不等同于人治或法治，乡土社会从熟悉中得到信任，无所谓最可靠之言，仅仅因为是规矩，因而没有法律生存和发展的土壤。“在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采取个人平等主义的”，因而“无讼”也成为乡土社会的一大特点。
同时，传统上，他主张不作为政治，这在很大程度上受到当地经济的限制。以上这些乡土社会的特征，似乎描述的是一个缺乏制度约束的蛮荒世界，但事实切好相反，乡土社会一直以来都有一套独特的规制体系来维持它的稳定。首先要考虑的是维持秩序的力量是什么，由于人与人之间的熟悉，法律没有产生的必要，更多的代之以非规范化的社会力量，如礼治秩序。
在这种秩序中，出现了控制地方社会的权利，例如同意权和长老统治。而维持皇权的横暴权力由于乡土社会经济条件的约束，于是在山高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权利去做。但在我看来，同意权利看似有着向民主发展的潜力，但并没有广泛的人民参与，也没有行之有效的活动规范，并且话语权往往只掌握在少数德高望重的长老手中，而不是广大村民手中，更大程度上只能算是一种教化权力，在变化很少，文化稳定的社会里，遵循传统是维持社会稳定的一个良方，而这也赋予了千百年流传下来的礼俗教化统御社会大小事务的权力。
另一方面，亲属关系和地缘关系也是维护社会稳定的重要纽带。村人有两个条件：一是在村里有土地，二是从婚姻中进入当地的血缘关系。这使得这个村庄和外界的联系非常困难。外界很难融入村里，村里也不会轻以融忍外人的干扰。
但是，商业是在血缘之外发展起来的，所以在当地社会没有商业发展的土壤。总之，乡土社会中的“不变”的特性在运行中成为一个循环体，一方面“不变”要求采取诸如长老统治、血缘巩固等社会礼秩，而这些社会礼秩又导致乡土社会深陷“不变”的境地而不能自拔。我们很难判断对决心寻求稳定的当地社会是好是坏。
《乡土中国》并不是什么鸿篇巨制，仅仅是数万言的一本小册子，但却将中国传统的农村社会的各个方面系统而完整地展现在读者的面前。几千年来，中国的乡土社会是否真的如费老所言在不变中求生存，相信每个人都有自己的见解，但我相信这一研究成果对于新时期如何处理农村问题，如何发展社会主义新农村这一中国大议题还是有着很大的参考作用的。
乡土中国读后感如何写(篇3)
周晖***法学122班
社会是永恒的存在。世界上所有的东西都为之而生和死。社会的组成中，最原始的，最基础的，最不可或缺的一部分便是农村。我们不可忽略她的存在，伟大而隐忍，不像城市那样红灯酒绿，却是那般质朴纯洁，不像城市那样繁花似锦，却是那般清新脱俗。
当然不能忘记农村里“主演”，便是背朝天，脸朝地的农民。
在费孝通教授的理解中，农民是那么简单，虽然他们不了解先进高端城市，但他们有着不可或缺的生存技能。如今大家对于乡巴佬一次更多的认同与是一种贬义的意思，是的从农民身上出来的那种感觉是土气，不懂得如何面对马路上鸣喇叭的汽车，不知道如何来区别红灯，绿灯，黄灯，不知道如何使用西餐工具，那么这些在费孝通教授的理解中只是认为，农民由于没有认真的真实的接触，而不晓得如何正确的避开汽车，分别路灯提示，使用西餐工具。那么归根结底这不是土气，是因为没有学过，不是愚蠢，是缺乏接触。
但是我们应该找到农村的本质，它看似平凡，却并不简单。我们的生活必需品哪一样的根本基础材料，源头不是来自于农村，我们吃的粮食，我们穿的衣服，环顾四周每一件每一样的东西都是在乡土之间，农民之力所创造的，那么反过来问问自己，你会种粮食吗，你会打麦子吗？吃在口中却不知道怎么创造，可以去理解为另一种的土气吗？
显然在经济的快速的发展下，我们可以用金钱来得到我们的生活必需品，但是当有一天要你去真正创造的时候，你该怎么办，你会觉得自己无从下手，无法理解，面对这些你也是一个“土气”的你了。“土”的基本意义是指泥土。从基层上看去，中国社会是乡土性的。
现代社会是个陌生人组成的社会，现代中国城市是个陌生人组成的社会，但在一些偏远的山村，却仍然是费孝通先生在《乡土中国》描述的乡土社会。其实在中国社会，许多习惯习俗都显示了中国的“乡土性”，中国是个熟人社会、身份社会、人情社会、崇拜权力的官本位社会。熟人社会。
这是中国社会文化的一大特色和传统，也是东西方文化不同的地方。熟人社会有许多潜在的习俗和规则，隐而不彰，心不照宣。每个人都遵守规则，不留人谈，而是努力按照自己的身份发挥一定的作用，精心维护、培养和回报熟人关系中的得失。
这是一个互动的过程，而且是无止境的，只要有声调，我们就必须按照人类社会的规则行事。许多人情还延及子孙，父债子还或父情子为。关系风盛行、规章制度形同虚设、幕后交易屡见不鲜、体育竞技出现黑哨、腐败现象猖獗，产生这些现象的原因虽然有很多,但熟人社会之传统无疑在其中起了非常重要的作用。
关于“特殊语言” 特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分用声音来作象征的那一部分。表情动作在面对面的情境中有时比声音更容易传情达意它常常特别有效。、。
所以要向农村提倡文字下乡一定要考虑到语言文字的基础否则开几个学校让乡下人多认识几个字也不能使他们“聪明”起来而这一点对现代社会是很有启发意义的。
根据费先生对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是礼治社会。但我们的社会，无论从教育体制、城市规划、司法体制，很多东西都来自西方。它们真的适合我们吗?
