文化苦旅阳关读后感4篇

文化苦旅阳关读后感4篇。

阅读就好像是开启新世界的大门的钥匙，在读了作者写的作品，心里也会有不一样的感想。读后感可以把具体感受和得到的启示写成一篇文章，一段话。编辑的不懈努力确保了这个“文化苦旅阳关读后感”的质量和效果，如果您需要某个领域的知识可以先尝试参考本文！

文化苦旅阳关读后感【篇1】

带着几分思考，随着余先生匆匆的步伐，奔赴阳关。

余先生说，他是冲着王维的《渭城曲》而去寻阳关的。正如文中老者所说，阳关没什么好看的。那里沙丘纵横，有的只是一望无际的沙滩。

虽然不解但我能了解这份执着，就像我欢喜《傲慢与偏见》而去看遍简奥斯汀的著作和所有续集。我是一个土生土长的江南姑娘，对水乡自是情有独钟，说实在的对西北荒漠真真是没什么兴趣。余先生的执着也让我对阳关提起了一丝兴趣，今日且随着他去一瞧。

在我用余先生的经历看到莫高窟的圣洁和神秘之前，西北的阳关给我的只是沧桑和悲剧。茫茫雪白，什么也没有，除了敞开还是敞开。这里的雪没有中原内地的柔美，显得凄迷和厚重。

历史的车轮在这里运行，给它独特的变迁和悲剧。连胡笳和羌笛都悲伤，成了士兵们悲伤的声音。地上凹凸的沙堆有点震。它们都是古代战场留下的坟墓！余先生在文中问道：

“这繁星般的沙堆，不知有没有换来史官们的半行墨迹？”自然是没有，厚厚的二十五史只是沉埋了这土堆。土墩下的人都是守卫边疆、抵御外敌侵略的英雄。在血淋淋的风雨中，战士们无暇回首家乡，化作沙坑。没有人立纪念碑，没有人崇拜，甚至没有人祭得。

站在这样一个西北风呼啸着迎面扑来的荒原上，看着这铺天盖地的沙堆，余先生有点踉跄，冷的牙齿打颤，鼻子通红，更别提我一个见惯了山清水秀、温润的江南的女子了。其实寒得是身也更是心。但正是这样一个阳关，王维才能望着宾馆外的青柳，用暖手拿着杯子高呼：

“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”来到阳关的文人墨客大多是遭贬谪至此的，王维也不例外。但他们大多自信、豁达、沉稳，有着唐人的风格。

纵然才情万丈的文人比比皆是，中国的文化，在保守腐朽的封建王朝是得不到传承和发扬光大的。再看，欧洲的文艺复兴开始闹腾的时候，不知是在唐朝的多少年之后了，但是今天的欧洲文化发展的是何其灿烂，光一幅《蒙娜丽莎的微笑》就震慑了海内外多少人。而中国呢，本应该为中国文化的灿烂添砖加瓦的文人骚客却流落至凄迷的阳关。

阳关依旧是阳关，但终因那么多的哀怨而在民族的精神疆域中倒塌。这里有过人生的壮美，艺术情怀的弘广，但终究被人们隐在心底。

文化苦旅阳关读后感【篇2】

带着几分思考，随着余先生匆匆的步伐，奔赴阳关。

余先生说，他是冲着王维的《渭城曲》而去寻阳关的。正如文中老者所说，阳关没什么好看的。那里沙丘纵横，有的只是一望无际的沙滩。虽然不解但我能了解这份执着，就像我欢喜《傲慢与偏见》而去看遍简奥斯汀的著作和所有续集。我是一个土生土长的江南姑娘，对水乡自是情有独钟，说实在的对西北荒漠真真是没什么兴趣。余先生的执着也让我对阳关提起了一丝兴趣，今日且随着他去一瞧。

之前随余先生的见识了莫高窟的圣洁和玄秘，但是同处西北的阳关给我的只有沧桑和悲壮。茫茫一片的雪白，什么也没有，除了空旷还是空旷。这里的雪没有中原内地的柔美，显得凄迷和厚重。历史的车轮在这里碾过，赋予了它特有的沧桑与悲壮，就连胡笳和羌笛，也悲凉，成了士兵们的心头哀音。那地上凹凸的沙堆铺陈的有点令人惊骇，这都是古战场留下来的坟堆啊！余先生在文中问道：“这繁星般的沙堆，不知有没有换来史官们的半行墨迹？”自然是没有，厚厚的二十五史只是沉埋了这土堆。这土堆下的人啊，都是艰苦守卫边疆、抗御外侮的英雄啊，在腥风血雨中，在战士来不及回望一眼故乡而化作沙坟一座，没有人立碑，没有人祭拜，甚至没有人记住他们。

站在这样一个西北风呼啸着迎面扑来的荒原上，看着这铺天盖地的沙堆，余先生有点踉跄，冷的牙齿打颤，鼻子通红，更别提我一个见惯了山清水秀、温润的江南的女子了。其实寒得是身也更是心。但就是这样一个阳关，王维却能望着客舍外的青柳，温厚地举着酒杯而吟：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”来到阳关的文人墨客大多是遭贬谪至此的，王维也不例外。但是他们大多自信豁达，沉着安详的，带着唐人的那份风范。

他们才华横溢却不受当权者的重用，像王维这种诗画皆称一绝的文人，也只能在长安的宫殿中制造点娱乐供王公贵族消遣，并不会得到重用，更甚者最后惨遭贬谪。唐朝可以说是中国最鼎盛的时候，不管是经济还是文化，像李白、杜甫这种男女老少都耳熟能详的伟大人物在唐朝都没有的得到重用，郁郁不得志，惨惨淡淡度过余生。当唐朝在赵氏王朝的兴起之时轰然倒地的时候，阳关见证了历史的一切。纵然才情万丈的文人比比皆是，中国的文化，在保守腐朽的封建王朝是得不到传承和发扬光大的。再看，欧洲的文艺复兴开始闹腾的时候，不知是在唐朝的多少年之后了，但是今天的欧洲文化发展的是何其灿烂，光一幅《蒙娜丽莎的微笑》就震慑了海内外多少人。而中国呢，本应该为中国文化的灿烂添砖加瓦的文人骚客却流落至凄迷的阳关。阳关依旧是阳关，但终因那么多的哀怨而在民族的精神疆域中倒塌。这里有过人生的壮美，艺术情怀的弘广，但终究被人们隐在心底。

阳关，气魄壮丽，夺人心魄，在历史中继续沉默下去，背负着沧桑与哀怨。

文化苦旅阳关读后感【篇3】

文化苦旅阳关雪读后感（一）

余秋雨最有名的着作当是《文化苦旅》，用足迹来丈量中国的文化，用心灵去顿悟生活的哲理。书中余秋雨扮演了一个杰出的“导游家”，它指引着各年龄阶段的诸多目光，进入了一个深邃，冷峻的文化空间，那里衔接着历史，连带着现代，希翼着未来，将一双双天真而好奇的眼睛，涂抹了层深幽的色彩，要他们闪烁的是一丝有所期盼的亮色，也将一张张经霜而冷峻了的脸，深刻上责任，沉重中获释，焦躁中轻松，为文化、艺术的继承与创新指向历史后的未来。这是余秋雨先生的作品给我最大的感受。

这段苦旅有点长，也很累，共包含了37篇游记似的散文，写的几乎都是南方及西北山水名胜，古代文人或名人居住过、流连过的地方，还包括了这些地方的风土人情，例《莫高窟》、《都江堰》、《白发苏州》、《寂寞的天柱山》、《上海人》、《酒公墓》、《老屋窗口》等。从中国诸多旅游名胜，到荒芜一片的阳关，从大漠到水乡，从西北到江南，从古迹到文人，无一处不是中华大地上历史的闪光点。

茫茫沙漠，滔滔流水，残阳废垒，西风古道，在他的笔下都变得雍容大气且富于智慧，仿佛成了历史的浓缩与见证，在世纪轮回中散发着不灭的穿透力。篇篇语言精美气势恢弘的作品，就象一位无声的导游，在历史的交汇点我循着他的足迹推开了一座座神圣殿堂的大门。

道士塔——是他抒发恨意的地方。因为千年百年的磨难，他不甘心这被沦落的文化一再地被人践踏，想不到最后的一丝的呼喊竟是由自己升起的。他不想破坏历史的变迁和文化的进步，但他对这片隐藏着耻辱的土地感到非常遗憾。

在他的作品中，这是一场巨大的民族悲剧，而王道士是这场悲剧的小丑。从一位经历过这场悲剧的学者的内心深处，他明白有一个古老的民族在滴血。因恨而爱的情感愈演愈烈，致使我也变得学会了叹息与感慨，明白这一切的一切全部是人心所造。

因此，我恨，为国家，为国家，为我自己

翻过屈辱的一页《莫高窟》，静静矗立，神秘又安详。余秋雨极具感染力的话语让我觉得自己仿佛置身于现场。不是在读而是用心在欣赏品析。

石窟墙上精美的壁画使我吃惊。五彩缤纷、流畅优美的线条汇集了五代纷争、隋唐兴衰、宋亡。我不得不为我国古代劳动人民的精湛技艺所折服。

正如作者所言：“看莫高窟，不是看死去的标本，而是看活了一千年的生命。"

翻开这一页，我的视野开阔了，我的思维变的更加灵活，充满了想想力。《阳关雪》的凄美、《柳侯祠》的静谧、《白莲洞》的幽邃、《都江堰》的雄伟，我就象一片空灵的云，沿着秋雨的足迹飘过一座座名山大川。就象在欣赏一道流动的风景线，徜徉在人文景观与历史长河的氛围中，情景交融，实乃“此时无声胜有声”，每读一篇就有新的领悟。

就好象在感觉余秋雨对文字的挖掘。他的描写，他的感受，他的想象，甚至他的叙述，都超出了文本本身的节奏。好似在唱一首歌，不是民曲，不是流行曲，亦不是田园山川的旋律，是能让人敞开心扉开怀吟唱的人生之韵，天地之乐。

我在心中默默地重复这些单词，试图将它们完美地记住，从而使我更加自信。然而，这些笔直的白字似乎蕴含着另一种深不可测的意境，是什么？我不禁细琢。

最后终于找到了答案。我明白了什么是其中的“苦”，和它真正所要倾诉的情结。

余秋雨的文章常常给人一种沉重的历史、一种文化观念、一种对过去的怀旧、一种对未来的担忧。面对文化，无论中外，总有一些无奈，总有一种遗憾和两难。

然而，许多现代人对这种文化遗憾已变得漠不关心和麻木。并不是所有的现代人都认识了中华文化的悲剧，因而作者在自序中说：“我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。

当然，希望就是希望。更何况，这只是一种奢侈。”

但是，有些文化，即使被人们看到，并且呼吁、挽救，又能以什么方式留存呢？历史的泥泞不能阻碍现代的车轮，中华文化的确太庞大，在历史与现代的碰撞中，不是历史的破碎，就是现代的停滞。这也是现代人面对中国文化的两难选择。

文化苦旅阳关读后感【篇4】

《文化苦旅》是一部带着宏大、苦涩、沧桑的艺术情调散文集，这本书的介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是，在那一处处古迹的的背后却隐藏着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔，给我们的心灵写下了震撼两个大字

这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理，从最初的四篇《道士塔》、《莫高窟》、《阳关雪》和《沙原隐泉》中便不难感受到。就拿道士塔的第二节来说吧，文章是这样写的：真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔柔的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了，再拿石灰，把他们刷白。画一双眼，还有胡子，像模象样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。住手！我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：请等一等，等一等但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。

是的，在这篇文章中写了作者对于那位道士做法的不满，在文章中，他喊了住手！有写道：我甚至想向他跪下，低声求他：请等一等，等一等是阿，为什么作者会这样？他不忍心，不忍心那位道士毁掉那一个个婀娜多姿的雕像，那是历史，历史！历史为什么会被一个道士的手中毁掉？就那样，一下子得毁掉了，不忍心，不忍心那般美丽的雕像不见了，在道士的手下，一下子变得灰飞烟灭，不给我们现在的世人观看的余地，一个道士，在金钱和权力的促使之下，变得如此的残忍，做得如此得发狂，我相信，不只我和余秋雨先生感到无比的惋惜，相信，在读《文化苦旅》的每一位读者也会感到深深的叹息和心痛吧

