[荐]文化读后感8篇。
阅读是我们与生俱来的本能，读书是我们人生的美好，不同的人在阅读作品之时，可能会对这个作品有不同的感悟。 写读后感，可以让自己更清晰的理解书中的思想和观点，你知道写读后感应该注意些什么吗？栏目小编精心挑选为大家整理出了最新的“文化读后感”供大家参考，请务必收藏我们的网站以便第一时间获取我们的最新资讯！
文化读后感(篇1)
著名作家狄马先生说，如果一个人真正养成了独立、独立、理性和投机的习惯，他就成了现代公民。《当代时文的文化思辨》一书由余党绪先生选编，在倡导思辨性阅读的同时，旨在培养中学生理性精神与思辨能力，唤醒和激发学生沉睡的阅读兴趣和欲望。
何为思辨性阅读呢？笛卡尔曾说我思故我在。思辨性阅读是在阅读过程中提高思维的内容。它是理性阅读、对话阅读和批判性阅读。
帕斯卡尔说：人是能思想的苇草。但据统计，中国学生最大的缺陷是在论证题的比较和评价中，准确率只有23。
3%。这种题型要求学生对不同作者的观点进行区分、比较和判断。在这种联系和差异中作出独立评论的问题类型，由于其明显的批判性思维，已经成为中国学生最大的弱点和阅读瓶颈。若阅读缺乏思辨性，何来文化理解？
何来文化积淀？缺乏思维性的阅读必是浅薄的、表象的、僵硬的，缺乏思想的人与苇草又有何不同。
方鸣先生曾说过：语言活动的背后是思维活动。《当代时文的文化思辨》中着力体现了思维性阅读的两个内容：理性化阅读和批判性阅读。
苍旻遐缅，人事未已。在这个快节奏的社会里，科技进步接近光速，阅读方式趋于多样化。人们似乎热衷于零碎地阅读这样的文化快餐，微博上的短篇故事、朋友圈里的经典文章节选都充斥着人们的生活。
此时，人们需要学会理性阅读，选择阅读整篇文章，拒绝断章取义。阅读片段会损害文章的完整性，甚至扭曲作者的初衷。用余丹绪先生的话说，这就像是在欣赏一种美。你只能看到他最漂亮的鼻子或脖子，但你看不到他的全身。丢失的珠子总是有遗憾的。
窥一斑难以知全豹，见一叶难以知秋至。要理性地改变散浅阅读的低层次，以仰望的态度对待原著，以思辨的心态阅读。
由于应试教育作祟，学生与家长对分数顶礼膜拜，说的是阅读重要，行的却是题海战术，对考点和书本奉若神明。在当下的功利氛围中，我们需要有批判的阅读态度，不是跪着阅读，而是站着阅读。余党绪先生认为：
批评常常被误读，甚至被妖魔化。实际上，从阅读的角度来看，所谓的批评就是阅读与评论、理解与质疑、沉浸与反思。书中编入的《武松的神性和人性》一文中辨析了武松赤手空拳打死老虎的情节其实是不科学的，只有以艺术的眼光和想象来理解，才能把握作品的神韵，书中提到：阅读的目的不是为了膜拜，阅读的价值，在于汲取前人的思想与文化成果，为有所用，以锻造&ls我&rs的现代人格，实现自我的精神建设与文化建构。
诚如斯言，《水浒传》中侠肝义胆的英雄气概值得学习，但其中占山为王的行为，肮脏粗鄙的脏话却不可效仿。对于经典，要取其精华，弃其糟粕，保持读者的独立姿态，用批判的眼光进行批判性阅读。
叔本华在《叔本华散文》中提到：大量的知识未经自己的思考加工，其价值赶不上力量甚小，但却经过反复思考的知识。读书不是好奇心，而是自我思考的替代品；读书不是浏览，而是对人生智慧的理性反映。
苏格拉底说：也可以说，未经审查的生命是没有价值的。未经思辨的阅读是没有价值的。
《当代时文的文化思辨》教会我不应该做没有个性思想的蛀书虫，而应秉持思辨精神，思辨性地阅读。
文化读后感(篇2)
美国人类学家克利福德·格茨是二战以来世界上最有影响力的人类学家之一。《文化的解释》一书是格尔茨有关人类学的**集，阐述自己关于文化理论的见解。它以爪哇岛和巴厘岛为实地考察对象，具有浓厚的地方文化色彩，并进行“深度描写”理论的实践，从而开创了一个新的人类学研究世界。