很多时候，我能感觉到中国在面对世界时无所适从。有时我被欺负，我不知道该怎么办。我得担心。因为，我们的观念是不一样的。即使我们的大中城市看起来像世界上发达的城市，我们的发律也如此现代化。
可是它们真的适合我们吗?我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗?
《乡土中国》是一部社会学著作，源于费孝通本人的乡土生活经历和田野调查。其间对中国乡土的描述和对“乡土”的中国之刻写，叙写出中国传统文化之精髓。书中的内容**于生活，又高于生活。
我们更应该透过书本在生活中去体会，去感悟。
乡土中国读后感如何写(篇4)
“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们究竟愚在哪里呢？
首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。信任许多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在肯定没有人会不情愿识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。
在我的老家——一个一般的小农村，无论是去年还是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流高校。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是艳羡不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的`机会，他们肯定不比别人差。
尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是由于乡下原来无需文字眼睛呢？”由于他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”打算了人与人的沟通只需要语言，甚至是特别语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来沟通。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特别语言”呢？
小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢？她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我渐渐的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围围着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行沟通，但是我却能体会到其中的感情。
乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为假如肯定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着许多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？
一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今日拿了这么多菜过来，真的是。”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！
这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！
乡土中国读后感如何写(篇5)
《乡土中国》读后感
《乡土中国》是一部具有深刻思考和震撼力的经典著作。它通过对中国农村社会的深入调查和描写，使我们重新审视了乡村社会的现状和问题，并对于农村发展提出了理性且实用的建议。阅读过这本书后，我深受触动，对于中国乡土的独特魅力和问题有了更深刻的认识。
书中作者费孝通通过多年亲身的田野调查，准确地勾勒出了中国农村的生态系统。他以真实的案例和逼真的描写，向我们展示了农村社会的复杂性和多样性。书中描绘的场景，让我仿佛置身于中国乡村的土地上，感受到了那种浓厚的土地气息和乡愁。
通过对农村社会的细致观察，费孝通指出了中国农村存在的一些深层次问题。例如，农村劳动力的外出务工现象，导致了农村的老龄化问题和家庭关系的变迁。同时，城乡差距的扩大、农民土地流转的困境等也都在书中得到了深入的分析。这些问题的存在，给中国农村的可持续发展带来了极大的挑战。
作者费孝通并不仅仅是揭示问题，更是提出了解决问题的方案。他呼吁政府加大对农村发展的支持力度，并提出了一系列可行的政策措施。例如，通过加大对农村教育的投入，提高农村劳动力素质；通过改革土地制度，促进土地流转和农业现代化；通过发展乡村旅游，推动农村产业多元化等。这些措施旨在激发农村经济发展的潜力，解决农村社会面临的问题。
在读完《乡土中国》后，我深刻认识到了中国农村所面临的巨大挑战和发展机遇。作为中国的根基，农村的发展问题关系到国家整体的稳定和繁荣。我们不能忽视农村的发展，同时也不能简单地将农村问题归结为经济因素或者政治因素。农村问题的根源是复杂的，需要我们从多个维度进行思考和解决。
