乡土中国读后感(精选9篇)。
杂文852的编辑认真比较后决定推荐这篇内容充实的“乡土中国读后感”，分享是无私的付出如果您认同这篇文章请分享给身边的朋友。我们可以在阅读完一本优秀的书后写下自己的感想作为读后感，不少人阅读了作者的作品之后能从中收获不少。 写读后感时要全面分析文章内容，具体到细节。
乡土中国读后感(篇1)
读《乡土中国》有感（一）
从地球上生长出来的辉煌历史自然会受到地球的束缚。
中国是一个起源于两江流域的农业大国，在漫长的岁月里，逐渐形成了自己的乡土文化。这种文化已经渗透了2000多年的封建社会的每个人的毛孔和血液。即便在工业化大发展的今天，这种乡土气息仍处处可见。
中国人有自己独特的处世之道：处世爱谈关系；讲究安土重迁与落叶归根；对陌生人和对 “自己人”有截然不同的道德标准；法律意识淡薄；男女有别……这些我们可能习以为常的东西已经在我国社会转型的过程中产生了阻碍a作用，而我国广大的农村整体上依然处于贫穷落后阶段，这些都是有原因的。而在费孝通的《乡土中国》里，我们都能找到详细的答案。
为何我们的道德水平比欧美低？我曾不止一次地思考过这个问题。其实我们的经济和制度都没有什么大的缺陷，那么我们就把问题放到文化的角度去看。
我们今天的很多思考方式和文化都是传承自我们农业时代的祖先，纵使百年前的新文化运动和新中国几十年的教育发展使我们的基础知识水平得到了较好的提升，但乡土社会的那一种习俗却在农民占人口总数一半的中华民族里口耳相传，每个新一代的孩子也在耳濡目染地学习着——克己中庸，长幼有序，天人合一等。
但是当地文化一定是错误的吗？当然不是。 只是它与现代化不是很兼容。例如，在乡下，流动性低和交通不便使几代人不出乡，而在缺少变化的土地上，人们就更看重习惯和情面。
但在当下，人口流动越来越频繁，现代社会更看重创新和法律，这就使那些乡土人在面对着转型发展时”水土不服”,产生诸多矛盾。比如：我们过去的道德观念都是以自己为中心，讲究”克己”,对别人的标准随亲密度变化。
现在我们学到的自由平等博爱的观念，都是讲求人人平等的，要求我们能”大义灭亲”,不偏不倚。这是显而易见的应当人人遵守的规矩，可直到现在我们又有多少人真正做到了呢？这种不可动摇的社会观念，很可能是我们保存下来的地方特色的体现。
全书仅仅六万字，被分成十四章，每章所分析与讲述的事情都极有代表性。没有晦涩难懂的理论，但对这一现象的分析是以易懂的语言为基础，穿插着新鲜的理子。阅读之后，读者会有一种感觉，美妙。
费孝通虽然是在1947年出版的此书，但书中很多现象直至今天都发生着，他的观点也能依旧可以对今天的农村现状加以解读。可见其研究功底之深厚，以及我国乡土习性积累之深。
读《乡土中国》有感（二）
谈到中国，不能忽视占中国人口一半以上的农民；若论及农民阶级，则必从其赖以生长的乡土社会中寻找蛛丝马迹以期了解中国农民是何样的一个群体。
土地可以说是农民的命根子。大凡历史上发生改革在位者必先从土地入手，出台抑制兼并、不得私自**土地等政策打击豪强士绅等特权阶层，保证农民阶层的权益。因而，农民将土地看得更重了，即便离乡外出死后也要不远万里将灵柩运回家乡、落叶归根。
在这片土地中长出过光荣的历史，自然农民也会受到土地的束缚，正如人的思维观念及认知模式一旦形成便很难更张。在社会流动速率较慢时，这种危害是不易显现的，但是当社会流动速率加快时，这咋弄个危害就如火山喷发，积蓄多年的力量在刹那间喷薄而出，对人造成极大的伤害。在变迁中，习惯是适应的障碍，经验等同于顽固和落伍，顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。
持续而固定的刺激在一定时期内作用于人的大脑会使大脑逐渐适应这种刺激，就如高三经过了大量的习题训练以后大部分学生已经能够适应那种生活。但大脑一旦对外部事物带来的刺激变得不再敏感时，那么由大脑发出的信号必然比那些没有适应并一直让自己处于兴奋状态的人慢，也就无法推动系统配置升级，因而落后于社会。在这里，习惯和从众是进步的最大障碍。
英国在第一次工业革命以后于经济、军事、文化等诸多方面遥遥领先于世界上其他国家，利用第一希工业革命的先发优势迅速抢占了世界市场半数以上的绝对话语权，从而一举奠定自己的霸主地位。然第二次工业革命中，英国却仍然躺在第一次工业革命的摇篮中做着酣甜的美梦，对于第二次工业革命带来的机遇知后觉，不愿放弃第一次工业革命遗留下来的工厂、设备倒是后力不足，被德国与美国两个国家相继超越。从表面上看，没有开展第二次世界大战之前英国仍然是老牌资本主义大国，实际上此时的英国早已是外强中干、徒有其表罢了。
所以在社会流动速率较慢的乡土社会中，要想农民主动地、积极地接受外来事物难度可想而知。
”独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”这句话不仅表达了思乡之情，更重要的是指出了在于指明了自己的身份：异乡人。
我们熟知乡土社会中农民以向土地讨生活，土地是无法流动的，赖以为生的人们只能选择定向而居。生产是季节性的，所以生产的特点决定了村里必须保留大量的人来忙农活。但是消费却是全年性的，匮乏经济中定然没有更过的剩余以养活过多的人口能耕种的土地面积是固定不变的，人口若不分流只能向内推动土地的精耕细作从而提高产量，受边际效益规律的支配，在一定时期内有限的土地只能养活固定的人口，因而在推力大于拉力时多余的人口必须分流出去自谋生路。