《文化苦旅》像是一剂苦味的中药，治愈了人们没有感动的神经。这一剂药对于我们来说更显得意义重大，弥足珍贵，它唤醒我们过于安逸的生活，给我们带来许许多多的思考，思考使我们成长，使我们成熟！

扩展阅读

[荐]文化读后感8篇

阅读是我们与生俱来的本能，读书是我们人生的美好，不同的人在阅读作品之时，可能会对这个作品有不同的感悟。写读后感，可以让自己更清晰的理解书中的思想和观点，你知道写读后感应该注意些什么吗？栏目小编精心挑选为大家整理出了最新的“文化读后感”供大家参考，请务必收藏我们的网站以便第一时间获取我们的最新资讯！

文化读后感(篇1)

著名作家狄马先生说，如果一个人真正养成了独立、独立、理性和投机的习惯，他就成了现代公民。《当代时文的文化思辨》一书由余党绪先生选编，在倡导思辨性阅读的同时，旨在培养中学生理性精神与思辨能力，唤醒和激发学生沉睡的阅读兴趣和欲望。

何为思辨性阅读呢？笛卡尔曾说我思故我在。思辨性阅读是在阅读过程中提高思维的内容。它是理性阅读、对话阅读和批判性阅读。

帕斯卡尔说：人是能思想的苇草。但据统计，中国学生最大的缺陷是在论证题的比较和评价中，准确率只有23。

3%。这种题型要求学生对不同作者的观点进行区分、比较和判断。在这种联系和差异中作出独立评论的问题类型，由于其明显的批判性思维，已经成为中国学生最大的弱点和阅读瓶颈。若阅读缺乏思辨性，何来文化理解？

何来文化积淀？缺乏思维性的阅读必是浅薄的、表象的、僵硬的，缺乏思想的人与苇草又有何不同。

方鸣先生曾说过：语言活动的背后是思维活动。《当代时文的文化思辨》中着力体现了思维性阅读的两个内容：理性化阅读和批判性阅读。

苍旻遐缅，人事未已。在这个快节奏的社会里，科技进步接近光速，阅读方式趋于多样化。人们似乎热衷于零碎地阅读这样的文化快餐，微博上的短篇故事、朋友圈里的经典文章节选都充斥着人们的生活。

此时，人们需要学会理性阅读，选择阅读整篇文章，拒绝断章取义。阅读片段会损害文章的完整性，甚至扭曲作者的初衷。用余丹绪先生的话说，这就像是在欣赏一种美。你只能看到他最漂亮的鼻子或脖子，但你看不到他的全身。丢失的珠子总是有遗憾的。

窥一斑难以知全豹，见一叶难以知秋至。要理性地改变散浅阅读的低层次，以仰望的态度对待原著，以思辨的心态阅读。

由于应试教育作祟，学生与家长对分数顶礼膜拜，说的是阅读重要，行的却是题海战术，对考点和书本奉若神明。在当下的功利氛围中，我们需要有批判的阅读态度，不是跪着阅读，而是站着阅读。余党绪先生认为：

批评常常被误读，甚至被妖魔化。实际上，从阅读的角度来看，所谓的批评就是阅读与评论、理解与质疑、沉浸与反思。书中编入的《武松的神性和人性》一文中辨析了武松赤手空拳打死老虎的情节其实是不科学的，只有以艺术的眼光和想象来理解，才能把握作品的神韵，书中提到：阅读的目的不是为了膜拜，阅读的价值，在于汲取前人的思想与文化成果，为有所用，以锻造&ls我&rs的现代人格，实现自我的精神建设与文化建构。

诚如斯言，《水浒传》中侠肝义胆的英雄气概值得学习，但其中占山为王的行为，肮脏粗鄙的脏话却不可效仿。对于经典，要取其精华，弃其糟粕，保持读者的独立姿态，用批判的眼光进行批判性阅读。

叔本华在《叔本华散文》中提到：大量的知识未经自己的思考加工，其价值赶不上力量甚小，但却经过反复思考的知识。读书不是好奇心，而是自我思考的替代品；读书不是浏览，而是对人生智慧的理性反映。

苏格拉底说：也可以说，未经审查的生命是没有价值的。未经思辨的阅读是没有价值的。

《当代时文的文化思辨》教会我不应该做没有个性思想的蛀书虫，而应秉持思辨精神，思辨性地阅读。

文化读后感(篇2)

美国人类学家克利福德·格茨是二战以来世界上最有影响力的人类学家之一。《文化的解释》一书是格尔茨有关人类学的**集，阐述自己关于文化理论的见解。它以爪哇岛和巴厘岛为实地考察对象，具有浓厚的地方文化色彩，并进行“深度描写”理论的实践，从而开创了一个新的人类学研究世界。

第一编主要介绍解释人类学的"深描"理论；第二编主要论述文化对人类精神和物质方面的影响；第三编和第四编阐释了文化的宗教色彩、意识形态、政治性质、社会形态等方面；第五编以个案分析对"深描"理论进行深入实践。正如作者所写：“我希望这本看似收藏的作品能像一本关于文化理论的专著一样，通过一系列具体的分析来阐述。

这部书不仅仅是对于一种有些漂泊不定的职业生涯，作了‘于是我写道’式的回顾，它还要阐发一个论点。（p2）这一论点正是作者心目中的解释性理论，即“深度描写”

"深描"（thickdescription）一词是格尔茨从英国哲学家赖尔处借鉴而来，原意是关于"思想家在做什么的问题：‘思考与反思’和‘思想的思考’".而在格尔茨看来，人类学家常常采用的民族志，就是人类学家进行深描的一种尝试。

民族志的事业是“建立关系，选择伴侣，作笔记，记录家谱，绘制地图，写日记等等”（第6页）。人类学家的民族志主要是基于对文化意义的分析。“深度描写”的核心是解释“解释”。因此，民族志的描写有三个特点：

"它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。"（p23）在第十五章《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》一文中，格尔茨对巴厘岛人斗鸡进行的田野民族志写作也成了他所提倡的"深描"的成功实践之一。

这种描述以作者深入巴厘岛人的生活并近距离观察为基础，极其冷静、极尽详细且文笔流畅，对斗鸡游戏反映巴厘人社会生活的方方面面进行极具文学性的表述，也不失其客观性。这值得对解释人类学感兴趣者不断阅读。

文化读后感(篇3)

《中国文化》的读后感（一）提要：不幸的是，在经济全球化的趋势下，文化也在向全球化发展。当今世界一些强国的强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统

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《中国文化》的读后感（一）

现在的挑战是：我们如何在与强势文化的交流中保持清晰的文化主体意识，在不丧失自己民族文化的前提下，相互吸收营养，在世界上保持独立？

首先讲什么叫文化？总的来说，文化是人类创造性实践和理论的结晶。它包含了一个国家的价值观、思维方式、生活方式和信仰。它与一个国家的历式和传统密切相关。

从某种意义上来说，文化就是历史的载体。我们说，中国有五千年的历史，不是一个特定的王朝，而是整个中华文化五千年的积淀和传承。

因此，一个民族、一个国家失去文化主体性，就意味着国家历史中断，民族精神和传统丧失。因此，保持民族的文化主体性是非常重要的，但这正面临着巨大的挑战。

当今世界，随着互联网和信息技术的飞速发展，文化的开放和交流势不可挡。这本来是件好事，因为世界不同文化之间的对话和交流，将是维护世界和平、促进世界发展的重要途径。然而，文化交流的前提是多元文化的共存。如果世界文化的发展趋向于单一化，那么既没有交流，也没有交流。

不幸的是，在经济全球化的趋势下，文化也在向全球化发展。当今世界一些强国的强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统。

坦率地说，当我们谈论强势文化时，其实是美国文化。在现在世界上，美国文化是一种强势文化，这种强势文化正以非常强大的力量和速度在向全球推进，它不仅严重影响了发展中国家民族文化的主体性，同样也在影响着那些有着古老历史文化传统的欧洲国家。因此，目前在欧洲，无论是法国、西班牙还是德国，他们也在思考应该采取什么样的方法来应对美国文化这样一种流行的强势文化。

文化读后感(篇4)

一、格尔兹首先向我们展示了科学领域当中对于新概念的热衷以及对其热情的由高至低变化的一般过程。“我们为了各种目的，在所有方卖弄尝试它，试着将其严格的意义加以可能的延伸，试着概括和加以引申。”人们渴望着这一新的宏大的概念能够解释一切可能的问题、覆盖所有能够想象到的方卖弄，格尔兹对此固然不齿，但他也承认这些概念“它毕竟阐释了什么东西”。他其实是想说，你看，“文化”正是这样的一个概念，尤其是E.B.泰勒的那种试图囊括文化方方面面的“最复杂的整体”，虽具独创力，但“掩盖远远多于揭示”。面对那么多的前进方向，我们必须做出选择，纵使这个选择是狭隘的、不完全的，但却是可证明的，这便是一种进步，至少不再是看似什么都包括了但实际上什么都没有具体说的境遇。格尔兹选择的是韦伯式的阐释性进路。“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学”。格尔兹也就放弃了无休止追求面面俱到、解释万事万物的宏大概念，追求的不是一種具有普遍性的规律，而是一种具体的意义之网上的某种阐释。