第一编主要介绍解释人类学的"深描"理论；第二编主要论述文化对人类精神和物质方面的影响；第三编和第四编阐释了文化的宗教色彩、意识形态、政治性质、社会形态等方面；第五编以个案分析对"深描"理论进行深入实践。正如作者所写：“我希望这本看似收藏的作品能像一本关于文化理论的专著一样，通过一系列具体的分析来阐述。
这部书不仅仅是对于一种有些漂泊不定的职业生涯，作了‘于是我写道’式的回顾，它还要阐发一个论点。（p2）这一论点正是作者心目中的解释性理论，即“深度描写”
"深描"（thickdescription）一词是格尔茨从英国哲学家赖尔处借鉴而来，原意是关于"思想家在做什么的问题：‘思考与反思’和‘思想的思考’".而在格尔茨看来，人类学家常常采用的民族志，就是人类学家进行深描的一种尝试。
民族志的事业是“建立关系，选择伴侣，作笔记，记录家谱，绘制地图，写日记等等”（第6页）。人类学家的民族志主要是基于对文化意义的分析。“深度描写”的核心是解释“解释”。因此，民族志的描写有三个特点：
"它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。"（p23）在第十五章《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》一文中，格尔茨对巴厘岛人斗鸡进行的田野民族志写作也成了他所提倡的"深描"的成功实践之一。
这种描述以作者深入巴厘岛人的生活并近距离观察为基础，极其冷静、极尽详细且文笔流畅，对斗鸡游戏反映巴厘人社会生活的方方面面进行极具文学性的表述，也不失其客观性。这值得对解释人类学感兴趣者不断阅读。
文化读后感(篇3)
《中国文化》的读后感（一）提要：不幸的是，在经济全球化的趋势下，文化也在向全球化发展。当今世界一些强国的强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统
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《中国文化》的读后感（一）
现在的挑战是：我们如何在与强势文化的交流中保持清晰的文化主体意识，在不丧失自己民族文化的前提下，相互吸收营养，在世界上保持独立？
首先讲什么叫文化？总的来说，文化是人类创造性实践和理论的结晶。它包含了一个国家的价值观、思维方式、生活方式和信仰。它与一个国家的历式和传统密切相关。
从某种意义上来说，文化就是历史的载体。我们说，中国有五千年的历史，不是一个特定的王朝，而是整个中华文化五千年的积淀和传承。
因此，一个民族、一个国家失去文化主体性，就意味着国家历史中断，民族精神和传统丧失。因此，保持民族的文化主体性是非常重要的，但这正面临着巨大的挑战。
当今世界，随着互联网和信息技术的飞速发展，文化的开放和交流势不可挡。这本来是件好事，因为世界不同文化之间的对话和交流，将是维护世界和平、促进世界发展的重要途径。然而，文化交流的前提是多元文化的共存。如果世界文化的发展趋向于单一化，那么既没有交流，也没有交流。
不幸的是，在经济全球化的趋势下，文化也在向全球化发展。当今世界一些强国的强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统。
坦率地说，当我们谈论强势文化时，其实是美国文化。在现在世界上，美国文化是一种强势文化，这种强势文化正以非常强大的力量和速度在向全球推进，它不仅严重影响了发展中国家民族文化的主体性，同样也在影响着那些有着古老历史文化传统的欧洲国家。因此，目前在欧洲，无论是法国、西班牙还是德国，他们也在思考应该采取什么样的方法来应对美国文化这样一种流行的强势文化。
文化读后感(篇4)
