读后感石头记(9篇)。
每个人都应该培养阅读的好习惯，读作品，可以陶冶我们的性情。 读后感可以引起我们思考和深度分析作品中所涉及的主题和命题，究竟怎么写作品的读后感才算优秀呢？编辑费尽心思创造的“读后感石头记”一定能够让您满意，请把此页面收藏下次再来访问会更简单！
读后感石头记【篇1】
癸酉本显然受到很大的争议。通读此本我也在真本伪作之间犹疑不决，有时感觉是真本有时又觉得是伪作。心里当然希望这是真本，只是此本很多描写和情节确实太粗糙了，有的情节几乎唐突到毫无铺垫，而且还有很多令人怀疑的纰漏。然而整体而言此本非常贴切前八十回的批语和伏线了。闭上眼让整本书的轮廓在脑子里过一遍的话是很自洽的。而且此本有很多令人不得不赞叹的情节在里面。影射明末的家亡血史也确乎有很多支持的地方。里面的诗词感觉也是有一定水准的。如果是伪作，作者水平已经很高了。我看有个评论特别提到发布者是初中学历，不知何意。但是此本有些地方的语言却又很粗糙。一种说得过去的解释可能就是这是吴未经精修的初稿加上发布者等人的修改和凭记忆自己增添了很多细节，并一些不实的谎言。吴做了初稿，曹家尤其是曹雪芹对这份手稿进行了深入的精修，这是整合全书可以说得过去的解释。这本身也并非空穴来风，是正文里面提到的。而曹家或许增添了自家经历的一些事实到创作中也未可知。所以说此本使百年红学大厦轰然倒塌感觉太夸大了。新闻记者总是喜欢这样抓人眼球。
我想还应该考虑到的一点是红楼梦从接近八十回才开始收网，这意味着只剩下二十八回的笔墨来交代一百来人的结局，这本身是一个很大的挑战。平均每回要死四个人。非巨大的变故使很多人在一回中死去不能实现这个目的。这本身也很容易导致情节的过分跳跃。从这方面看，初稿很粗糙又在情理之中。
不过这二十八回确实太血腥和凄惨了，令人不忍卒读。美好被碾成了粉末给人看。可以理解，每个人都在心里有一个完美的宝玉黛玉宝钗形象，但那原本就不现实，因为彼时都是年幼的孩子，等他们长大了，经历了试探，方才流露真实人性中的恶。此本的人物变化虽然粗糙，甚至瞠目，确是符合真实的人性的。千红一窟，万艳同杯，茫茫大地真干净。真干净，这才是红楼梦真实的结局。
假作真时真亦假，客观来讲，此本很值得一看。是真本伪作，列为看官就自己决定了，至少我不认同很多人讲的它显然是一部伪作，或者只有傻子才把它当做真本。
读后感石头记【篇2】
《红楼梦》和《石头记》是中国文学史上最为著名的两部小说，让人们深刻地领悟了中国传统文学的风格和特点。两部小说都融合了文学、哲学、历史、艺术等多种元素，使人感受到了当时社会的风貌和人文精神，读后感深深地震撼着我们。
《红楼梦》是我国四大名著之一，作者曹雪芹是一位具有深厚文化底蕴的文学大师，其作品不仅自成一体，更是突显了中国文学的高度和深度。读完《红楼梦》，我感受到了它的情节曲折、人物形象生动、艺术价值高等方面的魅力。小说内容涵盖了众多的议题，如家庭观念、爱情观念、人际关系、婚姻观念以及社会伦理等，在作者的笔下，人类意识的表现得到了淋漓尽致的展现。尤其是对于家庭伦理和社会伦理的深刻剖析，让我们感受到了一个时代的风尚和价值。
《石头记》则是清代吴敬梓所创作的一部小说，这部小说被广泛地认为是中国文学史上一部具有代表性的作品。读完《石头记》，我们不仅可以感受到它的文学价值，还可以体会到其中的哲学深意。在小说中，吴敬梓把道家、儒家、佛家的哲学思想融入到了小说的情节中，从而表达了自己对于人生、人性、道德和生命等问题的思考，深刻剖析了人性的弱点以及各种社会问题的产生和原因。这种对于哲学道理的反思，使读者获得了更为深刻的人性启示和文化追寻。
总之，《红楼梦》和《石头记》作为中国文化之重的代表，向人们展现了中国文学的精髓，汇聚了千百年中华文化的精华，让我们在阅读中感受到了文学的魅力和哲学的思考，更加深刻地认识到了中华文化的博大精深。这两部小说将会一代代人读下去，世世代代流传不息。
读后感石头记【篇3】
此本“癸酉本”，读之，与伏笔、脂批相合之处竟不少。然若以为原本，乖谬之处，略谈几点：
1.文字。虽为“过录”本，而文字风格实在不堪，尤以诗词为甚，若说是抄者之过，则少年学生抄书也不至于抄成如此之貌；若说是“凭记忆所写”，既然都能写得如此具体了，却还是有阙漏的文字，何不凭记忆补足？