二、既然文化的分析是为了探寻意义、阐释，那么从何处探寻、怎样探寻，便是格尔兹首先要回答的问题。从某种意义上讲，这也是对人类学这门学科的一种反思和重新定位。所谓“操作主义”对格尔兹和我们的启示在于，倘若你想了解诶一种科学，我们首先要看的不是文本上讲了些什么，而是要看其践行者都做了些什么。其实这也是很好理解的，试想一下，如果有个人类学家来问我们汉民族的什么什么文化或风俗是什么，我们大多数人未必能够讲清楚。由此，格尔兹确立了他的研究对象。他举例说明，比如说我们想知道什么是人类学，那么看看什么是“从事民族志”就可以。对于行为的描述，则引出格尔兹的中心概念“深描”（ThickDescription）。格尔兹认为文化分析工作就是“理清意义的结果”，我们应该理解之为“文学批评”而不是“解码”，因为后者的.背后似乎仍有某种“唯一的真实”可以探寻，而“文学批评”的背后并没有这种唯一性。之后，所需要做的便是“确定这些意义结构的社会基础和含义”。也就是我们需要明白这些东西意味着什么，在特定的情境之下，而不是单单弄清楚“是”什么。三、格尔兹强调文化是acteddocument，具有公共性质。格尔兹在这里讲“若将人类行为看成符号行动，关于文化是模式化的行为还是一种心灵的框架或二者混合的问题，也就失去了意义。”格尔兹引出了那个争议已久的问题：人类学作品是否能够真实反映土著人的思维。在这里，格尔兹也特别说明了他的研究方法和那种“从土著出发”的研究方法是有所差别的，但是他并没有做出明确的说明，似乎是无果而终，他对音乐的分析也陡然转向科恩的故事，有点难解此处，或许他是想告诉我们要理解一件事，不能单单看它本身所展现的是什么，还要看它背后的东西，这便是深描之处。总而言之，在我看来，格尔兹在这里强调的是一种他所谓“符号活动的想象。宇宙”，也就是一种背景知识。他引用维特根斯坦的那段话，给我最大的启示在于，很多时候我们不能理解某件事、某种文化，并不是因为我们听不懂他们所说的内容，相反，我们每个字每句话都听的清清楚楚，但就是不明白说了个什么意思。到人类学研究中，强调的就是人类学家不能单单去记录土著（当地人）的行为，这些都仅仅是浅描阶段的，更应该对这些行为背后的背景知识以及其他的我们不能从表面上看出来的东西进行阐释，所谓深描也。四、“我们或至少我本人，既不追求将自己转变成当地人，也不追求模仿他们”。格尔兹在这部分上来就跟那种“从土著出发”的研究方法划清界限，他对文化的一个表述相当精彩：“文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因，它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络。”脉络，就要求我们将人类行为放在其“自身的日常状态”之中，使其可以理解。这也是格尔兹在这部分给我最大的启发之处，我们应该区分事实与知识所描述的“事实”。但是在现实中的问题恰恰就出现在这，“作为自然事实的文化和作为理论存在的文化之间的界线似乎模糊了”。我们把事实和建构的事实弄混了。在格尔兹看来，那些无论在怎么声称是从土著出发的著述都只不过是基于想象的小说罢了。五、格尔兹反对那种只关注属性而不关注行为的看法。只关注属性，其体系有由逐渐封闭从而脱离实际生活的危险，或许这也正是很多逻辑体系、宏大体系所管有的缺陷吧。他对那种完美的欧几里德式的逻辑体系并不感冒，虽然其本身可能具有某种魅力，但与人类学的宗旨相背。但在对科恩事件的探讨中，他又强调“我们此处的目的不是描述摩洛哥发生的事件，人们可以从这个单纯的事件扩展到机器复杂的社会经验”。这里，感觉格尔兹好像是试图在“心理主义”（个别具体）和“图式主义”（宏大普遍）之间寻找某种出路。一方面避免封闭在脱离实际的逻辑体系中，另一方面又极力避免完全的经验主义最后格尔兹声称：“人类学阐释的目标是：追踪社会话语的取向；赋予它一个可以检验的形式。”这也就是他前面强调的我们关注的不是“是”什么而是“意味着”什么。说完这，格尔兹又开始探讨人类学的“真实性”问题，反思了下。他讲述了民族志工作中常会遇到的报告人说谎等问题，那种“对纯粹现实的逻辑重构”的观点是站不住脚的。因而文化分析不是这种假冒科学式的叙述而是一种意义推测。六、“最后，格尔兹在这部分中对阐释法本身也做了某种反思。他指出，阐释理论存在的一个问题是：拒绝概念、逃避模式化，但若要成为一门“科学”，这却是不可避免的。首先就是直接的深描与文化理论技术进步的要求之间的张力。因为前者要求具体、精细、独特性，而后者要求抽象、逻辑、普遍性。格尔兹进而认为，“在个案中进行概括”是文化分析的方法论准则。他以“临床诊断”来进行类比，也提出了文化分析的几个特点。首先是对已有资料的阐释，并不做出预测。但格尔兹又强调：这并不是说理论只关注过去，同样也要通过未来的检验————适应新的情况。我们要建立一种类似与理想型那样的分析体系，“借助于这种分析体系凸现结构的一般特征和本质特点。并将其与其他人类行为的决定因素形成对照。”这或许也正是格尔兹的雄心所在：将体系语言、概念融合到民族志当中，“以期使单纯的时间具有科学的雄辩性”。将细节与概念结合起来，虽然格尔兹的这一方法论宣言仍然是相当的模糊，但这种折衷主义仍警示我们不要走向两种极端。只是，出路在何处仍然迷茫。七、格尔兹借用索洛的那句话来表明自己反对那种因为没有百分百的客观就放纵感情的观点。“既然不存在完全无菌的环境，我们也可以在下水道里做手术”，令人印象深刻！另外，他强调要将直觉主义和炼金术相结合。文章的最后，格尔兹对人类学的使命（使人类学成为可能，是人类学学者的研究有意义继续下去，或许也提供了某种勇气）做出了精彩的论述：“阐释人类学的基本使命不是回答我们最深切的问题，而是让我们了解在其他山谷放牧其他羊群的其他人所给予的回答，从而把这些答案收入可供咨询的有关人类言说的记录当中。”或许，也就是所谓的“他山之石，可以攻玉”，我们关注的不是“是”什么而是“意味着”什么，只有明确了“意味着”什么，我们才能够真真切切的理解我们所阐述的这件看似“具体”的事情，但我们并非是要确立某种具有普遍性的规律。每一个人类共同体都在可以支持一千种乃至更多生活模式的自然资源中选择了它的那一种。人类的本能和共性让每一个共同体相似，而文化的概念对人的概念造成影响，使人这个概念的释义是多种多样的。为了对行动提供更多的信息，我们随之越来越多地依赖文化资源——积累起来的有意义的符号储备。没有独立于文化的人性这样一种东西。人在他的本能之上，在既定的自然环境之外，真正决定差异性的是其行为模式构成的生活，而行为模式则被其自身的文化程序所决定的。鉴于人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物，因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。人类学家需要去深描、浅描，前者是对通过人类学的方法去最大限度的接近他者的意义和对世界的定义，后者是对用本文化系统的概念体系尽可能减少歪曲的解释他者的定义。理解一个民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情况下，昭示出其常态。而对于深层次的文化体系，作者又将之定义为必须具有最低限度的融贯性，否则也不能称之为系统。所以由此推之，人类学没有必要也不应该跳过个例，只有从哪怕显得极端的一些个例中也能适用的文化体系解释，才能证明作者并没有被一开始的谎言或者之后自己的偏见等等因素所影响，最终获得一个偏狭适用的结论，而这样的结论是没有可信度的。人类学对于多样性的人类社会，只是试图用本身社会的理解系统去最大限度的接近其他社会的文化系统，而文化是无法自控、非预言式的，所以这门学科的基本任务也就是两个，一个是建立可供研究的概念结构，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一个是建立一套解释系统去最大化的接近这套体系的深处。而我认为人类学解释成为可能的原因，就在于发现每一个人类社会文化体系的最低限度的共性并用之去理解其他体系是具有可行性的。解释的人类学的根本使命并不是回答我们那些最深刻的问题，而是是我们得以接近别人——在别的深谷中守护别的羊群时——所给出的回答，从而把这些回答归于记载人类曾说过什么的记录中去。每一种宗教都是是人们发现的真理，无论我们是否愿意进入，他揭示了另一个生活世界。宗教符号在符合其倾向的生活方式和相应的世界观间基本对称，使二者相互支持、相互强化、相互发展。因而无需多言，一种宗教是：（1）一个象征符号体系。（2）在人们中间建立强有力的、普遍的和持续长久的情绪和动机。（3）形成有关存在的普遍秩序的概念。（4）给这些概念披上实在性的外衣。（5）使这些情绪和动机看上去具有独特的真实性。一个象征符号体系，便是在一个简明的范式定义下，将思维定向并且在思维和实际中使其不断定向发展。文化模式有着内在的双重性：它们既按照现实来塑造自身，也按照自身塑造现实。宗教引起情绪，进而产生动机，动机则是具有倾向性的情绪。对情绪的引起，既需要形而上的定向引导使其适应并接纳整个共同体的共识，也需要形而上是植根于现实世界并开始影响一种生活模式，换言之，文化模式提供的行为模式至少要在最低限上与现实世界和人的客观需要兼容，进而才能因势利导。同样，虔诚不是做了我们称之为虔诚的事情，而是有这种行为的习惯倾向。而定向思维和行为模式形成并强化的最核心环节是宗教符号，正是通过宗教符号，人们做出肯定或否定。从分析的观点看，正是为某类特定的符号复合体——它们形成的超验性和推崇的生活方式——树立令人信服的权威，构成了宗教的本质。符号是宗教这种文化模式形而上部分和现实生活的结合体，代表最基础也是最鲜明的立场，一个符号背后便是一个宗教体系。于是，宗教符号必须通过宗教仪式来具体化、权威化，同时，也要通过具体的宗教仪式让人体会到超验性和推崇的生活方式的感觉或者氛围，我认为后一点是最重要的，他不仅为宗教仪式提供了意义，也为宗教本身证明了意义。于是，植根于现实生活，宗教形而上的发现了真理，并围绕着象征符号不断进行形而上和现实的互动，并由宗教仪式进行强化。由此，宗教奠定了在人类存在的最一般的情境中对人的行为的最独特的要求。宗教发现了属于一个共同体的真理，并用象征符号昭示、归纳其意义，故而一个共同体受之长期作用之后，其成员的精神气质必然时如象征符号一般鲜明。综上，每一个宗教都是一个世界，在意义的层面上，没有人可以替别人做决定，无论从能力还是权利的角度考虑。每一个人类共同体都在可以支持一千种乃至更多生活模式的自然资源中选择了它的那一种。人类的本能和共性让每一个共同体相似，而文化的概念对人的概念造成影响，使人这个概念的释义是多种多样的。为了对行动提供更多的信息，我们随之越来越多地依赖文化资源——积累起来的有意义的符号储备。没有独立于文化的人性这样一种东西。人在他的本能之上，在既定的自然环境之外，真正决定差异性的是其行为模式构成的生活，而行为模式则被其自身的文化程序所决定的。鉴于人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物，因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。人类学家需要去深描、浅描，前者是对通过人类学的方法去最大限度的接近他者的意义和对世界的定义，后者是对用本文化系统的概念体系尽可能减少歪曲的解释他者的定义。理解一个民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情况下，昭示出其常态。而对于深层次的文化体系，作者又将之定义为必须具有最低限度的融贯性，否则也不能称之为系统。所以由此推之，人类学没有必要也不应该跳过个例，只有从哪怕显得极端的一些个例中也能适用的文化体系解释，才能证明作者并没有被一开始的谎言或者之后自己的偏见等等因素所影响，最终获得一个偏狭适用的结论，而这样的结论是没有可信度的。人类学对于多样性的人类社会，只是试图用本身社会的理解系统去最大限度的接近其他社会的文化系统，而文化是无法自控、非预言式的，所以这门学科的基本任务也就是两个，一个是建立可供研究的概念结构，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一个是建立一套解释系统去最大化的接近这套体系的深处。而我认为人类学解释成为可能的原因，就在于发现每一个人类社会文化体系的最低限度的共性并用之去理解其他体系是具有可行性的。解释的人类学的根本使命并不是回答我们那些最深刻的问题，而是是我们得以接近别人——在别的深谷中守护别的羊群时——所给出的回答，从而把这些回答归于记载人类曾说过什么的记录中去。对于文化的概念，格尔茨从阐释学的角度这样定义：“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式之中。通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。”在这里，文化具有符号性特征，在传承的`过程中使人类真实地认识世界。所以，在深描理论中，符号成为格尔茨关注的重要方面。《文化的解释》一书正是将文化作为一种符号体系进行深描，探索符号意义的表达。例如，在第十四章《巴厘的人、时间、行为》中，通过对巴厘社会的深描，即对巴厘人用来塑造个人的一连串的文化模式如个人名、亲属称谓、地位称号等表面形式的描述，揭示其中隐含的个人身份观念、时间秩序观念和行为方式观念之间的关系，从而得出巴厘人文化力的三角形：巴厘社会个人的匿名化、时间的静止化和社会互动行为的仪式化。通过这种“深描”，使人类更好地理解巴厘人的文化心理和社会行为。在文化多元化的时代中，“深描”理论不仅有助于人们更好地理解本民族文化特色，更能帮助人类进行文化层面中的深入沟通和交流。这种沟通、交流和理解是文化多元性价值所在。只有通过“入乡随俗”式的理解他者，从而才能更好地理解自我。正如马克斯·韦伯所说：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”通过文化意义的深入阐释，更好地理解文化在社会生活中的角色，乃至于更好地理解人类的心灵。积学以储宝，酌理以富才！

文化读后感(篇5)

在我并不太遥远的记忆中，侧影的，行动着的余秋雨与遥远的堂吉诃德相重叠，与狄德罗笔下的雅克相融为一体。在现代文明的地平线上，余秋雨的历程已成某种传奇，成为一个与历史的命运紧紧联系在一起的符号。在余秋雨的淘洗中，一个个发人深省的问题赤裸裸的展示在我们面前，如泉水的叮咚声印入心底，叩击着我们已被快餐文化麻木的心灵。

文化，思其义觉是简单不过了，可悟其理却积聚了多少内涵！那湮没的羞耻，那淡去的辉煌，那沉寂的挣扎，在余秋雨的淘洗中，一个个显其本来的峥嵘嘴脸：目光短浅的王道士，命途多舛的柳宗元，看破红尘的舒白香……指引我们去思索，去叹息，去失望，去悔恨……也许，这样的一句话是对的：一个人的孤苦寂寞是因为无人欣赏他的美丽，而一个人的美丽正是因为忍受了常人难以忍受的孤苦寂寞。我们的华夏文化始终是以一种高高在上的姿态出现在世界舞台上的它的灵魂一直固守着被人膜拜的终极心理，它孤苦寂寞却美丽，它刚强仁义而又容纳百川，我们中华子孙的灵魂一直以一种没有理由的默认在心中贮满了对它的敬意。

可忽然有一天，当我们也学着余秋雨反复严厉地拷问历史时，是历史变得苍白了，还是我们变得苍白了呢？华夏五千年文明这一无法成为芝诺之箭的利箭，断然迷失了前行的方向，正如堂吉诃德的长矛，再不知戳向何方。