一、格尔兹首先向我们展示了科学领域当中对于新概念的热衷以及对其热情的由高至低变化的一般过程。“我们为了各种目的，在所有方卖弄尝试它，试着将其严格的意义加以可能的延伸，试着概括和加以引申。”人们渴望着这一新的宏大的概念能够解释一切可能的问题、覆盖所有能够想象到的方卖弄，格尔兹对此固然不齿，但他也承认这些概念“它毕竟阐释了什么东西”。他其实是想说，你看，“文化”正是这样的一个概念，尤其是E.B.泰勒的那种试图囊括文化方方面面的“最复杂的整体”，虽具独创力，但“掩盖远远多于揭示”。面对那么多的前进方向，我们必须做出选择，纵使这个选择是狭隘的、不完全的，但却是可证明的，这便是一种进步，至少不再是看似什么都包括了但实际上什么都没有具体说的境遇。格尔兹选择的是韦伯式的阐释性进路。“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学”。格尔兹也就放弃了无休止追求面面俱到、解释万事万物的宏大概念，追求的不是一種具有普遍性的规律，而是一种具体的意义之网上的某种阐释。
文化读后感(篇5)
在我并不太遥远的记忆中，侧影的，行动着的余秋雨与遥远的堂吉诃德相重叠，与狄德罗笔下的雅克相融为一体。在现代文明的地平线上，余秋雨的历程已成某种传奇，成为一个与历史的命运紧紧联系在一起的符号。在余秋雨的淘洗中，一个个发人深省的问题赤裸裸的展示在我们面前，如泉水的叮咚声印入心底，叩击着我们已被快餐文化麻木的心灵。
文化，思其义觉是简单不过了，可悟其理却积聚了多少内涵！那湮没的羞耻，那淡去的辉煌，那沉寂的挣扎，在余秋雨的淘洗中，一个个显其本来的峥嵘嘴脸：目光短浅的王道士，命途多舛的柳宗元，看破红尘的舒白香……指引我们去思索，去叹息，去失望，去悔恨……也许，这样的一句话是对的： 一个人的孤苦寂寞是因为无人欣赏他的美丽，而一个人的美丽正是因为忍受了常人难以忍受的孤苦寂寞。 我们的华夏文化始终是以一种高高在上的姿态出现在世界舞台上的它的灵魂一直固守着被人膜拜的终极心理，它孤苦寂寞却美丽，它刚强仁义而又容纳百川，我们中华子孙的灵魂一直以一种没有理由的默认在心中贮满了对它的敬意。
可忽然有一天，当我们也学着余秋雨反复严厉地拷问历史时，是历史变得苍白了，还是我们变得苍白了呢？华夏五千年文明这一无法成为芝诺之箭的利箭，断然迷失了前行的方向，正如堂吉诃德的长矛，再不知戳向何方。
从具像化的断壁残垣中，要看到一历史大时代中文化精神的涌动和流变，这不仅需要一种大感情的投入，而且需要足够的学识，才情和哲理品格。当我们跋涉在残阳废垒、西风古道之间，与一页页风干的历史对话时，我们同时也承载着一个巨大而沉重的心灵情节：抚摸着古老民族胴体上的伤痕，我们常常颤栗不已，对文明的'惋叹，对生命的珍爱，对自然山水中理性精神的探求，汇聚成一种冷冽的忧患意识，侵入骨髓而难以自拔。
咬着双唇才懂得《文化苦旅》的苦，不是身体的疲惫与劳苦。苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。
攀上峦顶，在岁月的潮头伫立着，我默默的为破碎的文化哀悼，原本麻木的心不断颤抖，颤抖之余却又多了几分羞涩。余秋雨说： 如果说人生是一条一划而成的线，那么具有保留价值的只能是一点点。 是的，人生中有过曲折、倒退，但大部分还是摸索中前进，虽说这样的前进定会有跌倒，可历史的足迹确成了无数文人骚客一生执着的追求。隐于云海峰峦之后，藏于青竹绿林之中，或许是巍巍山峦中的一石，苍苍林莽中的一株，那就是足迹，那就是历史的魅力。
撒哈拉深处，狂沙走石，三毛眯着双眼仰天长叹： 远方有多远，请你告诉我？ 回答她的只能是无尽的寒沙。余秋雨没有呼喊，也许来不及呼喊，就只拍了拍身上的尘土，顶着烈沙上路了。更多的时候，远方的感悟往往渺不可寻，你注定只能徘徊在深深的孤独之中。
苦旅 途中，那含着沧桑的双眸始终刺痛着的是我们的内心深处。一段段文字，仿佛是啼血的幽魂，让生命不寒而栗。
有了深爱，自然成了深恨，却又因为深悔，而徒觉更苦；因为这苦，竟成就了一番伟业。