在适宜耕种的地方依地缘而聚居在一起，与以血缘为纽带构成的村子形成了鲜明的对比。后者在不变的状态下构成了”熟人社会”,每个人从处是开始便在全村人注视的目光下茁壮成长，村民之间的关系较之于以地缘为纽带联系在一起的村落显得更为亲密、更为团结，彼此之间的戒备之心也大大减弱。但是当有异乡人到此扎根生活的时候，原来属于村落中的人立马结为一体，小心提防着异乡人。
即便在此生活多年，异乡人仍然无法像种子落入泥土中在此扎根生长，他们的地位永远是寄居在村落边缘的人。同时，他们不被视为自己的人民，不被信任。但是，就像在这种环境下的好运和不幸一样，他们找到了适合当地社会的特定职业。
血缘社会的亲密关系导致个人在长期的共同生活中彼此依赖的地方是多方面的，彼此之间都有拖欠未完的人情，因而人情越多也就越害怕清算。清算就以为着人情到此刻为止，那么也就无需来往了。长期以往，不受限于制约的人情关系必定会加重彼此之间的负担，于是在特定的时间、特定的地点进行清算也就显得尤为重要。
抛开很多社会关系不谈，在结决问题时需要当面明确一点，一手交钱。而”外乡人”的身份正适合经营此种职业，他们没有繁杂的人际关系，没有碍于面子的人情往来，因而在生意场上往往能够如鱼得水、一展宏图。从血缘结合到地理结合的变化，既是社会性质的变化，也是社会历史的重大变化。
尽管上文论述了乡土社会是”熟人社会”,但不与城市社会对比恐怕很难确切理解乡土社会的独特之处。城市社会是由陌生人组成的社会。马斯洛的需求层次理论将人的需求分为五类：
生理需要、安全需要、归属和爱需要、尊重需要和自我实现需要。生理需求在如今高度发达的物质社会和资源丰富的经济社会中想得到满足是一件轻而易举的事情，然而由陌生人组建的社会因为彼此之间的不了解多少让人为安全担忧，因而在众人同意的基础上大家签订契约，以法律治理社会，每个人出让自己的权力同时组建国家、**以保障自己的权利不受他人侵犯。所以城市社会是依据法律、规章制度等不近人情、硬性的东西联结成一体的。
与城市社会相比，地方社会更注重人情、前世文化、长辈和有丰富生活经验的人。
无论如何，乡土社会想避免日益发达的现代社会的影响而独善其身是断不可能的，积极主动地去迎合世界发展的主流趋势、学习先进的管理制度和模式才是正确之法。但是当思维观念及认知模式依旧固话而未有所改变的情况下，盲目地去学习反而会适得其反。旧有的文化体系和协同处理问题的能力仍然盘桓在人们脑海中，新的模式如果强行介入定然会遭到人体本身的强烈排斥。
只有当内在的自我觉醒，外在的新事物才能乘机占据主导地位。然而，这种模式能否适应当地社会的土壤需要仔细观察。
读《乡土中国》有感（三）
龙嘉栋在此次党代表读书活动中，我选读了费孝通先生的《乡土中国》。该书以类似地方志的形式，通过深入的实地调研，描绘出中国乡村社会最为真实的面貌，《乡土中国》可谓是社会学中的经典之作。乡村社会在我国社会进程中一直处于关键性的地位，无论是在抗日战争中，还是在改革开放后经济与社会的发展中，乡村社会既作为中国社会发展的基石，同时也成为经济社会发展创新的带动者。
充分了解乡村社会，对领导干部，尤其是作为繁华商务区与农村社区共同存在的朝阳区的领导干部，在如何认识乡村社会，如何推动乡村的发展方面，有着十分重要的作用。通过拜读费先生的《乡村中国》，可以获得很多启示。
第一，”熟人社会”.费先生在著作的前面就提到中国的乡土社会是具有地方性的，是熟人社会，这也可以说是中国乡村最为重要的特点之一。地方性，虽然在对乡村发展中有一定的限制，但其中的稳定性也保障了我国农村社会的稳定与农业生产的顺利进行。
目前我国农村出现”空巢现象”,只有老弱病残留守乡村，劳动力外出打工，村里耕地荒废，无人耕种，既造成了粮食生产的不足，也导致耕地的浪费。熟人社会源于农村的地方特色。这种熟人社会，其实是打通了个人与社会之间的隔阂，村民之间心照不宣的熟悉关系，正是当前现代化城市中所欠缺的，当今社会的信任缺失与备受诟病的冷漠现象，在一定程度上也反映了人们之间的生疏与不信任。
而熟人社会中大家之间的”默契”,更是为现代都市人所津津乐道、所向往之的。这也为我们在建设现代化区域的思路上提供了扩展，应该将精神文明建设与物质建设同步，将陌生的社会变为充满人情味的大家庭。
其次，”特殊语言”.费先生通过教授的孩子与乡村里的孩子之间的对比，具体而又残酷的向我们展示了当前社会中普遍存在的阶级偏见问题。换句话说，所谓的城市人瞧不起农村人，城市人认为农村乡下人没文化没素养，但那是人与人之间的差别而非差距。
首先，农村人民也渴望文化和知识，他们也努力学习；二是因为城市人虽然在某种程度上拥有比农村人更高的文化水平，但在劳作、表达等等其他方面，未必如农村人般优秀，这便是差别而非差距。而这些文字之外可以用来交流沟通的便称之为”特殊语言”.在普及文化知识的同时，我们需要认识到，文化水平高低的评判标准，并非只有识字能力这一项。
沟通能力、理解能力等也是不可或缺的。在我们的实际工作中，部门之间、员工与部门之间、员工与员工之间的沟通是值得研究的。文字上的东西大家都懂，但如何准确的表达自己的观点、如何准确的理解对方的观点，将所理解接受的东西恰如其分的融入到实际工作中才是最为重要的。