2.情节。可谓“急转直下”，有人说是正照风月鉴，然而故事情节本身不是能够被腰斩的两面，所谓正反照，当是指视角而言。而此本的大多数情节，由剧变而至于牵强。如重要人物的死亡竟是被鬼魂索命（王夫人），许多人物虽有明确结局却也只在突如其来的情节中被一笔带过。故事确实体现了与伏笔的精确对应，却又仅仅是生硬的对应（玉带林中挂，金簪雪里埋，便一定是前者吊于林中，后者埋于雪地），情节本身似是为谶而写，更是毫无可读性。同时，一个回目挤进太多情节，仓促而缺乏节奏感。
3.人物性格。主要人物性情大变，如宝玉的轻易变心（经过一番思量竟觉得妙玉胜于黛玉，甚至要主动修书去讨好），黛玉轻易改变思想与性格，前后文完全失去联系，实目不忍视。
4.笔法。虚实互映的笔法难以再见到，而具体的'历史事件层出不穷（北敌入侵、海盗猖獗），“真事隐去”的苦心荡然无存。
分析：此本既不是原本，则或是八十回本的粗糙续作，或是完整本的同人改写，或是与八十回本同样改写自同一底本的作品。若为后两种可能，则反衬出“增删五次”的八十回本作者的语言功力。推测此作者为自身的特殊目的而重新安排了后期情节，之所以与伏笔和脂批有众多对应，正是有底本的基本情节对照，或者直接利用脂批改编创作。若依此论，倒也可由此本之改编而窥见原本情节之脉络（私以为尤以贾府衰亡之速、悲喜交集之处可一窥原本之貌），但绝不可认真。其实红楼之结局，读者以其伏笔、批注也可大略想见，自然不似百二十回本之不痛不痒，然亦必不及此本之惨象环生，更不应以如此不堪之貌行于世。
叹：误人子弟之书，而好事者誉之，实非红楼可有之面目。有云观此书而释怀者，在下苦笑一声，实是：到底意难平。
读后感石头记【篇4】
文学史本就是由不确定因素、主观因素交互构成的复杂现象，正如作者在《瓠落的文学史》中提及一种量子论研究方法，即没有固定的文本，没有可靠的源头，只有一部充满了变化和再解读的历史，因此我们无法直接把某一文学现象做单一化、碎片化的理解，而要打破司空见惯的研究方法，培养历史感和历史想象力，思考我们现在所见到的文学史多大程度上是被时代和批评者所过滤的，虽然这样很难，但这也正提供了解读文学经典的源泉和动力。
作者以不同于东方的传统美学观和价值观按照时代的顺序通过细读文本发现新鲜的观点，我确实真切地感受到文化差异为文学研究注入的新鲜血液，虽然也存在阅读过程中对某些西方的话语不大理解的现象，但是诸如《左传》中的叙事内驱力（包括天命、人的性格、人的意志），《史记》中自残成就抑或泄露身份，外在表征受内在意向的支配等问题，刘勰《文心雕龙》中的两套话语系统的博弈（一套是作者自身的思想观念诉求等，另一套则是不自觉地受到骈体文自动化的拉拽），《桃花扇》中真实历史背景的框架下的“表演”以及人物在担任所赋予的社会角色中“表演的表演”性质，都给了我启示。
最后一篇是关于在全球化背景下，民族国家被重新定义，传统文化成为彰显民族国家独特身份的手段和拒绝融入全球文化系统的一种抵抗模式，这不得不引发我们对传统文化的命运的思考。
读后感石头记【篇5】
手握《吴氏石头记》，沉默了许久。这不同于一部普通的小说，它蕴含着深刻的历史与文化内涵，透露出对于人性和生命的深刻剖析。
在《吴氏石头记》中，作者融合了众多元素，让人们感觉到了它的厚重感。它既是一部具有丰富情节和想象的小说，也是一部蕴含真理、关注人性的正史。而小说所描述的“石头”不仅只是小说中的一个形象意象，更是作者对生命和现实的反思与深刻阐述。
小说中，宝玉与黛玉因为遭遇家族衰败和变故，走上了一条自毁之路。他们心中奢望着完美的爱情和幸福的人生，但是现实中，他们的人生和愿望却被压抑着，从而导致了心理上的严重扭曲。小说中，失意的宝黛二人常常选择沉溺在荒唐和黑暗的境地，其中宝玉喜欢醉生梦死，而黛玉则是沉湎在悲伤中。作者通过对这两个人的描写和刻画，点出了“石头”所隐含的思想内涵：人生苦短，我们却常常铸造自己命运的铁链，让自己不自由。
值得一提的是，小说中的人情和社交现象也给我们带来了许多启示。曹雪芹塑造出来的“荣府”就是一个社交圈，聚集了欲望、人情和利益等等元素，各种乌七八糟的现象在这里频频出现。例如礼尚往来、争执和嫉妒等等，这些社交现象指出了人性的弱点和缺陷。小说中也反映出了“既不关心别人，也不关心自己”的社交模式，这显然是导致人性退化和人际关系破裂的重要原因。作者善于对社交现象进行思考和分析，深入挖掘背后的心理和人生哲学，令人深感思考和敬畏。