生命的缤纷色彩在苦与乐之间滑过，我们在指缝间长大，隔着缝隙看到人生的狭隘，又不失幼年在锁眼里看到风景的刺激。快乐在精巧的回味中，捕捉着迷失的美好。
在坎坷背后，我们哽咽着，而心中始终有一种释放的豪气，在沙原上驰骋，疯狂！目标此时已没有了可怕的影子，步伐越过那以前不可逾越的鸿沟，龙的风范，尽在九霄云外遨游。
夕阳很美，正如李义山： 夕阳无限好，只是近黄昏 ，古老的沧桑，如今仍有它的魅力，就像沙漠中那一丝绿色生命的所在，比什么都来得可怕。
艰辛的路途，永远挡不住向往的灵魂，路虽远，心始终飘荡在远方。
于无悲剧中写出悲剧，用满腔的热情对抗废墟的残破与残破的废墟 对于这种凄绝的文人姿态，我们确已久违多时了。
文化读后感(篇6)
《文化模式》是《菊与刀》的作者、美国著名人类学家露丝·本尼迪克特的代表作，写于一种文化在这样的无穷的可能性里，只能选择其中的一些，而这种选择有自身的社会价值趋向。选择的行为方式，包括对待人之生死、青春期、婚姻的方式，以至在经济、政治、社会交往等领域的各种规矩、习俗，并通过形式化的方式，演成风俗、礼仪，从而结台成一个部落或部族的文化模式。
从泰勒的“文化是个复杂的集合体（complex whole）”到马林诺夫斯基的“文化是功能的”（有马林诺夫斯基《文化论》、雷蒙德《文化类型》等著作），然后又有以露丝·本尼迪克特（其著作《文化模式》）为代表的民族心里学派的“文化模式”概念，他们都从不同的角度对文化做出了解释。功能学派对文化的解释主要考虑了历史的和地理的`因素，而露丝·本尼迪克特主要从历史和心理学的因素来考察文化。－
文化模式是社会学与文化人类学研究的课题之一。分为特殊的文化模式和普遍的文化模式两类。特殊的文化模式是指各民族或国家具有的独特的文化体系。各民族或国家之间有着不同的文化，即文化模式的不同，这是对“文化模式”一个简单的定义。书中对三种典型文化中的习俗描写详实和引人入胜，出生、成年、婚姻、经济、死亡……品味和将文字可视化的过程是对我们生活中习以为常的Common Sense巨大的颠覆。而真正开始了解一个文化其价值和逻辑的核心时，这里面所描写的典型整体式文化又完全自成一体，显得道理自然。
书里探讨习俗对于个人的习量，每个自出生起就被习俗给习俗着。民族之间的差别不在生物结构上的差别，而在于文化的差别。人类的可塑性是指人可以创造文化，又要接受文化的改造。我们要生活在自己创造的文化当中，这里就有一个“人性回归”及其可能性的问题。这个人类社会和文化是人类创造的，当我们厌倦了自己所创造的社会时，我们是否能够回归到那个已给我们破坏的自然去呢？那个曾经的自然已经破坏了或改变了，又或者当我们重新回到自然时，我们已经不能适应自然了。
文化读后感(篇7)
百姓像水，他们推动力史不断发展，任一代代的王朝政权在其上沉浮更替，他们伟大得很少彰显自我，而历史又往往仅重视水上的精彩更替很少关心水本身。
百姓的文化太博大精深了，他比镜子更透彻，一切美好与丑陋都清晰可见，从没有修饰加工过的另类之美。
生活就是百姓文化的表现，衣食住行方方面面无不反映着其深刻的思想内涵，其实这种思想也是历史铸就的，在他面前无可挑剔也无可批评。
一切似乎是顺其自然而形成的，却又充满曲折，当一切都流向正确的方向时，我们只能继续优良的，而尽力避免“逆流”与“迷路”，对于某些精华的片断有也只能留念。( )
离我们不远，刚逝去的这些片段中也必有这一幕——胡同文化。
胡同文化是古今交界处百姓文化的代表，自有一番广博的世界。
在近代中国，中华民族的融合因清政府统治而达到顶峰，也因清政府对外的无能而使其倍受侮辱，是封建的大高院还是手工业商业的集聚地都将在那些瞬间被决定。
也许民族的大杂居将人们的建筑习惯推向历史高峰，于是封建的高墙与市民的精细结合，迷信的方位与理性的情感结合，纲纪的秩序户与情感的交流结合，自然地形成了“胡同”。“胡同”的院落方正有序，井井有条，又不失邻里的交往，向人民的生活提供了方便的空间。