乡土中国读后感(篇2)
而另一令我深受感触的一章则是关于对“差序格局和私人道德”的思考。“差序格局”对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。从字面上说，这意味着这是一种不同的社会模式，而这种差异的变化是循序渐进的。
为了更好地解释这个词的意思，费老做了一个生动的比喻。费老解释道，这种所谓的格局的差序正像是“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。悲圈子的波纹所推挤的就发生联系”。
费老认为，这种“差序格局”是一个“一根一根私人联系所构成的网络”,这也就是“维系着私人的道德”。作者在文中尖锐地指出，“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系，而加以程度上的伸缩”。显然作者认为这种“伸缩”是不公平不正义的。
费老在中西文化比较中也指出，西方人强调权利，而我们更注重友谊和关系。其实联系今天的现实生活这种情况依然存在，这也许也是所谓的“中国特色”吧。事实上，当我看到这些内容时，我总是有一个想法：
那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说，依赖关系的现象不仅存在于中国社会，也存在于中国社会，这是由于传统的影响。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
如果说乡土代表了传统的话，那混凝土就是一股现代化的力量，正在席卷整个中国，正在侵蚀那个乡土的中国。今天，中国的现代化进程呈现出前所未有的加速状态。在农村，当地的青瓦建筑逐渐被小建筑所取代。
从局部到具体，是一个漫长而必然的过程，就像地质运动一样，是强大的、必然的、漫长的。我们所能做的，就是把握时代的脉络，与时俱进，幸运地推动时代前进。从局部到具体，这是中国正在走的道路。毫无疑问，水泥并不是路的尽头，但如果我们想走得很远，我们至少必须先到这个车站。
乡土中国读后感(篇3)
《乡土中国》读后感
《乡土中国》是由鲁迅先生创作的一部具有深刻见解的小说集。它以浓厚的乡土气息，透过对中国农村社会的观察和描绘，展现了当时社会的现实问题以及人们的苦难和奋斗。读完《乡土中国》，我深受触动，无法忘怀。
整部小说以揭示社会问题为主线，通过翔实的农村描写，道出了农村的贫困、落后、愚昧和封建压迫等问题。鲁迅先生以极其细腻的文字，将灰暗的农村世界展现在读者面前。他运用了生动的细节描写，使读者真切地感受到了农村生活的艰辛与困苦。尤其是对于农村妇女的描述，无论是在工作上还是生活中，她们都承担了巨大的压力。她们承担起了家庭琐事，置身于传统的束缚中，只能苦苦地忍受着一切。
但是，正是在这种苦难的环境中，人们仍然不断地向往着美好的生活。小说中塑造了一批坚毅勇敢的农民形象，以表达他们追求幸福和尊严的愿望。他们为了自身的利益勤劳努力，同时也为了集体的利益奋斗拼搏。农民把希望寄托在土地上，虽然土地给予他们苦涩和痛苦，但他们仍然坚守在那片充满血汗的土地上。他们的坚守和付出，不仅寓意着农民对家庭和生活的爱，更代表着他们对国家和民族的忠诚。他们是社会的脊梁，是让社会变得更美好的力量。
与此同时，小说中也揭示了封建社会中的黑暗与丑陋。封建社会中的人陷入了利益的纷争中，因此诞生了无数的矛盾与冲突。小说中塑造的人物形象，无论是具体的还是象征性的，都对这种封建社会进行了深刻的批判和讽刺。他们中的大部分人自私自利，陷入了权力和利益的漩涡中。对于他们，农民只是一种工具，是他们谋取私利的工具。鲁迅先生通过刻画这些黑暗的人物形象，向读者展现了封建社会的丑陋，表达了对封建社会的反思和痛惜。
《乡土中国》一书的阅读给我带来了深深的震撼和思考。作为一个现代人，我很难想象当时农村的贫困与落后，更加无法体会那种深入骨髓的痛苦和压抑。但是通过鲁迅先生的文字，我仿佛穿越时空，亲身感受着农村人们的辛酸史。这让我更加珍惜现代的生活和社会，也更加明白了今天的进步是辛勤努力的结果。
同时，《乡土中国》让我看到了我国农村发展的历史，也让我重新审视了农村问题的重要性。在当代社会，农村问题依然具有重要意义，因为中国仍然有大量的农民群体，他们是国家发展的中坚力量。要关注农村的发展，并积极为农村改革和建设做出贡献。只有关注乡村，才能让农村人民得到更好的生活，实现乡村振兴。
小编认为，阅读《乡土中国》让我受益匪浅。这本书以生动的描写和深刻的思考，表达了作者对社会的关切和担忧。通过这本书，我不仅了解了农村的艰辛和人民的苦难，更加深刻地认识到社会的进步离不开每个人的付出和努力。我相信，只有每个人都为社会的进步和民族的繁荣贡献自己的力量，的社会才能变得更加美好。
乡土中国读后感(篇4)
《乡土中国读后感》是作者陈平创作的，他是著名的社会学家，通过多年的实地考察和研究，深入剖析了中国农村的现状和变迁。这本书以一个社会学家的眼光，揭示了中国农村社会的深层次问题，使我对中国乡村的发展道路有了更深刻的认识。
在《乡土中国》这本书中，陈平通过细致入微的分析，揭示了中国农村社会面临的许多严峻挑战。他首先谈到了农村人口问题，农村人口的老龄化以及年轻人的外出打工，导致劳动力短缺和农田荒芜。这种人口流动性和劳动力短缺给农村经济和社会发展带来了巨大的压力。
