最新《中国人的思维批判》读后感。
刚接触书籍时，仔细阅读书中的情节，我们会产生自己的想法。 读完书后，我们应该认真思考和梳理我们所学到的知识和思路，今天编辑为大家提供一些关于“最新《中国人的思维批判》读后感”的相关知识，我深信这些建议能够成为您决策的一个参考点！
最新《中国人的思维批判》读后感(篇1)
中国人的思维批判的读后感，来自当当网的网友：老百姓的话说了“有理不在声高”，愤愤地情绪虽然可以理解，但是摆事实、讲道理才是最能让人信服的。虽然作者的一些观点有一定道理，并能有所启发，但是作者的例证和阐述却显得有些浅显和单薄，不能让人完全认可。把思维大而化之地概括为“中国人的”和“外国人的”两种，这本身就是不科学的，况且作者本人既不是“天外来客”也没有站在“庐山之外”啊，他应该也是中国人。思维的形成到底和什么有关？又是那些因素起来主导作用？诸如此类的问题尚不能做出科学的论断，作者又凭什么来概分类比思维？还是拿书中的例子来说吧，作者认为日本人比中国人耐寒完全是思维的问题，这显然是偏激的。无视中国和日本在地理、气候、生活习俗等方面的差异，这也能叫科学吗？同样来类比，两湖、四川等地的人较北方人能吃辣，难道也是思维的问题？很多北方人到是很想吃，只可惜无福消受啊。书中那么多的图片、插图到底是神马意思呢？不客气地说，有充数之嫌。因为我实在看不出这些图片和内容之间的相关性和必要性，况且都是些大路边的图片。如果说是为了搞西方人文科普，那可是有点不讨巧、也不讨好。不过，如果去掉这些图片，变化是很明显的：书更薄了。现在，回想起来，我购买此书两个最重要的原因就是：封面的感觉不错，再就是出版社的名头……
最新《中国人的思维批判》读后感(篇2)
楚渔先生《中国人的思维批判》读后感
作者：甘进(贵州大学科技学院讲师 中山大学逻辑学在读博士)
摘要：在拜读了楚渔先生的《中国人的思维批判》之后，觉得本书有两个亮点。亮点之一是指出了中国落后之根源在于传统的思维模式;亮点之二是指出在受文化影响的思维模式、思维定势形成后，其会反作用于原来的文化，并主导文化的走向。
中国文人最不好的就是卖弄。此行为跟妓女卖淫没有太大区别，妓女卖弄风骚，文人卖弄文雅，卖弄自己读过的那些个破书。笔下的文字狗屁不是，没有自己的见解，腐烂的尸体一般。谁看了谁中尸毒。现在好了，终于有了新气象好好根除此等蔓延数千年的“尸毒”这新气象的缔造者正是自诩为盲痞的楚渔。
在拜读了楚渔先生的《中国人的思维批判》之后，觉得本书有两个亮点。亮点之一是指出了中国落后之根源在于传统的思维模式;亮点之二是指出在受文化影响的思维模式、思维定势形成后，其会反作用于原来的文化，并主导文化的走向。楚渔先生提出了问题，如何去解决这一问题是专家、学者们的工作。作为一名年轻的逻辑教学和研究工作者，想结合自己这2至3年的逻辑教学和研究经验，谈谈一些读后感。也大致介绍一下目前国内逻辑学界的教学和研究状况。
一 中西思维方式、中西逻辑上的差异
在逻辑学研究方面，我们认识到了中西思维上的差异。西方人在思考问题时常常诉诸真理而不是权威，重理性而不是经验，而中国文化是重情感轻视理性，思考问题时往往不是诉诸真理而是权威，是直觉体悟式的思维方式。由于这种思维方式上的差异，使得现代科学未产生于东方这个泱泱大国。
二 去比附、开启本土化研究
一百多年前，梁启超、胡适等学者看到中西思维方式、逻辑上的差异，并开始了比较逻辑学的研究。由于国力的衰弱和寻求救国之路，这类的研究多为比附研究，从此也开启了中国逻辑学研究比附的先河。目前，还有相当数量的研究是用亚里士多德的三段论体系去构造先秦墨家逻辑的系统，用西方现代逻辑去构造中国古代逻辑。这样构造出来的逻辑系统是我们构造的，不是墨家逻辑系统，不是中国古代逻辑固有的。在外国学者Gabbay编辑的英文版的《逻辑史手册》中收录了阿拉伯逻辑、印度逻辑，而未将中国古代逻辑收录。这是因为外国学者并未看到中国古代逻辑的本来面目，看到的却是西方逻辑学体系下的中国逻辑。所以，中国从来没有西方意义上的逻辑体系和逻辑思维。