从具像化的断壁残垣中，要看到一历史大时代中文化精神的涌动和流变，这不仅需要一种大感情的投入，而且需要足够的学识，才情和哲理品格。当我们跋涉在残阳废垒、西风古道之间，与一页页风干的历史对话时，我们同时也承载着一个巨大而沉重的心灵情节：抚摸着古老民族胴体上的伤痕，我们常常颤栗不已，对文明的'惋叹，对生命的珍爱，对自然山水中理性精神的探求，汇聚成一种冷冽的忧患意识，侵入骨髓而难以自拔。

咬着双唇才懂得《文化苦旅》的苦，不是身体的疲惫与劳苦。苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。

攀上峦顶，在岁月的潮头伫立着，我默默的为破碎的文化哀悼，原本麻木的心不断颤抖，颤抖之余却又多了几分羞涩。余秋雨说：如果说人生是一条一划而成的线，那么具有保留价值的只能是一点点。是的，人生中有过曲折、倒退，但大部分还是摸索中前进，虽说这样的前进定会有跌倒，可历史的足迹确成了无数文人骚客一生执着的追求。隐于云海峰峦之后，藏于青竹绿林之中，或许是巍巍山峦中的一石，苍苍林莽中的一株，那就是足迹，那就是历史的魅力。

撒哈拉深处，狂沙走石，三毛眯着双眼仰天长叹：远方有多远，请你告诉我？回答她的只能是无尽的寒沙。余秋雨没有呼喊，也许来不及呼喊，就只拍了拍身上的尘土，顶着烈沙上路了。更多的时候，远方的感悟往往渺不可寻，你注定只能徘徊在深深的孤独之中。

苦旅途中，那含着沧桑的双眸始终刺痛着的是我们的内心深处。一段段文字，仿佛是啼血的幽魂，让生命不寒而栗。

有了深爱，自然成了深恨，却又因为深悔，而徒觉更苦；因为这苦，竟成就了一番伟业。

生命的缤纷色彩在苦与乐之间滑过，我们在指缝间长大，隔着缝隙看到人生的狭隘，又不失幼年在锁眼里看到风景的刺激。快乐在精巧的回味中，捕捉着迷失的美好。

在坎坷背后，我们哽咽着，而心中始终有一种释放的豪气，在沙原上驰骋，疯狂！目标此时已没有了可怕的影子，步伐越过那以前不可逾越的鸿沟，龙的风范，尽在九霄云外遨游。

夕阳很美，正如李义山：夕阳无限好，只是近黄昏，古老的沧桑，如今仍有它的魅力，就像沙漠中那一丝绿色生命的所在，比什么都来得可怕。

艰辛的路途，永远挡不住向往的灵魂，路虽远，心始终飘荡在远方。

于无悲剧中写出悲剧，用满腔的热情对抗废墟的残破与残破的废墟对于这种凄绝的文人姿态，我们确已久违多时了。

文化读后感(篇6)

《文化模式》是《菊与刀》的作者、美国著名人类学家露丝·本尼迪克特的代表作，写于一种文化在这样的无穷的可能性里，只能选择其中的一些，而这种选择有自身的社会价值趋向。选择的行为方式，包括对待人之生死、青春期、婚姻的方式，以至在经济、政治、社会交往等领域的各种规矩、习俗，并通过形式化的方式，演成风俗、礼仪，从而结台成一个部落或部族的文化模式。

从泰勒的“文化是个复杂的集合体（complex whole）”到马林诺夫斯基的“文化是功能的”（有马林诺夫斯基《文化论》、雷蒙德《文化类型》等著作），然后又有以露丝·本尼迪克特（其著作《文化模式》）为代表的民族心里学派的“文化模式”概念，他们都从不同的角度对文化做出了解释。功能学派对文化的解释主要考虑了历史的和地理的`因素，而露丝·本尼迪克特主要从历史和心理学的因素来考察文化。－

文化模式是社会学与文化人类学研究的课题之一。分为特殊的文化模式和普遍的文化模式两类。特殊的文化模式是指各民族或国家具有的独特的文化体系。各民族或国家之间有着不同的文化，即文化模式的不同，这是对“文化模式”一个简单的定义。书中对三种典型文化中的习俗描写详实和引人入胜，出生、成年、婚姻、经济、死亡……品味和将文字可视化的过程是对我们生活中习以为常的Common Sense巨大的颠覆。而真正开始了解一个文化其价值和逻辑的核心时，这里面所描写的典型整体式文化又完全自成一体，显得道理自然。

书里探讨习俗对于个人的习量，每个自出生起就被习俗给习俗着。民族之间的差别不在生物结构上的差别，而在于文化的差别。人类的可塑性是指人可以创造文化，又要接受文化的改造。我们要生活在自己创造的文化当中，这里就有一个“人性回归”及其可能性的问题。这个人类社会和文化是人类创造的，当我们厌倦了自己所创造的社会时，我们是否能够回归到那个已给我们破坏的自然去呢？那个曾经的自然已经破坏了或改变了，又或者当我们重新回到自然时，我们已经不能适应自然了。

文化读后感(篇7)

百姓像水，他们推动力史不断发展，任一代代的王朝政权在其上沉浮更替，他们伟大得很少彰显自我，而历史又往往仅重视水上的精彩更替很少关心水本身。

百姓的文化太博大精深了，他比镜子更透彻，一切美好与丑陋都清晰可见，从没有修饰加工过的另类之美。

生活就是百姓文化的表现，衣食住行方方面面无不反映着其深刻的思想内涵，其实这种思想也是历史铸就的，在他面前无可挑剔也无可批评。

一切似乎是顺其自然而形成的，却又充满曲折，当一切都流向正确的方向时，我们只能继续优良的，而尽力避免“逆流”与“迷路”，对于某些精华的片断有也只能留念。( )

离我们不远，刚逝去的这些片段中也必有这一幕——胡同文化。

胡同文化是古今交界处百姓文化的代表，自有一番广博的世界。

在近代中国，中华民族的融合因清政府统治而达到顶峰，也因清政府对外的无能而使其倍受侮辱，是封建的大高院还是手工业商业的集聚地都将在那些瞬间被决定。

也许民族的大杂居将人们的建筑习惯推向历史高峰，于是封建的高墙与市民的精细结合，迷信的方位与理性的情感结合，纲纪的秩序户与情感的交流结合，自然地形成了“胡同”。“胡同”的院落方正有序，井井有条，又不失邻里的交往，向人民的生活提供了方便的空间。

“胡同”的名字更体现了百姓的大智，像是在思想层层束缚下的挣扎，一片受污秽感染却自由活泼的天地。

对一座城市来说，“胡同”又完全像是静脉，不必是主动脉或大静脉，仅仅毛细血管也可以决定其生死。

当时的中国人民又何止是受夹板气，封建统治者禁锢其思想，束缚其行动，又剥削其血肉；帝国主义的到来并没改变什么，反到又加上了殖民统治，哪有洋大爷不都得躺着，手工艺品卖不出去又能怎样，干完活之后没被饿死不就万幸了吗？这不算什么，我们可以“忍”但“忍”一时不代表会忍一世。

薄进而少出，没有物质生活和精神生活还追求什么别的，一个“忍”字背后有多少辛酸，看似消极的背后有多少反抗，说出这个字需要承担多大的`无奈？

但这还不能看作是“胡同文化”的全部，有的人将“忍”忍到底误解了“忍”，但更多的人只暂时一“忍”中华民族的气节还在心底，于是才有今天的一切。

历史风云变幻转瞬即逝，而我们后人除了怀念当时的经典外，更应当借鉴其精神，追究缺点是必须的，体谅情怀同样必不可少。

总之，历史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕组成的，人的历史终究在于人。

文化读后感(篇8)

假期中，我阅读了《中国传统文化概论》一书，受益匪浅。什么是文化？中国传统文化包含哪些方面的内容？这是个比较复杂的问题。

“文化”一词早在中国古代就已经有之。“文”的本义，是指各种教材哦的纹理。“化”，本义为改易、生成、造化，至十五形态活性质的改变。文化的实质含义是“人话”或“人类化”，是指人类主题通过社会实际活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观的过程和一切物质与非物质成果。也就是说，自然界本无文化，自从有了人类，凡经人“耕耘”的一切均为文化。文化具有以下几个特征：第一，文化是人类进化过程中衍生出来或创造出来的。第二，文化是后天习得的。第三，文化史共有的。第四，文化具有传递性。第五，文化的变迁性和文化堕距。一般人们将文化划分为四个层次：舞台文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。第一，所谓物态文化是指人类加工自然创制的各种器物，它是人的物质生产活动及其产品的总和，以满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行为目标。第二，所谓制度文化是指人类在社会实践中建立的各种社会规范和社会组织。第三，所谓行为文化是指人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的风俗习惯。第四，所谓心态文化是指人类在社会实践和意识活动中长期孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式、道德规范、宗教信仰等深层次的内容。

文化是一个生生不息的运动过程。任何一个国家、民族的文化，都有它发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。本书的重点在中国文化的“昨天”，指法律制度、文化艺术、宗教传统、科学技术、民间习俗，增强对国情的理解。第二，增强民族自豪感、爱国情怀以及全世界华人的凝聚力。第三，辨别中国传统文化的良莠，抛弃其糟粕，集成优秀文化传统、建构具有现代意识的新文化。第四，把我民族文化的精神和特点，在世界之林中保持民族特色。第五，学习中国传统文化，有助于提高个人的修养和培育人文精神。中国传统文化内涵丰富，格调高雅，哲理深邃，意境高远，具有强烈的感染力，学习他有助于矫正现代学科分类过细所带来的知识结构单一问题。

企业文化读后感模板7篇

读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处，不少人阅读了作者的作品之后能从中收获不少。读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，抓住重点，您是否对于写读后感存在很多疑惑呢？杂文852编辑花费大量时间和精力把众多资料整理成这篇“企业文化读后感模板”，拥有美容秘诀时不要忘记与朋友们分享！

企业文化读后感模板【篇1】

企业文化读后感模板【篇2】

一万年太久，只争朝夕，广发人团结、进取、坚毅、求实，励精图治，致力于打造一流商业银行。积极进取，勇于立异，汇聚英才，是广发银行与生俱来的优异文化基因。以立异开拓、真诚处事为立行之本的广发人深知，在竞争日益激烈市场情况中，唯有不竭立异、真诚处事，才能跻身同业成长的前列。

广发银行是中国首批成立的股份制商业银行之一，成长于东南沿海开放城市的广发银行，成长的道路注定是不平凡的。成立二十多年来，广发银行艰辛创业，以自己不竭壮大的成长经历，见证了中国经济起飞和金融系统体例更始的每一个脚印。20xx年，广发银行引进了花旗集体、中国人寿、国家电网、中信信任等世界一流的驰誉企业作为投资者，紧紧环绕“扶植一流商业银行”的方针，注重规划的执行，坚持又好又快可持续成长，取得了精采的经营业绩。

在金融同业竞争日趋激烈、处事日渐倾向同质化的背景下，广发银行在新的成长规划中明确了企业品牌定位。广发人对广发未来的愿景：扶植“中小企业最佳合作银行”和“最佳财富治理银行”，并跻身股份制银行第一梯队。为实现这一计划，未来几年内，广发银行将以特色化、专业化赢取市场，形成广发银行特色。同时，广发银行将加速推进客户专业化、行业专业化和产物专业化。

通过推动公开上市这一过程，将在价值观念、发展战略、组织架构、业务流程、员工素质、管理行为等方面给广发银行带来巨大而深刻的变化，促使广发银行进一步规范透明经营管理行为，彻底转换经营管理机制，切实提高经营管理水平，加快业务转型步伐，培育和增强核心竞争力。

20xx年以来，广发银行加紧了深化改革的步伐：调整组织架构、完善公司治理、改革人力资源、重塑企业文化……广发银行前行的步履矫健而坚定。要进入良性循环运转，必须整章建制，广发银行全面规范并完善内部管理流程。针对发展中存在的问题，在考察、吸收国内外先进银行经验的基础上，20xx年6月至今，广发银行新制定、修订的管理办法达100多项，进一步完善了适应现代化商业银行的管理体系。广发银行力推的人力制度改革，就是为形成"能者上、平者让、庸者下"的良性竞争氛围，凝聚想干事、能干事、干成事的员工，上下一心，共同为广发银行的改革创新发挥更大的作用。

心怀感恩，肩负责任，20多年来，广发银行为广大客户提供优质产品和服务，全力支持中国经济发展，积极履行社会责任。20xx年年底以来，广发银行更加鲜明地提出，在建设一流商业银行的发展目标中，将打造优秀企业公民作为一流商业银行的重要衡量标准。