另一方面，农村基础设施和公共服务的不完善也是农村发展面临的一大难题。农村教育、医疗资源匮乏，交通不便等问题，导致了农民的生活质量低下。农村居民对公共服务的需求也远远大于供给，这也是导致城乡差距拉大的重要原因之一。
而且，陈平也对乡村经济发展提出了一些观点。他指出，农村市场失灵和农村产业结构不合理是制约乡土中国发展的原因之一。农村虽然有丰富的资源和潜在的市场需求，但是由于乡村经济体制不完善，缺乏市场机制，导致资源浪费和产业落后。应该通过农村改革和引进市场机制，来推动乡村经济的发展。
陈平还深入分析了乡村社会结构和农村政治问题。农村社会结构的问题，主要表现为低收入农民和土地流转问题，农民的土地确权和土地承包制度的改革亟待解决。而在农村政治方面，陈平认为要建立和完善农村自治机制，推动农村政治改革，增强农民的决策权和权益保护。
通过阅读《乡土中国》，我深切感受到农村问题的错综复杂和深层次。陈平通过丰富的实地调查和客观的分析，为读者呈现了一个真实的、多元的乡村中国。作为一名有多年工作经验的社会学家，陈平对中国农村现状的把握十分准确和深入，他的观点和建议都具有一定的理论和实践价值。
同时，阅读《乡土中国》让我对中国的农村发展有了更多的思考。我意识到，农村问题不仅是一个经济问题，更是一个涉及社会、政治、文化等多个方面的综合问题。只有全面深入地了解农村的现状和问题，才能为乡村的发展提供更科学和有效的解决方案。
我认为陈平的《乡土中国》不仅是一本社会学著作，更是一本关于中国农村问题的综合性研究。通过阅读这本书，我深感社会学在农村问题研究中的重要性和价值。相信在不久的将来，通过社会学家们的努力，中国农村问题一定会得到更好的解决，农村发展也一定会取得更大的突破。
乡土中国读后感(篇5)
吾爱看书，但也不求甚解，每有会意，便欣然在日记簿里写下自己的一些小小的感悟，因为还达不到五柳先生的境界--可以忘食，肚子饿了，我就会去吃饭的。虽然书本可以作为精神的食粮，但身体是革命的本钱，所以切不可忘食。
喜欢看费孝通先生写的《乡土中国》，但由于时间的因素和自己“不求甚解”的态度，所以匆匆地将这本书粗略地读了一遍。这本书的写作文字朴实无华，没有太多晦涩难懂的语言。费孝通先生通过简单易懂的文字写出了中国乡土的切实情况，不得不让人敬佩。现代有些作家在写文章时，故意卖弄笔墨炫耀文采，写出来的文章让人百思不得其解，搞不懂此文到底说些什么。我们要摒弃这种思想，文章能够写出自己的想法，能给社会带来一些帮助和启示，这样的文章就是好的文章;表面繁华，内涵欠缺，也不是好文章。
《乡土中国》写到“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。)，所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感，多少有点数典忘祖的味道。我认为我身上也是带着土气的，土气是与乡土分不开的，从土气中可以看出人的朴实淳厚;不像那些富丽堂皇，总给人一种距离感。在中国，农民人口占总人口的比例大约百分之七十，国家要真正的实现现代化和富强民主，三农问题就不容忽视。城乡之间的差距，如何让城里人认同乡下人，这些都需要解决。实体需要平等，观念也需要平等。乡土社会是个熟人社会。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”--这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白;还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生了法律。在乡土社会中法律是无从发生的(现在在法制下乡的情况下略有改变)。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。我想来自农村的人对这种情况，大家应该都有所耳目。在乡村，整个村里的人或者旁边几个村子里的人，大家都比较熟悉。在这种熟人社会，即使发生了纠纷，大家首先想到的是私了，或者找个德高望重者来作中间调解，事情大多会得到满意解决。如果迫不得已打起了官司，这两家目前的纠纷解决了，但在乡村也可能就从此变得老死不相往来。作为一名学法律的学生，先前我是比较赞同法治下乡的，但通过阅读《乡土中国》和自己的经历，现在我还是比较赞同乡村传统的解决纠纷的方式，在一定程度上未必所谓的人治就比法治的效果差。法治要有法治的土壤，没有培育出适合的土壤，法治也会“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”。我们需要发扬优秀的传统文化，现代的东西腐化了太多古老的遗迹，那本属于我们的记忆也渐渐地残留在自己的脑海里，存在的实物不再有，只剩下虚幻的回忆。乡土社会也正在遭受现代化的入侵，若干年后，乡村的人会不会也变得那么陌生呢?也会不会，随便一件事就“拿起法律的武器维护自己的权益”呢?当古文明只剩下难解的语言，传说就成了永垂不朽的诗篇。当乡土社会成为了传说的诗篇，是社会进步了呢，还是抵不住现代化(功利主义)的入侵沦落了呢?