三 逻辑思维可训练
在楚渔先生的大作中我们认识到了逻辑思维的重要性。楚渔先生也提出了从小学开始培养学生的逻辑思维能力，中学开设逻辑课程。但是国内目前的逻辑教学状况令人堪忧。
我们先来看看国外的状况，美国大学考试(ACT)、医学院入学测试(MCAT)、研究生入学考试(GRE)以及法学院入学考试(LSAT)中均会测试逻辑推理的能力。20世纪80年代末和90年代初，美国出现了大量批判本国教育的研究报告。由此导致了一场要求在课堂上培养学生批判性思维能力的运动。这场运动促使众多西欧国家在大学开设“非形式逻辑”和“批判性思维”课程，并研制了测量批判性思维技能的量表。
近年来，在我国的公务员和一系列在职硕士考试中也引入了类似的逻辑思维测试题。但目前，我国逻辑教学仍处于不景气的状况。师资和研究经费短缺、教学内容相对陈旧、教学的内容不能理论联系实际、大学很多专业甚至取消逻辑学的课程。如果导致中国落后的根本原因是混乱僵化的思维模式。那么加强逻辑思维训练不应只是空头口号，而将是一场势在必行的运动;那么，加强逻辑思维的训练，充实大学，乃至中小学的逻辑学课程就应刻不容缓。
最新《中国人的思维批判》读后感(篇3)
*摘要：在拜读了楚渔先生的《中国人的思维批判》之后，觉得本书有两个亮点。一个亮点是指出中国落后的根源在于传统思维方式；另一个亮点是指出受文化影响的思维方式和思维定势形成后，会对原有文化产生反应，引领文化走向。
中国文人最不好的就是卖弄。这种行为与妓女没有太大区别，妓女卖弄，文人卖弄文雅，卖弄自己读过的破书。钢笔里的字不是胡扯。他们没有自己的看法，就像腐烂的尸体一样。
谁看了谁中尸毒。现在好了，终于有了新气象好好**此等蔓延数千年的“尸毒”这新气象的缔造者正是自诩为盲痞的楚渔。
在拜读了楚渔先生的《中国人的思维批判》之后，觉得本书有两个亮点。一个亮点是指出中国落后的根源在于传统思维方式；另一个亮点是指出受文化影响的思维方式和思维定势形成后，会对原有文化产生反应，引领文化走向。楚渔先生提出了一个问题。如何解决这一问题是专家学者的工作。
作为一名年轻的逻辑教学和研究工作者，我想谈谈我在2到3年的逻辑教学和研究经验的基础上的一些思考。简要介绍了我国逻辑学领域的教学和研究现状。
*一中西思维方式、中西逻辑上的差异
在逻辑学研究中，我们认识到了中西思维的差异。西方人在思考问题时往往诉诸真理而非权威，重视理性而非经验，而中国文化则注重情感而非理性。当他们思考问题时，他们往往诉诸真理而不是权威，这是一种直觉和感性的思维方式。由于这种思维方式的差异，现代科学并不是诞生于东方这个伟大的国家。
*二去比附、开启本土化研究
100多年前，梁启超、胡适等学者看到了中西思维方式和逻辑的差异，开始研究比较逻辑。由于国力的下降和对救国之道的探索，这种研究大多是比较研究，这也开创了中国逻辑研究的先例。目前，已有不少研究运用亚里士多德三段论体系建构先秦墨家逻辑体系，西方现代逻辑建构中国古代逻辑。
由此建构的逻辑体系既不是墨家的逻辑体系，也不是中国古代固有的逻辑。在外国学者gabbay编辑的英文版的《逻辑史手册》中收录了阿拉伯逻辑、印度逻辑，而未将中国古代逻辑收录。这是因为外国学者没有看到中国古代逻辑的本质，而是看到了西方逻辑体系下的中国逻辑。
因此，中国从来没有西方意义上的逻辑体系和逻辑思维。
*三逻辑思维可训练
在朱渔先生的作品中，我们认识到逻辑思维的重要性。朱渔先生还提出从小学开始培养学生的逻辑思维能力，在中学开设逻辑课程。但是国内目前的逻辑教学状况令人堪忧。