目前，广发银行“以客户为中心”的全新经营理念和“专业理财至上、客户关系至上、客户体验至上”等三大价值体系清晰展现，在全新的战略规划中，秉承“只争朝夕，臻于至善”的企业精神，广发银行“建设一流商业银行”的目标并非遥不可及。

企业文化读后感模板【篇3】

首先，我了解到企业文化是企业在长期的生产、经营、建设和发展过程中形成的管理思想、管理模式、管理理论、群体意识以及相应的思维模式和行为规范的总和。它是企业领导层倡导、上下共同遵守的文化传统，是一套不断创新的行为模式。它体现了企业价值观、经营理念和行为规范，并渗透到企业的各个领域。其核心内容是企业价值观、企业精神、企业管理理念的培育，以及企业员工思想道德作风的提升。

通过企业文化的建设和实施，可以优化企业的人文素质。归根结底，就是要提高企业的竞争力，促进企业经济效益的增长。

其次，我意识到企业文化对企业内部凝聚力和外部竞争力的形成企到了积极的作用，越来越受到重视。企业竞争，实质是企业的竞争。面对全球经济一体化的新挑战和新机遇，企业要抓住机遇，做好企业文化建设，从实际出发，制定相应的行动计划和实施步骤，虚心学习企业文化经验，努力探索创新。

第三，企业文化建设是一项系统工程，是现代企业发展必不可少的竞争法宝。没有企业文化的企业就是没有未来的企业，没有信念的企业就是没有希望的企业。从这个意义上说，企业文化建设既是市场经济条件下企业生存和发展的内在需要，也是实现管理现代化的重要方面。

为此，应从建立现代企业发展的实际出发，树立科学发展观，讲究经营之道，培养企业精神，塑造企业形象，优化企业内外环境，全力打造具有自身特制的企业文化，为企业快速发展提供动力和保证。

在对企业文化有了初步的了解之后，我开始思考如何创造自己的企业文化，如何定位自己的认生。听了李强先生的培训演讲后，我的心大为震惊。他对事业和人生的深刻思考和精辟论述，引起了我的认真思考。

李强老师说当你拥有第一份工作的时候，你正在体现你生命的价值，当你做好一份工作的时候，你正在使你的生命升值，只有懂得工作是为自己的人，才真正能懂得工作是多么的快乐，生命是多么的有意义。

当我走上这第一个工作岗位时，我想的是怎样做才能得到领导的认可，所以我时刻都注意自己的言行举止，工作小心翼翼，生怕出错，就像进了考场一样紧张，是的人生处处是考场，时间长了、有了一定的工作经验了也就不会那么心惊胆战了，因为有了经验也就同时具备了自信，相信自己有能力把事情做好，就算是真的进考场也不会紧张了。人生事事是考题，工作中任何事情都要做好，就像做考试题一样用心，才能给自己的工作的考题打上高分。学无止境，三人行必有我师，每个人都有可取之处，正所谓人生人人是我师。

只要这是可取的，我会学习，给自己更多的时间充电。

李强老师说了，“文凭并不等于水平，学历也不等于能力。”文化是一种行为，并不是说在学校学到的书本知识就叫文化，文化未必能看到但一定能感觉到。你所学到的只有15%来自学校，剩下的85%是你在工作中学到的。

经过这一年半的工作，我收获的要远比我在学校多的多!艺不压身，我有这样一个工作经历，我就多一份社会阅历，我的人生就多了一笔宝贵的财富。

“到了企业之后你不光要把工作做好，还要把人际关系搞好。”这就是李强老师说的人脉。多个朋友多条路，多个冤家多堵墙。

正所谓朋友多了路好走。在企业中，人等于资源。只有资源和资源相互配合，才能取得更好的效果。别人对你的所有方式都是你教给他的，只有对人家好人家才能对你好，企业就是需要这样的合作，有合作才能有进步、有创新、有发展，有了这些企业才能走向成功，只有成功的企业才能培养出成功的人才，也就是说人脉就是事业成功的基石。

赢家总是影响别人，而输家总是受到别人的影响。就算你有一千次成功那也不等于成功，但是你有一次失败就意味着失败。改变你的行为模式。不要总是在纸上说话。把你说的付诸行动。用事实说话。

别人成功了，并不意味着你用同样的方式也能成功，要吸取别人的精华，把别人的经验收为己用，再加上自己的经验和一步一个脚印的扎实基础，你才能更接近成功，就像李强老师说的，“通向幸福成功的电梯是不存在的。”我们必须比别人付出的更多，才能收获比别人更多。

忠诚是无价的。在与人打交道时，我们应该有一颗感恩的心。李强老师打了这样一个比方说“今天你有钱，老外可以给你擦皮鞋，明天你没钱，你给老外擦皮鞋人家都未必给你钱。”很幽默的比方，笑完之后也就更加深刻的明白这句话的涵义了。

做买卖讲求诚信，做人也一样，企业更需要。常言道“人过留名，雁过留声”做人要有德行。这里的德行最重要的就是一个诚字。

用心为自己工作，心在什么位置，那你的收获就在哪!在李强老师的培训生涯里，任何一句话对我们来说都是宝贵的财富，都是值得我们学习的。我们说的和写的都是无用的。最重要的是行动。为了使我们的工作更好，让我们一起努力工作！

用行动来证明一切。

企业文化读后感模板【篇4】

该文是万达集团对自身企业十几年文化建设过程进行的归纳和总结，不但反映了该企业从领导层到员工层面对企业文化的顿悟和认识的提升，同时也说明了一个企业若想长期的发展下去，必须有文化的支撑。

1、企业文化不仅是一种无形资产，而且是最重要的无形资产。它比有形资产或其他无形资产更为重要。它是反映在企业团队业务流程中的一种文化。是企业的灵魂所在。它可以分为三个层次。首先是表层，即企业发展的物质基础是最基本的；其次是制度，是现代企业制度的保障；最后是文化，是最精髓的部分。

也是企业做长远的根本保证，是最核心的基础。万达集团抓住了这些要点，依靠准确的定位，结合自身的实际特点，逐步形成和规范了自己的企业文化，并提出了做百年企业、成为行业领导者的目标。

2、企业的发展是核心竞争力，核心竞争力**于技术，技术**于管理，管理依赖于企业文化。企业文化提升核心竞争力，没有企业文化，谈不上核心竞争力。企业文化对企业生存与发展的作用可以归纳为：

凝聚作用。企业文化就像一个纽带，把员工和企业的追求紧密地联系在一起，让每一个员工都有归属感和荣誉感。这种企业文化的凝聚效应，特别是在企业危际和创业发展时期，表现出了巨大的力量。

正是基于此，万达集团提出了吸引和留住人才的五个方面。

激励作用。企业文化注重人的因素，强调尊重每一个人，相信每一个人，以员工的共同价值观为准绳，可以最大限度地调动员工的积极性和创造性。

协调作用。企业文化的形成使员工具有共同的价值观，对许多问题的理解趋于一致，增强了员工之间的互信、交流和沟通，使企业的活动更加协调。

约束作用。企业文化对员工行为具有无形的约束力。它通过潜移默化的影响形成群体道德规范和行为规范，实现外在与自我约束的统一。

塑造形象作用。优秀的企业文化向社会公众展示了企业成功的管理风格、良好的经营状况和高尚的精神风貌，为企业创造良好的整体形象、树立声誉、扩大影响力，是企业巨大的无形资产。

了解和把握企业文化的五大功能，有助于企业的管理和更好的发展。

3、企业文化不是一成不变的，它的内容和形式应该随着企业的发展和时代的变化而变化。只有不断创新企业文化，才能使企业适应社会和环境的变化，与时俱进，促进企业政策和目标的实现。如果以企业文化的不变性来回应现实环境的丰富性和多样性，就只能使企业文化的源泉枯竭，使企失去生命力。

因此，企业文化不仅是一个发展的过程，也是一个创新的过程。

万达集团根据自身特点，实现了企业文化的三个阶段：第一阶段强调诚信经营；第二阶段注重社会责任；第三阶段追求卓越。我们也应该从自己的实际出发，形成自己的企业文化发展规划。

四、企业文化创新应注意以下几个问题

（1）培育新的企业文化不是一蹴而就的。我们要充分认识到企业文化建设的艰巨性和复杂性。这是因为企业文化的稳定性。企业文化创新应在消除旧的企业文化观念障碍的基础上，改革不适应实现环境的传统行为，倡导和构建新的价值观和行为准则，这也可能涉及企业内部关系和利益的调整。因此，我们必须做好应对企业文化创新过程中遇到的困难的充分准备。

（二）要高度重视企业新的价值标准的确定。由于价值观是企业文化的灵魂，确定新的价值标准是企业文化创新最重要的工作。企业新的价值标准确定要坚持四个基本原则：

一。企业价值标准应科学、简明、鲜明。企业价值应反映企业的经营理念、宗旨和战略发展方向

企业价值观应与企业员工的认可程度、员工的基本素质相协调，标准过高或过低都难以达到预期效果；4.确定新的企业价值观要认真广泛听取各种意见，要经过自上而下和自下而上的多次反复，审慎地提炼出既符合本企业经营特点又被员工认同的企业价值观。

（三）要具有鲜明的个性。企业文化创新要体现企业的风格和特点，具有鲜明的特点。因此，应该培育什么样的企业文化，塑造什么样的企业形象，倡导什么样的价值观，倡导什么样的企业精神。我们不应该照搬原文，从自己的实际情况移植。

在企业文化创新中，要突出企业的特色，体现企业的个性，就不能抛弃优秀的文化传统。这是挖掘我们自己有个性的企业文化的出发点。只有从文化传统中汲取现实企业文化的营养，才能使企业文化深入人心。

（四）要坚持企业文化创新的动态发展观。企业文化是一定历史时期的产物，为企业经营发展服务。因此，当企业内外部环境、经营状况和经营战略发生变化时，企业应不断调整、更新、丰富和完善企业文化，以保持其持久的生命力。

现代企业要想永远立于不败之地，就必须培育自己的企业文化。唯有如此，员工才能有一种归宿感。让每一位员工融入公司文化，让其精髓渗透到每个人的日常行为中，进而影响到每个人的工作和生活，让每个人都不自觉地按照一定的标准行事。

当这种规范行为从个体行为上升到群体行为时，也就成为其也文化的一部分。当我们有内在力量的召唤，我们就拥有无限的力量。而企业拥有主动进取、忠诚敬业的员工，那么我们的企业就会立于不败之地。

要更加注重企业文化建设，真正为企业健康发展注入持久的文化动力。

企业文化读后感模板【篇5】

企业文化规划建设实用性的几点看法

——《褚橙你也学不会》读后感

围绕“打造有机、绿色、生态的高端农业龙头企业”的战略目标，为了塑造“心怀感恩、深度认同、积极进取”的企业性格，果业公司对企业文化建设进行规划建设，增强实用性，以下几个方面应心中有数：认同企业文化建设目标；打造企业核心竞争力；形成企业价值观体系；树立企业心理意识；企业文化建设步骤、方法与途径；企业文化建设机制。

一、认同企业文化建设目标。企业文化建设总目标，形成与公司发展相适应的，并随着企业发展战略调整而同步调整的企业核心价值观，培养符合企业价值观要求并具备相当技能的“**人”,建设执行力强、凝聚力强、创新力强、竞争力强、事业心强的“五强”核心团队，创造一流的品牌文化。对企业文化的深刻认识是企业文化建设的前提。员工和企业相互感谢。员工与投资者一起，将公司作为共享平台，增强认同感，从老板身上赚钱，从员工身上受益。

首先，公司加大力度，配套合理的薪酬制度和适合当地的福利政策，尊重员工，给予员工成长空间和提升能力的空间，营造积极向上的正面气氛，调动和激发每一位员工的潜能；同时，员工要调整心态，认同公司为共享的大家庭，有话直接说，有意见建议直接提，发现问题或遇到问题正大光明提出来，共同寻求解决办法，不去私下议**司是非，否则既不利问题的解决，也有损自己形象。特别是碰到管理难题、遇到重大挫折，更要眼光放远，树立正能量，不拘泥于眼前得失，彻底消除萎靡不振作、疲塌不进取的暮气，抛弃安逸思想。员工微笑着工作，企业文化动机由被动向自发转变。