乡土社会是应该有点“土里土气”的。此话并没有不想发展乡村的意思，只是内心中认为土里土气给人一种亲切感，或许自己就有点土气吧。乡土社会如何发展?如何治理?费孝通先生在第二章写到“文字下乡”，中国古代农民很少会识字，或者可以说文字在那里失去了其本身的意义。文字的`产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。但随着社会经济的不断发展，二十一世纪，全球化的不断加强，乡土社会不仅要认识文字，还要懂得现代化的科技。文字下乡，需要在乡土社会传播科技文化知识，发展现代农业，实现集约化经营。中国农村在二十一世纪家庭联产承包责任制的模式必然会得到重大变化，随着一批批青壮年进城务工，他们的思想观念发生了很大变化，且很少人再愿意继承父辈回家种田，农村劳动力逐年减少，农业生产将会受到很大影响。在文字下乡的同时，要逐渐改变传统生产模式，大力发展三农产业，实现乡土社会的又好又快发展。
那么乡土社会如何治理呢?费孝通先生分析了传统的治理方式“无为而治”、“礼治秩序”和“长老统治”。费孝通先生认为，中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。传统的礼治，需要道德的不断加强。礼治在乡土社会起到了举足轻重的作用，还是前文讲到的，乡土社会是个熟人社会，大家靠着习惯为自己树立的规矩形成的道德，乡土的人就应当按照规矩办事，违反了，就会受到规矩的惩罚。这种治理方式，与现代法治相比，明显的区别就是“无讼”。无讼虽然有些事不能得到及时解决，但它可以维持乡土的熟人关系。礼治在传统社会重要，在现代社会依然重要。依法治国与以德治国相结合不就说明了这个道理吗?在现代乡土社会，村民自治，恰有无为而治的思想，只是目前做的不甚理想。
前文讲到礼与道德，不禁让我想到，现代社会道德的缺失。乡土社会那种朴素淳厚的品格，在我们现代社会越来越缺失了。现代化的东西给我们带来了物质利益的享受，也带来了物质利益的诱惑，如同魔戒一样时时刻刻蛊惑着人们单纯善良的心灵。我们呼吁现代化，但更要呼吁道德的回归。我想中国的传统文化目前或许只有乡村维持得比较好吧，如何抵挡全球化的侵蚀呢?其实，所谓的“全球化”不过是西方文化的传播，看看我们的身边发生的变化就晓得了。我不希望彻底的全球化，愈是民族的愈是世界的。我们要尊重我们本民族的传统优秀的文化，并使之得到弘扬。乡土社会需要经济的发展，在发展的同时注意保留其本身的“土里土气”，这样既有外表又有内涵。
乡土社会，我相信，在国家政策的帮助和自身改革中定会得到又好又快的发展，或许“桃花源”式的景象就此不远了，我的期望。
写到这，觉得自己对《乡土中国》依然知之甚少，知识结构过于欠缺，因此还需要再次仔细重读此文向费老请教，多博览群书和丰富自己的阅历。
乡土中国读后感(篇6)
《乡土中国》读后感
《乡土中国》是一本引人深思的书籍。作者贾平凹以饱满的笔触，描绘了中国农村的生活场景、乡土文化的特点以及农民的心灵世界，呈现出一幅真实而充满情感的乡土画卷。
首先，《乡土中国》以独特的写作风格吸引了我的注意。贾平凹通过直白、朴实的语言，将我引入一个微不足道的农村村庄，并细致地描述了农民的日常生活。在这个平凡而又远离繁忙都市的地方，人们依靠土地种植粮食，度过平凡而忙碌的一天。作者的描写既真实又饱满，读者不禁感到仿佛置身其中，与农民一同劳作。
其次，《乡土中国》通过讲述乡土文化的特点，向读者展示了中国农村的多彩和丰富。在这本书中，我了解到了许多以前从未接触过的民俗文化，如婚礼习俗、乡村节庆等。这些文化传统富有浓厚的地方气息，承载着农民们的智慧和情感。通过阅读，我深刻认识到乡土文化是中国传统文化的重要组成部分，具有宝贵的历史价值和独特的魅力。
最令我动容的是《乡土中国》中对农民心灵世界的描绘。在贾平凹的笔下，农民并非只是那些辛勤劳作在土地上的人，他们内心也有着复杂而深沉的情感。通过对农民内心思想的深入剖析，我发现他们对土地、家庭和传统价值的热爱与坚守，以及他们经历了无数艰辛与困苦却从未放弃的顽强精神。这些都让我深深地感受到农民们对生活的无私奉献和坚定信念，他们不仅是中国农村的栋梁，更是传承乡土文化的重要力量。
读完《乡土中国》，我对中国农村有了更加全面的认识。我深深地意识到，乡土中国是中国文化的根基，它是中华民族的灵魂所在。作为一名现代青年，我们应该更加关注农村的发展，努力推动乡土文化的传承和发展。同时，我们也应该将自己所了解到的传统文化回馈给农村，让他们在现代化的进程中不忘记自己的根。
总的来说，《乡土中国》是一本令人感动与启示的书籍。通过阅读，我不仅了解了中国农民的生活现状，更深入地了解了乡土文化的独特价值和农民们的心灵世界。这本书让我重新审视了中国农村的重要性，并对传统文化保持了持久的热爱和坚守。相信只有在保持对乡土文化的关注与理解的基础上，我们才能为中国乡村的发展和现代化做出更多的贡献。
乡土中国读后感(篇7)
从总体上说，这本书是属于“社区分析第二步的比较研究的范围”，这是后记中所提到的。同时也应该是对社会结构形式的分析，借助于中西社会的比较，呈现同质性和异质性。它的山石能攻玉，它的山石更不用说了。就像**中西文化大论战那时那样，有了参照也好更好地认识自己。
第一章是《乡土本色》。“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话深究起来还是很值得玩味的，大概像民俗学所言，我们的传统社会存在两种文化模式，上位的和下位的，朝廷的和民间的。
至于文章中提到的农业、固定、熟悉的人际关系和以礼仪习俗为主的管理特点，我真的不觉得新鲜或恶心。我的联想在于不知道这种下位的礼俗文化如何与朝堂之上的制度和制度关系沟通对话的，比方说我们平时讲究循规蹈矩，朝廷也讲究个“师出有名”，应该是互有借鉴的吧。其实关于这个后面的文章中似乎也有提及，比如孔家的“仁”和水波纹似的差序格局，就是上下相通的。