这本书让我明白了一个道理，即任何事情都需要从根本上去理解和分析，才能找到解决的途径。通过对中国乡土的了解，我们可以更好地认识到中国的社会转型和农村发展的重要性。同时，我们也需要从自身做起，关注和支持农村的发展，为农民提供更好的生活条件。
总而言之，《乡土中国》是一本让人深思的著作，它通过对乡村社会的细致观察和深入研究，揭示了农村存在的问题和挑战。书中的案例和分析，让我对于中国农村有了更为清晰的认识和更加深刻的体会。同时，书中提出的解决方案也给了我启示，使我对于农村发展有了新的思考。通过关注和支持农村的发展，我们可以为中国社会的繁荣和稳定做出贡献。
乡土中国读后感如何写(篇6)
《乡土中国》读后感
我在乡村工作已有多年的经验，读完《乡土中国》一书后，我深感作者鲁迅的深情厚意和对中国乡村的思考。这本书以其独特的方式展示了鲁迅先生对于乡土中国的关怀和追寻。
作为鲁迅的代表之作，《乡土中国》真切地揭示了当时中国农村的悲惨景象以及其中隐藏的无辜百姓所受的苦难。他以敏锐的洞察力和犀利的笔触，刻画了乡村社会的弊病和农民的困境。这些精心选择的短篇小说及杂文，勾勒出了生活于乡村中的中国人民的无奈与逆境。
《乡土中国》中的作品描绘了一个贫穷、封闭而秩序混乱的农村中国。农民饱受贪官污吏的欺压，生活陷入困境无法自拔。鲁迅用犀利的笔触展现了这些贪官污吏的丑恶嘴脸和骇人听闻的行为，他们肆意剥削和压迫无辜百姓，使整个乡村陷入黑暗之中。这不禁让我想起自己在农村工作中所目睹的一些情景，让我进一步深入思考和探索。
更令人痛心的是，乡村中不仅存在着外部的侵害和欺压，同时也存在着内部的封闭与蜕变。在鲁迅的笔下，乡土中国被描绘成了一个固步自封，心胸狭窄的社会。这种封闭的环境使人们无法接触到外面的世界，注定孤立于自我，无法与现代化的社会相融合。这种现象也在我工作的乡村中有所体现，农民对新事物的抵触心理、守旧思想的固化成了制约乡村发展的因素。
在鲁迅描述的乡土中国中，我也看到了一些积极的变化和希望的曙光。鲁迅笔下的农民崛起，抵制压迫，赢得尊严和自由。他们以自己的努力和智慧推动着社会的进步，呼唤着现代文明的到来。这让人不禁联想到我在工作中目睹的一幕幕场景，乡村中的农民在发展中，意识觉醒的一个接一个，投身到村庄建设、合作社发展等工作中。
鲁迅关注自然环境的描写也给我留下深刻印象。他通过文字描绘出乡村清新的空气、广袤的土地和翠绿的植物，让我仿佛感受到了大自然的力量和力量所带来的美好。同时，他也警示了人们对大自然的破坏，以及糟糕的环境后果。这让我反思了乡村发展过程中对于环境保护的重要性。
小编认为，《乡土中国》是一本深情厚意的书籍，它以独特的方式展现了中国农村的状况与现实。通过鲁迅先生的笔触，更好地了解了乡村社会的弊病，同时也看到了农民的崛起和对现代文明的渴望。这本书对于我工作经验的启示和教育意义深远，让我更加明确了自己在乡村工作中的方向和目标。我将继续以鲁迅先生的思想为指引，为乡村发展贡献自己的力量，努力推动乡村社会的进步和改善。
乡土中国读后感如何写(篇7)
那么就进入了第四章，有别于团体格局，差序格局强调的是“克己复礼为仁”，社会范围是从自己推出去的，推得过程中有很多路线，但最基本的路线就是亲属：亲子和同胞，所相配的道德要素是孝和悌，另一路线是朋友，相配的是忠信。所以儒家非常重视孝悌忠信的服膺。
在团体格局社会中，在同一个团体的人是“兼善”的，就是相同的。而在中国的传统里，所谓的道德会根据所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。孟子说“夫物之不齐，物之情也。
子比而同之，是乱天下也” 孟子说：“物品千差万别，这是客观情形。你把它们放在一起，对它们一视同仁。只是扰乱了世界。
墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反。第五章就是讲中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，不包括媳妇和女婿。根据这个单系原则所组成的社群，就氏族。
第六章，作者带来了两个新的概念，形容文化模式的，一种他称作亚普罗式的，一种他称作浮士德式的，前者认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持他。后者是现代化的，把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，没了阻碍，生命就没了意义，他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。他指出乡土社会是亚普罗式的，男女的结合只因为生理上的分化，乡土社会不希望在过多的男女之情上花功夫，因为男女之间的感情激动往往会带来不确定性，会有伤害稳定的社会关系的嫌疑，这于乡土社会所求的稳定是格格不入的。
所以男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别原则。这一原则也表明，当地社会缺乏寻求两性共同点的努力。当然，这个社会不在乎这方面的努力，所以还是循规蹈矩为好。
礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要
详见笔记本