努力与赣南师范大学脐橙学院在技术指导、员工培训、项目申请、科研等方面开展合作，增强企业的社会影响力。

二、打造企业核心竞争力。除了龙头企业、有机认证、gap认证、著名商标等资质、荣誉的取得和维护外，公司迫切需要在“高效执行的精干团队建设”、“适合基地的核心管理技术”、“公司自己的顺畅销售渠道”这三大块形成核心竞争力。在团队建设方面，要增强危机感和急迫感，彻底清除过去存在的贪图安逸的消沉暮气，重新调整组织和管理构架，明确各岗位职责，配强管理人员，制定并执行《各岗位绩效考核方案》和《日常绩效考核办法》，加强人力资源管理，挖掘现有管理人员的潜能，储备能随时为企业所用的人才库；在管理技术方面，无论是果园管理技术，还是加工仓储管理技术，都要改变以往一昧照搬照抄的做法，相对应的管理人员应做到术业有专攻，迅速提高投入专注程度，使出真功夫，见到真效益。

在销售方面，要介入质量控制，统一标准，提高加工包装质量，收集市场动态和真实销售信息，加强销售**研究判断，从采购订单环节聘请专业销售人才等。

三、形成企业价值观体系。**果业公司的战略目标是“打造有机、绿色、生态、现代化的高端农业龙头企业”，在“勤奋务实、诚信精业、高效协作、创新进取”企业精神的指引下，执行“科学管理，专业经营，人尽其才，物尽其用” 经营管理理念，塑造“心怀感恩、深度认同、积极进取”的企业性格。为此，企业价值观总述为“创造高端的物质财富、打造良好的工作环境；尊重大自然和劳动者、遵从客户消费者需求；与合作伙伴共赢、与社会共赢并努力奉献社会” ，这也是企业的宗旨使命。

企业统一的内涵口号是“永记载物，永承厚德”。其中，“勤奋务实、诚信精业、高效协作、创新进取”4句企业精神，分别表明我们“**人”处理对简单平凡的工作、对员工与员工的关系、对合作伙伴的关系、对风云变幻的市场时，公司任何员工都应该具有的精神。“人尽其才”的企业人才观，指的是：

人人是才，量才适用，发挥特长，优势互补。公司高度重视人才,认为人才是永记果业发展壮大所必需的力量源泉，任何员工都有自己的特长，既然聘请进来，都是公司发展所需的人才，每个人的特长不一，没有人格的贵贱，而是相互依存，相互欣赏，相互配合。此外，通过努力学习和不断创新，我们可以成长为更多的技能型人才。

公司为人才创造一个良好的成长环境，始终将人才视为创业伙伴，只要具备公司的企业精神，只要符合公司行为规范要求，大家可以相互信任、相互尊重、相互竞争、相互帮助、取长补短、优势互补，大家和企业一起成长，共创美好明天。

四、树立企业心理意识。面对国内外经济形势，果业农业的竞争日趋激烈。“**人”要想不被淘汰出局,并在风云变幻的市场中争得生存发展之地,就必须具备以下心理意识:

1.危机意识和风险意识：国外的脐橙马上就要放开进来、国内其他地方的脐橙跟赣南脐橙很接近、广西云南的脐橙市场很活跃、本地脐橙也想方设法争得更大的市场份额，我们现在已经没有时间去等待，图安逸混日子的心态只会害了企业，也害了自己。

只有抓紧时间，练好本事，做强自己，做强企业，才能有出路。脐橙栽培技术含量高，抗自然风险能力弱。它需要依靠天空来获取食物。遇到冰雹、干旱、渍水、霜冻等灾害性天气，容易束手无策。它的销售也会受到直接影响，所需的信息量也很大。目前，还面临病虫害特别是黄龙病的威胁，不加防范，将遭受灭顶之灾。

2。竞争意识与合作意识：一个企业如果没有竞争意识，就会把生存和发展的机会让给别人。如果没有合作意识，就会失去朋友和伙伴。

因此，我们应该在社会客户资源、文化资源、资本资源、人力资源、科技资源等方面与竞争对手竞争。员工之间也要有竞争意识，看谁的主意多、点子好、贡献大，谁获得的奖励多。协作既包协助别人，也包括请别人协助。

协助他人是真正将企业利益置之于个人利益之上的根本标志，是作为企业人的最基本的道德与素质要求；请别人协助是承认、欣赏别人的最好表示，个人主义、小集团主义是协作的大敌。对内与同事协作，对外与同行、客户协作，才能为大家争取最广阔的生存空间与良好氛围。3.

成本意识与主人翁意识：生存与发展都需要成本。水果种植进一步，要做好开源，提高产值和附加值，也必须抓好节流问题。

我们应该学会谨慎，减少不必要的投资，避免浪费，用最少的钱做最多更好的事情。特别是要杜绝去年果园管理中盲目施肥、乱施农药的现象。树立“公司就是我们共同的大家庭”的主人翁意识，员工与企业同甘共苦，荣辱与共，企业才有前途与希望，员工才有好收入、好福利。

四。创业意识和创新意识：虽然我们果园成立时多年，但公司成立时间不长，真正经历市场风暴洗礼的经验并不丰富，经验也不成熟，甚至管理也不完善和规范。

实际上，我们还处于创业阶段、成长阶段。其实，我们还没有真正脱离生存危机。因此，我们需要具备创业意识和创业精神。

创业需要创新，创新才能生机勃勃。只有创新果园管理技术、加工仓储管理措施、服务意识和销售渠道，才能使我国果园企业得到取之不尽的发展。

五、企业文化建设的步骤、方法与途径：首先明确，我们要建设的企业文化，主要由“精神理念、物化标识、制度规范、行为方式”等四大内在要素构成。其中，“精神理念”属于价值观范畴，上面第三条已经阐述清楚；“物化标识”是指企业环境装饰、标识、员工服饰、产品等，是传达精神理念的物质形式；“制度规范”是精神理念价值观细化而成的规章制度、行为规范。

前面这3个要素属于“静态显文化”，“行为方式”属于“动态潜文化”，包括思维活动、行为等，是企业精神理念在企业管理行为、员工工作、生活行为上的具体表现。建设企业文化的重点是企业文化由静态到动态的转化，不能让他们停留在纸上或墙壁上，要使企业文化真正从理论、概念、思想、制度、规则，转化为实实在在的精神活动与工作活动，使大家的行为转化为企业理念的具体表现。要避免“说”与“做”脱节不一致的“两张皮”病态现象，大力弘扬“静态显文化”,使“静态显文化”尽可能地渗透、支配“动态潜文化”。

企业文化不是一成不变的，在企业文化建设中，我们要对自己的企业文化建设不断及时检讨,不断深化对企业文化建设的认识，改进企业文化诸要素建设状况，进而不断调整企业文化建设格局。要强化企业“静态显文化”向“动态潜文化”渗透转化，积极探索转化的途径与办法,建立科学的转化机制，并通过对企业相关制度的改进,建立激励机制,促成“动态潜文化”对“静态显文化”的认同。与此相配套的有一系列基本措施方案：

企业典礼与仪式方案；标准化行为模式推广方案；企业文化与专业技能培训课程开发实施方案；企业文化建设考核方案；企业文化**立体化方案；**公众媒介公共**发布方案；开展系列“创优胜,树标兵,授勋章”活动方案；实施品牌战略方案等等。

企业文化读后感模板【篇6】

读了这周的企业文化后，我真的明白了。企业文化对一个企业的重要性，以及企业文化对每一个优秀企业的作用。我们的企业文化可以说是顺驰文化。团队的学习和成长能力是公司实是战略和公司发展的最终动力，是所有战略的基础。

执行战略需要文化和氛围。

我们的行动纲领是一个整体的框架，清晰的表达了核心价值观，战略制定，战略执行，期望的结果四者的整合，通过对纲领的贯彻实施，打造一个强大的团队。企业文化的灵魂——核心价值观，使命般的激情，永不满足的挑战精神，创造奇迹的团队精神，让每个人充满激情，勇于拼搏，敢于挑战，希望创造奇迹的人就是自己。这样才能超越自我。

所有的事情都需要一个高效的执行力。执行力的关键是决心和态度。我们需要做我们说的，而不仅仅是没有行动的口号。结果导向是一个高效执行的过程，而不是应对过程。执行是监督检查的保证。

企业文化读后感模板【篇7】

那此中的每一一句皆是私司正在开展历程外实在的总结归纳。

尔置信，将来会由愈来愈多劣秀的人材，会被万华劣秀的文明所感召，融进万华那个各人庭，正在那条奔背太阴的路上阔步前止。

企业文明读后感（两）

企业文明读后感（三）

其主要围绕效劳战翻新，弱化具备本身特征的运营理想。一是劣秀的企业文明必需具备明显的本性，如：海我散团的效劳理想是“主顾永近是对的”。

乘风破浪万千，成为一艘能抵挡风浪的船。

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中国文化经典读后感1500字

中国文化经典读后感篇1

手捧心爱的书籍在这漫漫冬夜中细细品读是一件多么幸福的事啊，在读了这一本书后，我浮想联翩，好像是看到了孔子、庄子、孟子等大教育学家就站在我的面前，向我讲述着他们的教育之道

首先我们来说下大圣人孔子他对老师的要求是要对待学生诲人不倦，何为不倦，就是不能没有耐心，对待学生，尤其后进生尤其重要，要不厌其烦地教育他们。还有一句是“学而不厌”这要求我们在工作之余还要不断地充电学习，要不断地提升自己的教学水平和素养，不能得过且过，敷衍塞责，这样必然会误人子弟，自己也会被社会所淘汰。其次做为老师还要做到仁且智，就是做为老师要达到较高的人格境界和师德风尚，就像陶行知所说的：

“学高为师，德高为范”老师不仅要有广博的文化知识，还要有高尚的职业道德。再次做为一名老师也要做到温故而知新，就是在温习旧知识时要能有新体会、新的发现，作为一名老师不仅要知道自己中国文化传统的根------过去，也要知道现在社会的新学问，不但国内的事，国外的事也要清楚，古今中外都要了解，所以“温故而知新，可以为师矣”

孔子告诉了我们如何能当一名合格的老师，而《学记》一文中却告诉了我们具体的教学原则：

1、教育学的原则：指在教育教学活动中，教师教育学生学的相互促进和共同提高。教育学是一个很好的教育领域。学生从教师身上获得成长营养，教师从学生身上获得新的教育素养。

二、预见性原则：指的是在教育教学活动中，老师要有预见性，要预先采取教育教学措施以防止学生不良行习的发生。例如，在上课前，我们会让学生练习一些密码，特别是对初中生，比如一两个

三、我坐端小嘴巴不说话小眼睛看黑板等，这就是要求学生做到注意力集中，用口令告诉他们要遵守纪律，认真上课。

三、适时性原则：指在教育教学活动中要抓住时机及时进行教育，如果错过了教育时机再进行事后补救，尽管非常勤奋刻苦地学习，也很难取得成功。

四、循序渐进原则：循序渐时时要考虑两个因素，一是要考虑学生的年龄特点以及学生的认识水平，二是要考虑教材的难易程序，老师应根据学生的年龄特点和教材的深浅进行教学，不能以小教深，以大教浅。

五、相观而善原则：提倡师生、朋友、同学之间相互学习，彼此取长补短，发挥集体作用。

6、 “长、善、省”的原则：在教学活动中，教师要善于发挥学生的长处，弥补学生的不足。因此，在教育过程中，老师要坚持正面地教育，重视因材施教，善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将学生的缺点转化为优点。

7、积累与休息相结合的原则：经常性学习与课外学习必须相互考虑、相互补充、相互促进；学习和休息使学生乐于学习和学习。就是在孩子学习正课之余，要根据自己的兴趣爱好参加第二课堂学习，比如我校就开展的有拉丁舞、轮滑、合唱、足球、篮球等兴趣课堂，让他们在这些课堂中发展自己的特长，培养实践能力和经受挫折的能力，使其自我潜能得到最大限度地发展。

这本书让我认识到了古代教育学家的一些教育思想，再结合当代的一些教育理念，这样一本有营养的好书宝典实在值得大家细细品味，尤其做为老师，是我们提高自身教育水平的一本必不可少的藏书。