总的来说，《吴氏石头记》是一部充满哲理和人文内涵的小说，它在千百年间还能引领人们感悟生命，领悟人性的辽阔境界。它不仅是一部注重人性和精神思辨的文学巨作，更是一部道德伦理、文化传承的重要宝库。读完这部小说，我们不仅可以从中体悟人生哲理，而且对传统文化、思想的认识与掌握也会得到深入和升华。真正的精神大师，能够将文化积淀和人性探究完美地融为一体，让我们在读完之后，受益匪浅。因此，有理由相信，这个小说已经成为了中华文化的经典，应该被大众视为一本值得珍藏和传颂的书籍。
读后感石头记【篇6】
看了石头记真正能吸引我的人物也就那么几个，上次写了宝钗的是是非非，今天就写下红楼梦重要的人物——世外仙姝寂寞林的林黛玉吧
说到林黛玉，大多数读者首先想到的是灵河西岸的三块活石中，第一次有绛珠草，神瑛的侍者日夜浇水。因为侍者要做人，绛珠草也要做人。神瑛侍者是凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，而小草下世是为了报昔日的浇灌之恩，用一生的泪水来报答。有了这样一个故事吸引读者去看更深入的石头，我就是读者之一。
说到林黛玉这个角色，有很多粉丝值得思考，最值得思考的是她得思亡方式，这也是一个值得思考的问题。
假如按照刘心武先生在cctv-10百家讲坛所说的，黛玉是沉湖而亡的说法，看上去还有点可信的成分。刘心武先生以往在百家讲坛说的可卿之迷，文本证据不怎么充分。但在黛玉问题上，参考文献较多，其中有《资派》部分。
看上去有点依据，但是说到沉湖这个事情上，遭到的非议就多了。我不成熟的观点是黛玉是由两个原因引起的，抑郁+疾病和眼泪。
而从高鹗的续书的98回，说黛玉因为宝玉娶宝钗含恨而死，也说的过去，到底黛玉的死亡方式到底是什么至今我也搞不明白，但是从我看的脂本的情况，虽然才看了不到30回的庚辰本(我是细看的)，里面提到了几处，都说的黛玉泪枯这样类似的字眼。因此，我觉得黛玉的死亡就应该是泪尽，泪枯而终止自己的一生，就象第5回，12支曲最后的当中的一句：欠泪的，泪已尽，也能说明黛玉是下世还泪的，泪尽，泪枯了自然自己的生命也就终止了。
读后感石头记【篇7】
在此之前，也读了几次红楼，那时候只是因为红楼梦四大名著的名头，但究竟也没有仔细的读完过。前两年，在百家讲坛听了刘心武先生的讲座，又对红楼有了新的认识和更大的兴趣，那时候才知道红楼有这么多的版本和值得探讨交流的地方。刘心武先生讲红楼梦，他的观点很多人不认同，但我听起来很有意思，也有几分道理，他也说研究红楼，多岐为贵，我想这也是他作为一个作家研究的动力吧。
这次终于通读了一遍脂砚斋评的红楼梦，对红楼梦有了新的理解。以前总以为红楼梦写的就是宝玉黛玉宝钗之间的李代桃僵的爱情故事，现在看来，红楼梦实在太博大精深了，写的也不仅仅是爱情，而是通过一个视角，写出来一个大家族的方方面面，从烈火烹油到逐渐衰落，写出来大户人家的龌蹉不堪事和强撑场面的难处，也写出来盛极必衰的大规律，也更有儿女情长并勾心斗角的小事。我最佩服曹公的就是他的种种暗示和草蛇灰线式的伏笔，简直不可想象，在此之前，我从来没有见识过。
后四十回是不是曹公所做，各有争论，周汝昌先生考证是108回，曹雪芹写完了的，刘心武也采用了这个说法。但对于我来说，这八十回已经领教了曹公的大手笔大智慧，后四十回，就是下本书的事了
读后感石头记【篇8】
“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！”
《红楼梦》《红楼梦》是中国古典文学的集大成之作，自问世以来就不断有人研究其精髓。《红楼梦》版本众多，可靠的版本却难能可贵，关于这一点，红学爱好者和研究者都深有体会。《红楼梦》现存版本大致分为两个体系，一个是仅流传前八十回、保留脂砚斋评语的脂评本，另一个是经过程伟元、高鹗整理补缀，删去所有脂砚斋评语并续写完成一百二十回的程高本。所谓脂评本，是所有带脂批的《石头记》传抄本的统称。这些传抄本都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们把这些早期的《石头记》抄本称为脂评本或脂批本。