突然想到一句话，人民是历史的创造者，所以看来，人民和人民也是整个文化的创造者，低人一等。总之，想着想着就想歪了。
《文字下乡》和《再**字下乡》说文字的发生是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物——很明白的功能主义思想。但也确实讲得很明白，原因还是因为一个乡村地域上的封闭性一个礼俗教化的口耳相传潜移默化——整个社区往往相互熟悉，相对外部的和相对古往的不变性。看得尤其开心的地方是，“在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。
有这种经验的人必能痛悉文字的限制。”现在不再受直接社交限制了，好像情书也过气了。短信，**，面谈，想来一封情真意切的中规中矩的情书是很难见到了。
至于这些现代表达方式造成的误解，虽然我没有经验，但我认为一定不亚于情书中的文字。一不小心又想歪了……
《差序格局》和《维系着私人的道德》，后面讲“仁”的那部分有些费解，那种笼罩性的普适性的道德观念和私人关系间的道德观念究竟有多大的差别？他们在我们的日常生活中创造了双重标准吗？“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩。
”总感觉这和私心有点类似，也未必就是只见诸乡土中国的心理吧。另外就是联想到了现在，有个说法叫“时代的孔雀们”，核心思想就是说现在的人们都很自我,很自私,每个人小心的打理着自己的装饰,盼望着成为众人的焦点,但从不想用欣赏的眼光瞟别人一眼，仿佛这又跟那个差序格局中的以“己”为中心一脉相承着。不知道究竟有几分误读，很头疼。
《家族》《男女有别》，家族的结构主要是父系，而母系和嫁出去的女儿都被排出在外。现在，妇女的地位提高了，农村的家庭结构也将已婚女儿纳入家庭结构。已婚的女儿将把她的丈夫和孩子作为家庭成员带回来。这种情形，在农村还是很常见的，在城市就更甚了——尤其是独生女家庭。
计划生育政策顺道做了一个很好的生物实验，我们能看到严格的家族单系观念已经在逐渐淡化，经济利益的驱动，入赘的现象已屡见不鲜，这种情况让父系的地位受到严峻挑战，但是父系对此的反应也并不是十分的强烈，因为这有着深厚的时代背景。在一个家庭中，夫妻间的交往应该说是日益密切，因为目前的农村中的劳动更加需要合作，农作物的培养、子女的抚育，这些在目前已经没有明确的分工。夫妻之间的感情比较开放，也不那么拘谨。城市的生活方式和富人的生活方式不断地影响着农村。
目前，这些家族的变迁只是轻微的，并没有改变当地的特色。即使一个农村突然变成一个城镇，这些地方特色原则上也不会迅速改变。
“无讼”的生长环境是”礼治秩序”，可”礼治秩序”已经在法治的冲击下打开了缺口。在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。以前我的奶奶就是一个这样的“明理人”，经常充当调解者的角色。
过了这么多年，中国农村的乡土性也已经有所稀释，我的老家那儿就曾经有一个本地的黑老大因为种种劣迹——贩毒，**等等被抓后村里人议论纷纷，意思却是可惜了，他在村里是大家公认的能人，有事可以找他，很豪爽仗义的那种人。正像费老说“它破坏了原有的礼治秩序，但并没有有效地建立起法制秩序”，这里的“它”换成相异的社会变迁的环境。总之，观念的冲突还是比较明显的和常见的。
《长老统治》讲到的一个有意思的现象是在社会变迁中，习惯是适应的阻碍，顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存上的威胁。因此，年幼的机会往往比年长者要多。联想一下现在的“文化反哺”现象，不就是这样的么？
《血缘和地缘》，我想这种基于血缘之外的地缘的结合，放在现代乡村里面来看，如果硬要说它是一种“商业里发展出来的社会关系”，是契约社会的基础，好像也不尽然啊。我倒是觉得这种地缘的结合已经越来越式微而不能成其为一种真正意义上的“结合”了，比方说“老乡见老乡，两眼泪汪汪”已经变得有些调侃的意味了。从我自己的心理分析，我还是会遇到村民们熟悉的土话，但我不知道是怀旧还是有点保守我的个别现象还是小概率现象，这还不够训练？
《从欲望到需要》，从不自觉，只能从教化中得来的“欲望”到自觉的“需要”，讲的好像都是生存条件。“欲望是文化事实”，却不是说一切文化事实都是合于人类生存条件的。当谈到大自然的力量已经消灭了那些不符合生存条件的文化和文化拥有者时，其中有一点进化论。
我的联想走了很长一段路，思考马克思关于人的发展的论述。这种从自觉到不自觉和马克思的从共同体到自由个性，感觉差不多。只是马克思又把后面的个性分成独立性（商品经济条件下其依赖于物）和自由个性（个人全面发展，共同的社会生产能力基础上的人的个性）两个阶段，而费老所说的那种自觉的需要应该还属于前一种“独立性”。
谈就先谈到这里吧。觉得有趣的地方忍不住用上了“呵呵”这样的新词，也反映了从文字到语言的一种回归，现在的网络语言里符号语言，表情字符形象又可爱，我身在这种文化事实中，有些欲罢不能，但请老师见谅。
乡土中国读后感(篇8)
初读《乡土中国》有感
近来，阅读了费孝通先生的乡土中国一书，乡土中国，既为乡土，也为中国，深感作为一个所谓的“城市人”，身上依然存在着不可乡土气息。看看周围的人或事，感到无论你工作在高海拔的写字楼，还是庭院深深的宅邸，都无法超脱这个生你养你的老大的国家，自然摆脱不了十八亿亩耕地带给你的乡土气息。
费老阐述了乡间社会独具的关系，而作为基础的乡村又如何将他的关系影响到这个国家。老实说，费老的文章虽然通俗易懂，但我还是读了一点。但是，我却着实了解了很多。