中国文化经典读后感篇2

从教二十多年了，西方的教育观点不断冲击着我的头脑，从布鲁姆的目标教学法到多元化智能，我的教学方法也不断推阵出新，素质教育、魏书生的班级科学管理，给予标准的教学，以读代讲等，我自己也没理出个头绪来，到底怎样做才算是最好的教学。假期里我有幸拜读了李建伟老师编写的《中国文化经典与当代教育》一书，让我静心地对教育的本源问题进行了思考，有了一定的认识。明确我们的教育目标非常重要，即我们的学生应该培训什么样的人，我们的学生应该学习什么，即教育的内容。

如何把学生培养成这样的人，也是教育方法的问题。厘清这些，我们就是抓住的教育本质问题，再看各种名目繁多的教育方法、学科教学理论，就不会舍本逐末，只见树木不见森林。

我们的教育目标是什么？我们应该培养什么样的人？十八大提出我们的教育方针是坚持教育为社会主义现代化建设服务、为人民服务，把立德、树人作为教育的根本任务，全面实施素质教育，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和**人。这本书的作者李建伟先生认为，应该培养学生拥有幸福的生活。

教育应该能够为一个人提供生存技能和智慧，使他的生活更有意义；教育要激发人的创新精神，不断为社会创造价值；教育应该能够培养一个人高尚的品德和健全的人格，不断创造一个有意义和幸福的世界。至圣先师孔子想通过教育培养具有君子品格的执政者。他说：

“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”什么是君子呢？孔子说：

“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”君子把义作为行事的根本，用礼仪来实行它，用谦逊的语言来表达它，靠诚信来完成它。

似乎两千多年前的孔子就已经意识到教育要培养品格健全、素质优良的人。这是我们教育工作者所追求的。

我们的学生学什么？就小学而言，现在学生的功课门类繁多，除了国家课程规定开设的语文、数学、英语、品社、美术、**，还有地方课程书艺、科学、劳动技能、综合等，学校也会开设一些校本课程如诵读、泥泥狗、剪纸、钢琴、剪纸等。我们的课程内容丰富多彩，贴近生活，学生乐于学习，热爱学习，对于小学阶段，可以奠定下一辈子用不完的培养知识。

孔子要求学生学什么呢？本书介绍了四门学科，六种知识和技能，六种教材。《论语》指出：

“子以四教：文、行、忠、信。”意思是孔子以四项内容教育学生：

文化知识、实践活动、忠仁、守信。六种知识和技能：礼仪、**、射击、御用、书法、数字。

作为教学内容的“六艺”涵盖了道德修养、知识传授、能力培养和训练三部分内容。孔子以“六艺”对学生进行教育，体现了那个时代的素质教育的精神，已经很先进了。我们今天的教育内容同样丰富多彩，利用学生的身心全面发展。

如何把学生培养成一个品行端正、道德修养好、生活技能好的人？让我们先来看看古代圣先的方法、方法和原则。孔子有“三道”，忠恕之道，絜矩之道，中庸之道。

忠恕之道是相互尊重、相互理解的精神。絜矩之道就是正人先正己，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”老师要以身作则，用自己规范的行为去影响他人。

“中庸之道”就是在教育学生时要适度，能够根据不同人的个性、智力程度等采用合适的教育方法。因材施教。孔子以不同的方式教导子路和冉，鼓励冉汝听了一些道理后再去做，因为冉汝胆小懦弱。

要求zilu听一些真理，首先停下来思考，不要去做，因为zilu具有极大的活力，勇气和勇气。这就是中庸，这就是因材施教。虽人上一百，形形色色，但是各有各的脾气，各有各的性格。

我们在教育中要因材施教。不同性格的人采取不同的教育方法。以我们班为例，48个学生有48个个性。我会给不同的学生不同的教育。对于徐中铭这样外向的孩子来说，遇到问题一定要冷静思考，三思而后行，不做过激的事。

对于向刘思雨这样的学生，我们应该要求他大胆地说，积极地参与，锻炼他的交际能力。

读了这本书让我对很多教育过程中棘手的问题有了豁然开朗的感觉，使我不得不佩服孔子这位圣人、这位教育家的做法。比如很多老师包括我在内，对班上孩子课堂乱说话问题很头疼，有的孩子课余口出脏话也束手无策。虽然我绞尽脑汁想了很多办法，但效果并不理想。事实证明，目前还没有对这一问题进行深入研究，并在不同层面上加以解决。

让我们看看孔子是如何解决这个问题的。孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德。

”如果把这些话告诉给孩子们，让他们明白一个人道德修养如何，往往是通过他的话语表现出来的，乱说话，说脏话是没有修养的表现。孩子们也许会理解说话的作用。“一言九鼎”“一言既出驷马难追”，一言可以兴邦，一眼可以丧邦。

因此我们说话时要考虑清楚。说话也有标准，第一要符合道德规范，二要能准确表达思想和情感。《中庸》里讲：

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”讲话的内容表现你的精神状态和道德风貌。孔子主张“不语怪。

”不谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神。这些东西没有价值。说话的原则就是中庸之道，看对象，把握时机，适时说话。

说道做到，先做后说。“君子欲讷于言而敏于行。”“先行其言而后从之。

”会说话也要会倾听。对于别人的话准确理解意思，能够听出言外之意，准确做出判断，理解真实意思，准确得出结论。听其言观其行。

正确对待不同的信息。如果我们想孔子这样对“说话”这一问题反复引导，想必学生在说话方面会做的更好。

英国前首相丘吉尔说过：“你能看到多远的过去，就能看到多远的未来！”为了把当下的教育工作做好，我们还是有必要耐心、静心把中国文化经典读一读，从中收获教育理想的种子。

中国文化经典读后感篇3

庄子无忧无虑的人生可以说是一种理想的人生境界，难以实现。可是只要我们努力去做的话，离这种理想的人生境界就会更近一步

庄子认为，要实现自由生活的理想境界，首先要认识到实现自由生活境界的障碍，即自我认识和外在事物的局限性。

自我认识的局限性包括地域的局限性、生存时间的局限性、教育实践的局限性、时代变迁的局限性、风俗习惯的局限性、自我职业的局限性、严重关系的局限性和意识形态的局限性。对外来事物有两种限制，一种是物质的，另一种是精神的。通过这些我们可以看出，有许多因素影响着自由生活的理想境界。作为一个社会人，要摆脱这些因素是完全不可能的。

比如地域、风俗习惯、道德规范等这些客观存在的限制，我们完全摒弃不是一件很容易的事；还有教育实践，我们都知道一个人所受到的教育不同，在实践中的感悟就不同，自己在不同阶段也有会不同的感受与认识，人的认识受自己所受教育的影响是非常大的，我们在教育学生时要给学生施以正确的教育，要让学生在实践中不断提高自己的认识，从而塑造学生完美的道德品格。

了解教育理想状态实现的障碍，可以通过一些途径来实现。庄子认为生活在喧嚣世界的人们，要想获得逍遥人生，就要摆脱束缚我们的一切桎梏，摆脱扰乱我们生活得一切观念，追求这种逍遥的人生境界需要一个过程，既要养心又需要按照自然的规律去做事、去处事。

首先要做到心斋。所谓心灵禁食，是指消除一切思想和欲望，使自己的心灵得以平静。笔者认为，我国现行教育的弊端在于功利性。

事实上，我们的教育中确实存在这样一种现象，家长或老师利用金钱和权力虐待孩子，让他们实现自己未能实现的各种愿望，使我们的孩子不知道如何规划自己的生活。可喜的是已经有很多人已经意识到不足，开始改变了这种做法，教育界提倡的“以学生的兴趣爱好为主”的教育理想其实就是对这种不良的教育方式的一种宣战。

其次要做到坐忘。坐忘就是能够做到遗忘自己的形体，抛开自己的聪明；消解由生理所激起的贪欲，消除由心智作用所产生的系累。只有这样，才能心灵开敞无碍，和天地达到融通为一，就达到了坐忘的境界。

作者用了几个小故事来向我们阐述了这一境界：“操舟人忘水”告诉我们要想做成一件事情，一要不断提升自己的精神境界，二要不断地进行生活得积累；“驼背老人粘蝉”告诉我们学好任何一种本领，都需要扎实的基本功，专心致志，日积月累，这样才能成功；“庖丁解牛”告诉我们必须像庖丁解牛那样善于掌握和认识事物的规律，而不能违背规律去办事；“梓庆削木做?”告诉我们要忘掉一切，心无外物，达到一种理性的精神状态，才能成功。

同时，庄子的一些著作也告诉我们，成败的关键不在于你的技能水平，而在于你学生的表现质量不是你掌握了多少知识，而是你的心态。担心得失往往成为成功的障碍。

再者是自然。自然就是顺应自然规律，根据事物的性质及其发展规律从事各种活动。在这里阐述了两个方面：

一是万物有其本性。我们不仅要了解事物的本质，还要尊重是物的本质。另一个是自然无为，我们的行为活动应该遵循事物的本性和其发展的自然规律，不能人为地违背自然的法则，不能人为地把自己的想法强加给人和物。所以在教育学生时，要尊重学生的个性，因材施教。我们不能用我们认为合适的方施教育他们，否则我们会抹去他们的本性。

庄子的理想教育境界——自由生活对我们现在的教育有一定的启示，从中我们可以看出许多符合我们现在的教育理念，值得我们学习。

关于中国传统文化读后感集锦6篇

杂文852的编辑绞尽脑汁制作出了这份“关于中国传统文化读后感”希望您喜欢。读书可以使我们变的有修养，阅读作者写的书籍后，心中会有莫名的感触，有很多的想法。读后感展示了对书籍内涵的理解和对思想问题的思考。我们希望阅读本文后您能够找到更加适合自己的人生方式和理念！

关于中国传统文化读后感篇1

《中国传统文化十五讲》是《名家通识讲座书系》中的一本，全书总共有十五讲。由中国人对“人”的基本认定讲起，前面的十二章都是在讲春秋前的中国传统文化的状况，描述中国文明，如何在饮食、男女、用思、抒情等各个方面建立其面貌，发展其文化方向。而从第十三章以后，着重讲前面阐述的中国观是怎么形成的。

例如：以孟德斯鸠为中心的十三讲，介绍了欧洲从崇拜中国文化到蔑视中国文化的过程，分析了中国特殊国情理论和欧洲社会停滞理论。第十四章，以法律为例，说明西方对中国法律制度的误解。

这本书将中国的文化从体气开始顺理成章的逐渐延伸至圣王如何开中国的礼乐文德之教。同时，每节课主要采用横向比较的方法，与古希腊、古印度的文化进行比较。比如：

比较中国人与古印度、古希腊人身体观的差异。古印度、古希腊，他们很注重体相，认为人拥有好的相貌定由修行善法而来。相反，中国人更注重内在而不是外在，重心而不是外形。中国人的体貌观有以下特点：

不重形相之美，亦无人身形相崇拜；形德分离，“美人”未必指形象好，通常是指德行好；不以形体为审美对象，而重视衣裳文化及审美价值。紧接着又比较了中外饮食之不同、性别思维的中西文化之分。让我从中明白了，整个中国哲学是形神合

1、身心合一被认为是精神和身体完整的存在。食与色，是人类最主要的两种需求和欲望，人生的快乐，主要是和这两种欲望之满足有关。在**宗教中，人们相信只有当人们摆脱对性欲的控制，不受魔鬼的**，才能进入神性或意识的领域。

可以说，西方哲学（本体论和认识论）的核心部分是无性意识，而中国传统主流哲学具有鲜明的性别意识，这使的重西哲学存在着巨大的差异。例如，具有性别意识的中国哲学传统将关注相对动态的代际关系和代际关系所产生的代际结构，即家庭、家庭、家庭和文化的长期延续。

此外，还比较了中西封建主一的差异、关怀文化与西方神奇知识体系的差异、神人关系的差异、天人关系的差异等。在这里我不会一一讨论。

本书最让我感触深的是对中国人的思维方式特点的阐述，我觉得这几个特点确确实实的把中国人的思维方式特点描述的淋漓尽致：其一是“本—末”的思维模式，在这种模式下，因此才有做事勿舍本逐末、本末倒置。从而显示了中国人重根源、重基础的态度。

由本至末时顺，由末至本是逆，一顺一逆，合起来就是一个循环，这时的本末就成为“始终”，于是就有第二个思维模式：始—终模式。第三个模式是“阴阳”，既非乾为本又非坤为末，亦非乾坤阴阳始终循环，而是交替迭用，互待互济。