我们先来看看国外的状况，美国大学考试(act)、医学院入学测试(mcat)、研究生入学考试(gre)以及法学院入学考试(lsat)中均会测试逻辑推理的能力。20世纪80年代末90年代初，美国出现了大量批评国内教育的研究报告。这就要求在课堂上培养学生的批判性思维能力。
这场运动促使众多西欧国家在大学开设“非形式逻辑”和“批判性思维”课程，并研制了测量批判性思维技能的量表。
近年来，在我国的公务员和一系列在职硕士考试中也引入了类似的逻辑思维测试题。但目前，我国的逻辑教学还处于一个不好的局面。师资和科研经费短缺，教学内容相对陈旧，教学内容在理论上无法与实践相结合，许多高校专业甚至取消了逻辑课程。
如果说中国落后的根本原因是混乱和僵化的思维方式。因此，加强逻辑思维训练不仅是一个口号，更是一项势在必行的运动。因此，加强逻辑思维能力的培养，丰富高校乃至中小学的逻辑课程已迫在眉睫。
最新《中国人的思维批判》读后感(篇4)
楚渔《中国人的思维批判》一书读后感作者：陈龙摘要：楚渔先生《中国人的思维批判》在扉页题有如下文字：
如果你抛开所有你知道的知识和周围人的话，用你自己的眼睛看世界。你会发现这个世界和你原来认识的世界不一样；也许，你亲眼所见的世界更真实。短小的文字并不能掩盖思想的锐利，反映出作者锐利的思想。
这篇文章高度概括了现象学的主要思想，深刻地表达了胡塞尔德格置判断、海德格尔的抛弃前概念、梅洛的抛弃前概念？庞蒂回到前意识的世界的思想内涵，颇有佛教量论”现量”之意。楚渔先生《中国人的思维批判》在扉页题有如下文字：
如果你抛开所有你知道的知识和周围人的话，用你自己的眼睛看世界。你会发现这个世界和你原来认识的世界不一样；也许，你亲眼所见的世界更真实。短小的文字并不能掩盖思想的锐利，反映出作者锐利的思想。
这篇文章高度概括了现象学的主要思想，深刻地表达了胡塞尔德格置判断、海德格尔的抛弃前概念、梅洛的抛弃前概念？庞蒂回到前意识的世界的思想内涵，颇有佛教量论”现量”之意。通读完全书，感慨系之，这里谈两点肤浅的认识。
第一点，我认为楚渔先生《中国人的思维批判》一书，应该在一个大背景下来看待其价值。梁启超认为，19世纪以来，中国人在学习的过程中，大致经历了器物、制度、文化三个层次的学习。
鸦片战争失败以后，国人以为，西人不过是挟”船坚炮利”之便，若我有此坚船利炮则一定会国富民强，一雪国耻。于是，有了洋务运动。可是，甲午海战，号称东亚第一雄师的北洋水军却败得一塌糊涂，惊醒了国人，所谓”中学为体，西学为用”并不能解决国家实际问题。
于是，一批一流人才，透过技术层面转而**西学的内在价值，看到了西方实用的技艺背后必有非实用的理论为其先导，因此，有的学者大量的翻译引进西方的政治理论、哲学著作，如严复；有的直接从政治制度的层面希望通过制度的变革改变中国落后的局面，如杨度。这一思潮一直延续到二十世纪的国共之争。但是，这一制度并没有完全解决中国的问题，中国仍然是落后和落后的。
二十世纪初，有学者乃从文化层面开始**中西差异，**中国落后于西方的原因是什么，鲁迅等人更是从国民性批判的角度，对国人进行的无情的思想精神鞭挞，时至二十世纪八十年代”文化热”,其实仍是此大背景下的继续**。我们知识分子百年间，引进这个学***，弄来太多外国人的洋理论，有什么成效么？我们的国家现状一次比一次糟糕。
可见知识分子之害祸国殃民。楚渔先生不是知识分子，他的书也不是理论专著，但他提出了治国救民的好办法。楚渔先生将中国落后的根本原因归结为”传统的思维模式”,这种传统的思维模式的最大弱点是：
模糊、混乱、僵化。他认为：”思维模式是环境和文化造成的，但是，一旦思维模式形成一种思维定势和习惯，就和原来的文化失去了有机的联系，文化对思维模式的影响越来越少，反而是思维模式对文化的影响越来越大，思维模式开始主宰文化了”.