脂砚斋，是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”，脂评本是最贴合曹雪芹思想的《红楼梦》版本。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者曹雪芹是什么关系，迄今未形成一致看法。红学界主要有四种说法：一、作者说；二、妻子说；三、叔父说；四、堂兄弟说。
从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着十分密切的关系且社会地位完全相同，但也有少数研究者认为脂批只是商家炒作所为。脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。
《红楼梦》原名《脂砚斋重评石头记》，可见它与《水浒》《三国》等书不尽相同。《石头记》从一开始传抄行世时就带有脂砚斋的多次评点，而不是后世读者所加。也就是说，脂砚斋的批语是小说的一个不可或缺的组成部分，而不同于后人的附会。甚至可以说脂砚斋实际上是曹雪芹的合作者，这是脂评本不同于其他明清小说评点本的最重要之处。
曹雪芹，清小说家。名沾，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。为满洲正白旗“包衣”人。自曾祖起，三代任江宁织造，其祖曹寅尤为康熙帝所信用。雍正初年，在统计阶级内部政治斗争牵连下，雪芹家受到重大打击，其父免职，产业被抄，遂随家迁居北京。他早年经历了一段封建大官僚地主家庭的繁华生活，后因家道衰落，趋于艰困。晚期居北京西郊，贫病而卒，年未及五十。性情高傲，嗜酒健谈。具有深厚的文化修养和卓越的艺术才能。他生活在我国已有资本主义生产萌芽的封建末世，在其后期又有机会接触到下层人民，因而对当时社会阶级斗争和思想斗争有较具体的感受，看到了统治阶级的腐朽凶残和内部的分崩离析。曾以十年时间，从事《石头记》（即《红楼梦》）的创作。书中通过一个贵族官僚大家庭的盛衰历史的描写，塑造了许多典型人物形象，对当时社会的黑暗腐败，进行了深刻的解剖和批判，并热情地歌颂了具有异端思想的男女青年，成为我国古典小说中伟大的现实主义作品。但其中也反映了作者为封建制度“补天”的幻想和找不到出路的悲观情绪。据称先后曾增删五次，但未成全书而卒；今流行本一百二十回，后四十回一般认为是高鹗所续。也能诗，又善画石，但作品流传绝少。
滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。
——曹雪芹《红楼梦》
弱水三千只取一瓢饮，沧海万顷唯系一江潮。
——曹雪芹《红楼梦》[爱心]
读后感石头记【篇9】
这也不知道是我第几遍看红楼梦了，小时候看87版电视剧，只觉和别的不一样，其余不懂，初中开始看书只觉得文字情节都别致，又看了新版电视剧感觉出不一样的意境，再一遍遍翻书，算是仔细的品味里面饮食起居行动做派人情世故，也略能懂里面诗词歌赋，算是我这一方面的启蒙。这一遍时隔多年，又有了些不一样的味道，很多原先一知半解的都能懂了，比如花草树木的意旨，前后情节的照应，千人千面的变化等等，仿佛视野更加开阔了。从前我跟人论红楼梦存在的意义时说红楼梦里描述的点点滴滴就是研究历史文化生活的宝库，艺术虽高于生活但毕竟源于生活。当时我认为红楼梦就是记录一些生活琐事展现一些真真假假的社会风貌。这次再看这些琐事却也不信手堆砌，比如说脱了镯子就有丢镯子，丢镯子就有找镯子等等又连接着雪庐连句平儿晴雯等等各种各样的人和事，一件都落不空。总之不论看什么，这都是很值得一看再看的，只是在看怕不会是这一版了，个人很不喜欢脂砚斋之评语，从评价中找原文很是费力。
虽如此，这本书里还是有很多疑问的，我只能发现其中一部分，不做深究，留着就行，许多个为什么:
为什么林黛玉称林姑娘，薛宝钗称宝姑娘，史湘云称云姑娘？
为什么贾琏是二爷，究竟是他还有大哥贾瑚，还是根据宁府行序，还是什么？是贾琮？可根据献帛坐席名字顺序贾琮当是贾琏之弟。
为什么同为庶子贾琏可以祭祀时献帛，贾环不可以，是因为贾琏是独子还是贾环年幼？
为什么金陵十二钗的副册和又副册就一定是他家的姑娘们呢，曹公不写明可能是其他人家的女孩呢？
为什么宝玉宝钗等人称王熙凤为凤姐姐或凤丫头而不是二嫂子，是从王氏且居此房中之故？