“胡同”的名字更体现了百姓的大智，像是在思想层层束缚下的挣扎，一片受污秽感染却自由活泼的天地。
对一座城市来说，“胡同”又完全像是静脉，不必是主动脉或大静脉，仅仅毛细血管也可以决定其生死。
当时的中国人民又何止是受夹板气，封建统治者禁锢其思想，束缚其行动，又剥削其血肉；帝国主义的到来并没改变什么，反到又加上了殖民统治，哪有洋大爷不都得躺着，手工艺品卖不出去又能怎样，干完活之后没被饿死不就万幸了吗？这不算什么，我们可以“忍”但“忍”一时不代表会忍一世。
薄进而少出，没有物质生活和精神生活还追求什么别的，一个“忍”字背后有多少辛酸，看似消极的背后有多少反抗，说出这个字需要承担多大的`无奈？
但这还不能看作是“胡同文化”的全部，有的人将“忍”忍到底误解了“忍”，但更多的人只暂时一“忍”中华民族的气节还在心底，于是才有今天的一切。
历史风云变幻转瞬即逝，而我们后人除了怀念当时的经典外，更应当借鉴其精神，追究缺点是必须的，体谅情怀同样必不可少。
总之，历史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕组成的，人的历史终究在于人。
文化读后感(篇8)
假期中，我阅读了《中国传统文化概论》一书，受益匪浅。什么是文化？中国传统文化包含哪些方面的内容？这是个比较复杂的问题。
“文化”一词早在中国古代就已经有之。“文”的本义，是指各种教材哦的纹理。“化”，本义为改易、生成、造化，至十五形态活性质的改变。文化的实质含义是“人话”或“人类化”，是指人类主题通过社会实际活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观的过程和一切物质与非物质成果。也就是说，自然界本无文化，自从有了人类，凡经人“耕耘”的一切均为文化。文化具有以下几个特征：第一，文化是人类进化过程中衍生出来或创造出来的。第二，文化是后天习得的。第三，文化史共有的。第四，文化具有传递性。第五，文化的变迁性和文化堕距。一般人们将文化划分为四个层次：舞台文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。第一，所谓物态文化是指人类加工自然创制的各种器物，它是人的物质生产活动及其产品的总和，以满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行为目标。第二，所谓制度文化是指人类在社会实践中建立的各种社会规范和社会组织。第三，所谓行为文化是指人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的风俗习惯。第四，所谓心态文化是指人类在社会实践和意识活动中长期孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式、道德规范、宗教信仰等深层次的内容。
文化是一个生生不息的运动过程。任何一个国家、民族的文化，都有它发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。本书的重点在中国文化的“昨天”，指法律制度、文化艺术、宗教传统、科学技术、民间习俗，增强对国情的理解。第二，增强民族自豪感、爱国情怀以及全世界华人的凝聚力。第三，辨别中国传统文化的良莠，抛弃其糟粕，集成优秀文化传统、建构具有现代意识的新文化。第四，把我民族文化的精神和特点，在世界之林中保持民族特色。第五，学习中国传统文化，有助于提高个人的修养和培育人文精神。中国传统文化内涵丰富，格调高雅，哲理深邃，意境高远，具有强烈的感染力，学习他有助于矫正现代学科分类过细所带来的知识结构单一问题。