因此，他认为，中国传统的思维方式导致了中国的落后。式是上，通过朱渔先生的作品，我了解到他所指的中国人的传统思维方式，是宋明以后中国人形成的具有普遍意义的认知心理和认知方法。这种认知心态和认知方法，有一个基本的假设，即是中国文化优于西方，因而出现了殷海光先生所说的”价值迷和事实盲”.
这也暴露了中国传统思维的一个根本缺陷，即容易混淆价值判断和事实判断，认知独立性没有得到充分发展。换言之，就是一般学者较为普遍言及的中国传统中逻辑、知识论的意识不发达，缺乏为知识而知识、为真理而真理的精神。楚渔先生所批判的中国人不求真、不精确的精神就是和这个缺陷是密不可分的，这也就是胡适之先生早在**初年就批评的”差不多先生”主义。
关于这一点，我们可以看看十九世纪末，中国第一流的学者，如俞樾、王闿运等人，面对西学的刺激，其言论中仍无视，乃至漠视西洋文明所取得的成绩，顽固地不加区别地认为中国文化优于西方文明。俞樾反对学***文明，主张以中国”拙”的精神文化来制西洋”巧”的物质文明，他说：”彼挟其心计之巧，技术之工，以炫吾之耳目，而吾不为之动，则彼固索然而返矣。
即或决命于疆场，彼之利器足以伤我者不过数百人耳，数十人耳。吾赏罚信必，号令严明，千百为辈，如墙而进，彼奈我何？故曰，惟拙可以制巧”.
王闿运反对西洋轮船大炮的理由是：”火轮者，至拙之船也，洋炮者，至蠢之器也。船以轻捷为能，械以巧便为利，今夷船煤火未发，则莫能使行；炮须人运，而重不可举，若敢决之士，奄忽临之，骤失所恃，束手待死而已”.
他们的言论正代表了这种楚渔先生称之为”模糊、混乱、僵化”的”中国传统思维模式”的危害。从学理层面来看，从认知心态与认知方法的角度所反映出来的中国人思想的缺点，梁启超、翁之镛两位先生分别在二十世纪二十年代和五十年代就已经做了检讨。然而，时隔这么多年，鲜有人接着前贤的思考继续深入研究，取得更多的学术成果，直到现在，楚渔先生这部大作出来，才接着这些先贤的思考继续展开了对中国人思维模式盲点的批判。
最新《中国人的思维批判》读后感(篇5)
拿到这本书的那刻便被副标题吸引住了：“导致中国落后的根本原因是传统的思维模式”。这个副标题简单明了的总结了本书的要义：为什么楚渔先生认为中国落后的根本原因是传统的思维模式，以及中国的传统思维模式是什么呢?
本书的内容大体上可以分为四个部分：第一部分，楚渔先生驳斥了对于中国落后原因的主流说法，并提出自己的观点，即中国传统思维模式是导致落后的根本原因，并且这种思维模式的最大弱点在于模糊、混乱和僵化。第二部分，楚渔先生对中国传统思维模式进行了深入阐述，即“中国人抽象逻辑思维能力薄弱”，“中国人的思维方法混乱而僵化”，“中国人的思维方式很难做到实事求是和理论联系实际”这三个分论点。第三部分，楚渔先生分析了传统思维模式的害处，即严重损害自己的私立，以及阻碍了中国科技进步。第四部分，楚渔先生在前文的基础上，提出了摆脱传统思维模式的办法，即改革教育。
从上面的内容总结中不难看出，楚渔先生的行文流畅，内容充实，逻辑清晰。首先是提出了论点，其次对论点进行了分拆式的解释，然后分析了后果，最后提出了解决办法。整本书一气呵成，大意和中心思想丰富却又不难把握。
楚渔先生在本书中运用了大量历史事实作为自己论证的依据，例如土地贫瘠、资源短缺的以色列的飞速发展，亚洲四小龙之一韩国的繁荣，以及苏联，德国等国家的发展个案。通过与同时期的中国作对比，本文的论点便自然而然地得到了充分支持。另外，楚渔先生甚是恰当了引用了名人名言，站在巨人的肩膀上，使自己的论点更加有力。例如亚瑟·亨·史密斯关于中国人面子问题的著名论断“中国人是一个具有强烈演戏本能的种族”，1罗素关于中国人注重处理人与人之间关系的论点“中国人过于关注人与人间的关系。是典型原始人留下的精神遗产”2等。这些恰如其分的引用使文章更加有说服力，也同时彰显了楚渔先生的博学多才。