我从没有过对乡村人的轻视与偏见，而有些人却以自己识文断字为荣进而高人一等。事实上，大都市对信息交流的需求不仅仅是语言。但是对于一个个村头村尾相距不远的小村，文字着实不太需要，寄给远方亲人的书信自有人代笔，而面对面的交流更为真实的表达了人们的想法，至于现在，在一个赶农民进城的年代，农民不识字怎么能行，怎么去干技术活，认识了字你就更愿意进城了，毕竟拥有自留地的农民适合资本家一样拥有生产资料的。
而后，我遇到了一个完全陌生的词语，差序格局，打了个比方，“西方社会以人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以关系亲疏为主轴的网络关系，是一种差序格局。”团体的权力，与关系的亲疏的不同造成了后来一系列差异，这使我对全球对国家进行分类中，将中国定义为小圈子集体主义有了更深的理解。“各家自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。
”这种情绪不仅仅渗透到了我们日常生活中，换一种文雅的说法，正如元代一代著名丞相耶律楚材所说，“多一事不如少一事，少一事不如毕一事”。即使这渗透到教育中，我们的孔圣也不得不说他是一个自私的人。难怪李贽发誓。相反路见不平，拔刀相助的意气，多存在于草莽。
至于现在，更是如此，比如说，其他城市很少有人关心茂名人的处境。
农村太小了。对于一个长命百岁却困在一个小村庄里的人来说，人与人之间没有陌生感。然而，差异秩序模式的存在，使得处理人与人之间的纠纷变得困难。所谓清官难断家务，村社不是大家庭。礼制与法制，归根结底都是由人来执行，我深有同感，只不过这种标准如何来制定。我们所谓的西方法律制度，只是把解释权交给法官的陪审团根据成文法作出裁决。
而在古代的中国，裁决权取决于父母官。乡绅土豪以及德高望重的长辈来裁决，很重要的一个标准，不在于法律，而在于是否符合人们心中的礼，当然不排除利用对礼的解释权来达成某些不可告人的秘密。而否有文学哲学气息的经典，就等待着横权暴力来对他们进行解释。
谁有暴力，谁就有解释权。
说道横权暴力的至高机构—一代代的朝廷。费老对于着一代代政权分久必合合久必分的阐述，瞬间让我有一种醍醐灌顶的感觉。一语道破农业社会的必然趋势，人口过剩，土地兼并过重，剩余减少，来了饥荒那就更“好”了，英雄顺应天命，豪杰趁势而起，逐鹿中原，大战不断，人口减少，强者愈强，弱者愈弱，真命天子，众望所归，一扫六合，君临天下，无为而治，修生养息，盛世来临，财富剩余，**集权，太平盛世，**腐败，土地兼并，人口激增，分配不公，流年不利，制度腐朽，剩余减少，地方壮大，氏族豪门，见异思迁，天下大乱，英雄顺应天命，豪杰趁势而起，逐鹿中原…..
历史总是这么一个怪圈。横权暴力对于剩余的财富的占有欲，和农业社会因人口增加而剩余财富减少的这么一个矛盾不可调和。农业社会的根源导致了这样的结果。我怀疑，在这样一个陆基社会里，资本主义怎么会像爱琴海上航行于海洋、生活在世界各个角落的人们那样萌芽呢？
以土地为根的人，对外物的需求不过盐铁而已，关起门来，男耕女织，自给自足。企业的不稳定和流浪，怎么能被那些过着稳定而确定的生活的人理解呢。
在我看来，乡间的生活是确定的，他们因为稳定，以及代代传下来的经验，该如何去做，不需要问为何，照做就好，没有问题，没有疑惑。而那些漂泊不定的人们总想着去发现解决新问题的普世的方法，也就是所谓的真理，妄图创造出一个处理所有新问题的方法，当然这是不可能的，但是，他们在探索的过程中，为了推测一切物体的运动规律，他们创造了万有引力，为了统一场理论来解决整个宇宙，他们算出了e8李群。为了长时间、恒定地生产，他们想制造永动机。因此，他们改变了工业的生活。
稳定的生活排斥改变生活方式的新事物，不熟悉未知，甚至害怕。农业社会对科学的态度是继承发现未知并试图解决未知问题后留下的经验。商业社会对科学的态度是激进地利用已知事物走向未知。这恰好说明了两个文明的科学的大致发展方向，农业社会会随着未知的不断减少而逐渐走向瓶颈，而商业社会则因为对已知的积累而迎来对未知的井喷。
这是费老的书引发的我的思考。我姑妄言之，诸君姑且一听。
中国农村，总结了中国农村的形态，也书写了城市人那抹不去的乡土气息。它看起来漂亮，衣冠楚楚，但我们传承的精神内核不能褪去乡土气息；无论我们如何吹嘘现代潮流，都离不开这片中国土地。这是我心中的，乡土，中国！
乡土中国读后感(篇9)
浅谈丁桥村的乡土特色
————读《乡土中国》有感
说起来，这是我第二次读这本书了。第一次拜读费老的《乡土中国》还是在大一刚进校门那会。
那时候班里46人，一半以上都是专业调配过来的，志愿投报社会工作专业的也只是抱着新鲜感或是应家长要求的，可以说对这个冷门的专业大家都是一无所知。各位专业老师将我们带入门的时候，都会不约而同的讲到一个名字：费孝通，并且尊敬的称之为费老。
通过了解，我们知道费老的专业地位是如此的崇高，北被评为中国社会学和人类学的奠基人之一。他的著作很多，其中《乡土中国》和《江村经济》是研究中国经济、社会和文化的必读之书。在各位老师的推荐下，我在图书馆借到了《乡土中国》，满怀热情的阅读。
让人失望的是，由于专业知识的贫乏，对于费老的书，只看了个一知半解，对于差序格局、团体格局等名词完全无法理解。现在，接受了两年的专业知识教育，重读这本书就像是第一次阅读，但却是完全不同的理解。在《乡土中国》中，费老对中国农村的乡土本色、文字下乡、差序格局、家族、男女有别、理智秩序、无讼等特色为我们描述与分析了中国农村的现实特色，而我就我的个人兴趣谈谈我对丁桥村乡土本色的看法。