第四个模式是“中和”，即是一切都适当、均衡的状态。追求这个境界是中国人思考各种问题的倾向。凡事要以和为贵，正是中国人的思维特色。

总之，看完这本书，你可以更多地了解中国文化，如饮食、男女、抒情、思维等。同时，你也可以更多地了解中西文化差异的原因。是一本值得看的好书。

关于中国传统文化读后感篇2

守望传统文化芬芳

——龚鹏程先生《中国传统文化十五讲》有感

落日熔金，暮色四合，乘一叶扁舟，来到历史的彼岸：与苏东坡探讨人的渺茫与伟大，与陶渊明共享带月荷锄归的美好，与李后主分担愁如东流水的感伤……用一指墨香，看尽文化之深邃与灵动。

文化从那翻滚激荡的黄河开始，便扎植于我们的心田，镌刻于基因。那寓意吉祥的中国结，那元宵佳节的灯谜，那雄伟的华夏庭院，无一不是珍贵的传统文化元素。而伟大的中华民族也正因这博大精深的文化而愈发绚烂壮美。然而，近观这些年来，让人惊叹的是，祖先留下来的精神财富，被后世子孙所遗弃，深深地被现代化给湮没！一幢幢高楼鳞次栉比，却使得一片片良田被毁，一道道名胜被摧。推倒的是一座座传承建筑，损失的是民族几千年来的精神财富。可我们最该做的难道不是秉着一颗守望之心，好好保护这些传统文化吗?现代化发展就一定要破坏传统化吗？秦始皇的焚书坑儒至今令人叹惋，难道也要让后人为我们叹惋吗？保护好中华文化的精髓，不应该让“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的恶性循环也发生在我们身上。

传统文化是一个民族的精神支柱，对传统文化的轻视已经使我们受到了惩罚，不仅建筑被毁坏，源于中国的皮影戏被别的国家申请为自己国家的文化遗产了。人们在愤怒，在惊讶中华传统文化被他国占有的同时，是否有在反思我们是如何对待我们的文化珍宝的呢？难道有些东西真的在被人抢了之后才会恍然发现它的珍贵？

看来，我们确实到了该反思民族文化的时候了。

我们中华民族，有博大精深的文化。从延续至今的汉字到世代流传的古诗，从先民歌唱的《诗经》到近现代革命者谱写的诗章，从太阴历的制订到“神六”遨游太空，无不反映出中华民族伟大的精神，无不反映出中化文化丰厚的底蕴。

身在文化碰撞与交流的时代，我们更应该明白，守望传统文化的重要，不忘过去，引领未来。因为中华大民族，上下五千年，其历史和文化是其他一切民族所无法比拟的。千百年来，不知汇聚了多少文化名人，如孔子、屈原、李白、李煜、苏轼、陆游、毛泽东……数不胜数，而他们留给我们的，便是中华民族在漫漫长路上创造的一部辉煌文化史，我们应该庆幸，先人们为我们留下这样一笔宝贵的财富。

现在，随着西方圣诞节，情人节等一系列节日的广泛传播，传统节日却渐渐被淡化了。鲜少有人在端午节赛龙舟，吃粽子；在重阳节登高插茱萸；在中秋节赏月，庆团圆；在腊月初八熬一锅热腾腾的腊八粥祈平安。在西方节日被人们热火朝天的庆祝之时，谁还会想起这些内涵丰富，意义非凡的传统节日，与习俗呢？恐怕，早已将它们抛之脑后了吧？但我们也不能忘记，在法国服装博览会上，中国女子身着从秦朝到清朝的漂亮服饰，赢得了世界美誉。当来自世界各地的人们对中华文化赞不绝口时，难以言表的民族自豪感怎能不油然而生!

北岛有言：“不知道传统的人如同没有地图的旅行者，是到不了终点的。”拿好手中这张传统文化凝聚其中的地图，弘扬其经世魅力，做传统文化的继承者！我们理应满怀信心并且坚信：懂得守护我们的传统文化的民族会永远屹立在世界的前列，拥有勃勃生机。以一颗守望之心，让中华文化永流传。

关于中国传统文化读后感篇3

学习了《中国传统文化》后，我在为人处事上学到了很多。“孝”是我们的传统美德，父母给予我们生命，养育我们，教育我们，也许有的地方他们做的不能让我们满足，但是孝在任何时候都是不能忘记的。让我们想想，父母辛辛苦苦养家，一切为我们着想，我们有什么理由嫌弃父母?

“亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。”父母爱我们，我们孝父母，没什么可说的。我们的爸爸妈妈都那么爱我们，给我们完整的家，幸福的生活，让我们的生活充满了幸福和快乐。“念恩幸福一辈子，念怨痛苦一辈子。”生活中记得感恩，我们一个人根本不可能在社会上生存，有父母的教育，朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人，一句关心的话语，一个关切的眼神，都让我们身上涌起一股温暖。别人关心我们了，我们应该感恩。

在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。在中国十分普遍，每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，都离不开人情。什么事情都由领导说了算，结果只能脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭到破坏，在维护少数人的特权利益的同时，最大程度的损害了广大百姓的利益。这严重影响了中国优秀的传统文化发展。

中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。在人们没有文化愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件和硬化。在中国历史上，无论什么时候，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化，所以，中国的传统文化从来都没有像《圣经》文化和《古圣经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。

所有的中华儿女们，让我们把中国传统美德送往世界的每一个角落。

关于中国传统文化读后感篇4

全部来自个人收藏，感觉不错，上传到图书馆，与您分享！

奉化市第二中学孙烨

通过学习《中国传统文化》我在为人处事上学到了很多。“孝”是我们的传统道德。父母给我们生命，养育我们，教育我们。也许他们的所作所为不能让我们满意，但孝道是永远不能忘记的。让我们想想，父母辛辛苦苦养家，自己一切为我们着想，我们有什么理由嫌弃父母？

"亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。"父母爱我们，我们孝父母，没什么可说的。

一个小动物，主人爱它，它还爱主人呢！可父母不喜欢我们，我们能承欢父母，曲顺其意，那才是为人子女应尽的本分。我的父母怎么能这么爱我，给我一个完整的家，一个幸福的生活，让我的生活充满幸福和快乐。

在外求学的路上，缺不了寂寞，然而，当一个短信发过来，或者一个电话传来爸爸妈妈亲切的声音，我还有什么可怕的，我会坚记，有父母在支持我。父母把他们的一生都付出了，我会在任何时候都会想着他们，不要让他们为我担心。"念恩快乐一辈子，念怨痛苦一辈子。

"生活中记得感恩，我们一个人根本不可能在社会上生存，有父母的养育，朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人，一句关心的话语，一个关切的眼神，都让我们身上涌起一股温暖。别人关心我们了，我们应该感恩。

孟子说："恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，人有是四端也，犹其有四体也。" "端"即事物的萌芽、开始。

"端"表明恻隐、羞恶、辞让、是非不是一种既定、完成的东西。从慈悲、羞耻、屈从、是非到仁义、礼义、智慧，都有一个生长发育的过程，正如从树苗到树木，都有一个生长发育的过程。因此，孟子说“仁、义、礼、智，根植于心”。“根”字生动地说明了孟子思想的特点。

孟子的悲、耻、屈、对、错属于道德情感，仁、义、礼、智属于道德理性，二者不尽相同。但在孟子看来，道德情感与道德理性虽然不同，但不能完全分离。道德理性离不开道德情感，道德情感也需要提升为道德理性。

在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。这在中国很普遍。每次腐败案件发生后，都有很多人在幕后找人倾诉。没有人情，便办不成事。

各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。

结果只能是脱离民意

，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然挫伤民心，破坏社会正常秩序；在维护极少数人的特权利益的同时，最大限度地损害群众的根本利益，最大限度地阻碍整个民族的持续发展。

我们应该从博大精深的文化中学习和应用优秀的文化，这是来之不易的。更重要的是，我们应该利用这些文化，是我们的生活更好，我们的社会更和谐。

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关于中国传统文化读后感篇5

《中国传统文化概论》读后感

假期中，我阅读了《中国传统文化概论》一书，受益匪浅。什么是文化？中国传统文化包含哪些方面的内容?

“文化”一词早在中国古代就已经有之。“文”的本义，是指各种教材哦的纹理。“化”，本义为改易、生成、造化，至十五形态活性质的改变。

文化的实质含义是“人话”或“人类化”，是指人类主题通过社会实际活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观的过程和一切物质与非物质成果。也就是说，自然界本无文化，自从有了人类，凡经人“耕耘”的一切均为文化。

文化是一个生生不息的运动过程。任何国家和民族的文化都有其发展的历史，有其昨天、今天和明天。本书的重点在中国文化的“昨天”，指1840年鸦片战争以前的中国文化，即中国传统文化。

学***传统文化具有重要的意义。首先，要系统地了解中国传统文化的各个方面——哲学、法制、文化艺术、宗教传统、科技、民俗等，增强对国情的认识。第二，增强民族自豪感、爱国主义精神和全世界中国人民的凝聚力。

第三，区分中国传统文化的优劣，扬弃其糟粕，整合优秀文化传统，构建具有现代意识的新文化。第四，把我国民族文化的精神和特色留在世界森林中。第五，学习传统文化有利于提高个人修养，培养人文精神。

中国传统文化内涵丰富，风格高雅，哲理深厚，意境高雅，具有很强的感染力。学习有助于纠正现代学科分类过于细化导致的知识结构单一问题。

我是三年级的学生，没有理由不学习如此丰富多彩的文化，没有理由不继承中国文化

小贴士：作文是学生综合运用知识和能力的体现。写作的提高不是一蹴而就的。它要求学生积累知识，提高阅读效率。

离不开平时对身边事物的观察，除了学***知识外，更应该了解外面的世界，细心的观察，认真的思考，勤快的练习，对作文水平的提高很有帮助。

关于中国传统文化读后感篇6

作者：索梦雨

**：《文艺生活·中旬刊》2018年第05期

摘要：在一个开放的社会里，有很多种思维方式。逻辑思维与文化的关系是什么？这里简单的说一下自己阅读《用数学思维方式观察中国传统文化》一书后的感悟及心得。

关键词：数学思维；传统文化；逻辑思维

中图分类号：g623.5 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2018）14-0274-01

一、逻辑思维

（一）逻辑思维是什么

《用数学思维方式观察中国传统文化》前几章首先为我们普及了关于思维的定义即思维包括两种形象思维与逻辑思维，在开头简明扼要的点出中国传统文化中所缺少的数学思维：形式逻辑思维方法和公理化方法。为了便于您理解，本文举了一个例子：

1+1=2，告诉我们数学思维是完全理性和客观的，它由概念、证明和反例组成。它还引入了一个概念：真理于讨论有关。

真理的绝对性是在系统内的。

（二）经验思维中的“术”与逻辑思维中的“学”

此后，它还指出了中国传统文化中有些牵强的东西。例如我们的《易经》与电子计算机、四大发明。四大发明追根到底似乎是由传统经验所导致的发明，古人只是对其生活的经验和规律进行总结，称之为“术”但并没有确切的分析出这里面的科学性也就是说其并没有升华到“学”；所以我们可以认为它没有一定的逻辑思维性质，对逻辑思维的理解引起了我的深思

2、逻辑思维对传统文化的意义

在社会快速发展的今天，我们对待中国传统文化要有一个正确的态度，我想在这里说一下我自己浅显的理解，如有不对之处还望指正。

（一）逻辑思维与中国传统文化

“创新是一个民族的灵魂”

按照我们以前的传统思维方式，我们总是习惯用自己的思维方式，这样就找不到传统文化的弊端。本书揭示了数学思维的思维方式具有逻辑性和严密的组织性。在阅读过一些经典的中国著作之后我们不难发现中国的作品往往会注重抒发内心情感，写得比较具有深意，具有作者个人的主观性和直觉思维，而逻辑思维则往往不太被我们所重视，在了解了这方面的知识之后我们就往往能够更加清楚的意识到自己的不足从而加以弥补，也能够帮助我们更好的弘扬中国传统文化，我认为罗教授在书中所说的并不是对于中国文化的全部否定，或许是本书颠覆了我们许多已经根深蒂固的认知，所以在一开始接触它的时候，我们会对其有许多的抵触情绪，但是仔细想想这是这些不同的意见的才能够推动中华文化的繁荣发展，正是对于中华文化的在意和爱护才会在学习了国外的知识之后注意到传统文化的不足之处，从而发表自己的见解。