对于楚渔先生在最后一章中提出的通过改革教育来摆脱传统思维方式的观点，我感触颇深。要想摆脱僵化模糊的思维模式，从小培养孩子的探索和思辨能力便显得至关重要。只有会思考的人，才有创新能力，才能从思维的固有圈套中跳出来，开辟的新的天地。笛卡尔说过，我思故我在。那么，不会思考的个人其主体性也许也是不存在的，不会思考的国家便没有进步可言。社会是由个体组成的，而个体的社会化很大程度上取决于儿童时期的社会化程度和方式。因此，中国若想实现创新发展之路，必然要从教育抓起，尤其是孩子的教育。一旦进入青少年后期或青年时期，个体便已基本形成人生观、价值观和世界观，这个时候再来改变的可能性几乎为零。因此，中国的义务教育亟待改革。虽说数学公式，唐诗宋词，单词语法很重要，但除此之外，学校可以教给孩子的还有很多。其中最重要的，也是中国目前教育最欠缺的，便是创新精神和思考能力。也许与知道固定答案相比起来，培养孩子问为什么的习惯更加重要与可贵。
因此，无论是从理论角度还是实际意义的角度，楚渔先生的这本大作都有深远意义。除了能够大胆驳斥主流观点，提出自己独到见解，楚渔先生还能够提出具有实践意义的建议。我想，这也许正是中国部分学者所欠缺的——在理论的基础上对社会的发展提出可行建议。中国人要摆脱传统思维模式，中国学者也同样不可画地为牢，敢做老学究。
最新《中国人的思维批判》读后感(篇6)
xx年1月18日，读完楚渔著由人民出版社xx年再版的《中国人的思维批判》一书。
本书提出的观点很新颖，在未读此书之前，我亦在这面有些同感。
要想理解此书，先要厘清思维，思维模式，思想三个概念的不同。所谓思维模式是指一种思维的方式或路径。
书中称“中国人的思维模式”特点是:僵化，混乱，模糊，概念不清，无逻辑性，很难做到理性思维和实事求是，这种思维模式阻碍了中国人的创造力，导致中国的科技创新能力落后，阻得了中国科技的进步。受这种思维模式影响，中国人养成了自私性格或习惯，也导致了中国人说一套做一套，说谎话成风等等。也许，在许多人看来不是这样，有些事危言耸听，丑化中国人，但仔细想想，作者所言不无道理。
书中举例，所谓五经之首的《易经》，就是这种思维模式之滥觞，到后来更是泛滥成灾。我们可以看到，现在社会主要的生产工具，生活用品几乎全是西方人发明创造的。而中国历史上的一些发明创造并没有发扬光广，很好地传承，这就是模糊的“思维模式”之因。从而形成了中国有“哲理无哲学，有测量无几何学，有名家无逻辑学，有美术无美学，有音乐无乐理学，有技术无科学，有星象观察无天文学，有炼丹术无化学”等等。我们只要认真回顾历史，这些基本都是事实。可以看出中国人的思维模式确实出了问题。
当然，本书举了好多事例，也进行了充分论证。读完此书，只要不是偏激的愤青或是遵古不变者，都应该受到启发，努力改变自己的思维模式。本书多次提到西方的思维工具“形式逻辑”，这门学科，我读大学时认真学过，看似无用，其实对训练自己的思维大有裨益。书中也对所谓的“辩证思维”颇有微词。认为，“辨证思维”没有逻辑思维的基础而滥用，便会成为“诡辩术”。读罢此书，对书中的观点很是赞同，但对本书的写法却不以为然。纵观全书，既不像学术著作那样逻辑严密，条理清晰，也不是漫谈文章那样随意发挥，不着边际，据说是介于两者之间的写法，也算是一种创新吧。
这本书的出版，引起了轰动，也产生了较大的争议。我在网上看了几篇反方的文章，总觉得有些冬烘先生的味道，不敢苟同。
我认为，读书沙龙学友们有机会也读一读，也许会有更多的见解，共同分享。(这是我第一次在手机上写较长的文字，只是即兴发挥，不及细改。)