费老认为，中国的社会是乡土性的，我想这是因为中国几千年的农耕历史，在这历史中，靠务农为生的乡下人世世代代“粘着在土地上”，植根于他们赖以生存的一片热土。“这样说来，我们民族的确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”城里人总说乡下人土气，那是因为乡土社会中的人常年不流动的缘故。它就像一棵树，依附在土地上，伸展枝叶，但土地是有限的。总有一天，它生长的土地不会让他播种，养育下一代。于是只能将种子播散到另一片土地。
飘散的种子或是在新的土地上生根发芽，延续他们祖上的根脉，或是被生存淘汰，也有些背离了原有的轨迹“发迹”了，走出了乡土社会。
而生根在同一块土地上的人们，“在地方性的限制下形成了生于斯，死于斯的社会”。“ 每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。
因为熟悉，所以亲密，很多事情就变得自然而然。乡土社会中的人们经常会被形容为老实巴交的土包子，带点看不起的语气，却也是对他们老实本分的一种肯定。他们不善于说话，也不仔细思考。他们不懂法律，也没有法制观念，但这并不意味着当地社会没有秩序。他们遵守的是礼仪规则。
从某种意义上讲，我个人认为礼治强于法治。当“礼”成为社会公认的信条，成为一个人从出生之日起就耳濡目染熟习亲近的环境氛围时，不用教，人自然而然就会遵守礼传播礼，用这种信念自我约束并监督他人。所以在农村，人人都会知信守孝，却不会追究为什么要如此，这已经是生活的一部分了，可以说是无意识形态下的守序。
或者有那么一两个“良心被狗吃了”的，不守信用或是对长辈不孝敬，在乡土社会是要被看不起的，即使当面没人指责，在背后也是要被人戳脊梁骨的。
我从小在农村长大，初中的时候政府拆迁重新建设，才将户口迁为居民户口。现在丁桥也算是城市化了，但在我看来，丁桥的村民还是有很强的地方特色的。丁桥农民没了自己的土地和老旧大宅院，几代人赖以生存的土地和辛辛苦苦建起来的房子被毁掉建起一片片小区一幢幢高楼。
苦了几辈子农民拿到耕半辈子田都不一定赚得到拆迁费在拆迁同意书上签字的手却控制不住的颤抖，村子被拆的只有断墙残垣一片荒凉，却每天都有人来看这些破砖烂瓦。新建筑造起来了，宽广的柏油马路铺出来了，我们这些小辈早已认不出原来模样，跟爸妈散步的时候，他们却清楚的点出这幢楼以前是xxx家的田那片小区原先是x家村…丁桥的样子已经在他们记忆力狠狠烙下印记，想忘也忘不了，他们的根在这里。也正因为如此，他们不能走出那个小村庄。在我的亲戚中，长辈基本上不在江干区外工作，甚至很少在丁桥镇外工作。
只有一个舅舅当年下海热时去上海打拼，算是“发迹”的一类，但逢年过节，他们一家还是回到这个小城镇与亲友相聚。也许他们的子孙在这里没有归属感，但他们的根还在这里。
另一件比较有意思的就是，我现在住的小区对面那块地，划定是用来建学校的，但是不知为何一直没有动工。在我刚搬进现住的这套房子的时候，那块地就是一大片土坡，长满了半人高野草，算是与好看完全沾不上边的绿化。住校的我每个礼拜双休回家在阳台上俯瞰，每个礼拜看到的都有所变化，不知道谁最先开始的，那块土坡被一点点开垦出来，最后变成整整齐齐的田地，纵横交错，种起合时节的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤开荒的一员。
我父母老是担心她老人家过于辛劳常常劝她，可是老人家完全听不进去，反而说闲适在家不如下地更精神。这是生长在乡土社会的人民灵魂深处对土地的一种眷恋。现在的丁桥人不缺钱，每家每户都有几套房子，种地不再是为了养家糊口，而是一种他们自己都无法解释的行为，像是本能，看到闲置的荒废的土地就迫切的渴望种上庄稼，不然就浑身上下不舒服。
“就是劳碌命，停不下来。”老辈都这么说。
村民们搬进了小区，过上了城里人一扇门一家人的生活，关门却关不上村里人的感情。以我住的丁桥家庭花苑为例。我父母基本上了解整个社区的居民。五分之三的居民是原丁桥村的村民，另外五分之二是周边村庄的居民。跟爸妈一起进出小区，一路都是父母的亲朋好友，叔叔阿姨的叫了一路，而我真正认识的不过几个。
这种情况让我认识到，我辈与上几倍的区别。我爷爷辈级以上所处的是真正的乡土社会，到我父母辈，只能算半农村了，而到了我们这辈则基本没了乡土气息。初中一届的同学三分之一都住在丁桥家苑，平日里出入碰不到几个，即使碰到了也未必会打招呼寒暄了。
还有就是村民间彼此的信任和代际之间的孝与慈。我很惊讶父母把钱投在舅舅的公司里却没有签订任何的合同协议或是字面凭证，而他们双方之间却认为这是在正常不过的事了，书面凭证是对他们之间信任的怀疑，而几年下来我们两家也的确没有任何利益上的矛盾发生。在农村，骗亲戚或是朋友的钱和物都是可耻的，无论是出于自觉还是出于声誉面子，本地人作出坑蒙拐骗的事的几率极低。
孝道更甚，农村人重孝，这点从白事的排场上就能看出。当然我认同人死了排场越大越能体现出孝，但是在农村这个落后的观念依旧占有一定分量。老人生前子女不孝顺，人前人后都挨白眼，长辈死后没有一场体面地葬礼，也要被说小气不孝。
故而，搬入新社区后，白事无法体面地办理使得村民很不满，提意见到社区办事处，让办事处也苦恼了一阵。幸而最后的处理办法让村民尚能接受，村民也渐渐适应了社区生活，不然社区居委办怕是还要烦心下去。
从我生长的丁桥村来看，中国的乡土性是与土地密不可分的，自丁桥拆迁后村民虽然依旧保持着一定的乡土气息，但是这种乡土气息在个体身上渐渐散去在代际更替中更为明显。一方面，乡土社会中的人们没了土地，无法保持原有的定性，开始流通起来；另一方面，失了土地的人们开始将目光从土地上转移到其他事物上并被外界涌入的新鲜事物围绕，他们或是自觉地或是被迫的学习新的世界观、价值观，思维开始发生变化。这种新的文化冲击对乡土特性的冲击十分强大，虽然不会将乡土性质完全冲垮，但是造成的影响必定是巨大的。
社工091金舒敏
