最新《中国美术史》读后感4篇。
让我们一起来看杂文852编辑为您准备的“最新《中国美术史》读后感”吧，通过品鉴作者所写的作品我产生了全新的看法。 读完书后，我们需要仔细梳理我们所获得的思考和感悟，你感觉对写作品读后感毫无头绪吗？邀请您的朋友一起加入我们分享健康的生活方式！
最新《中国美术史》读后感 篇1
《中国美术史》读后感1500字：
整个北魏西魏篇最主要的就是介绍了佛教壁画，而“佛教壁画中最有名的，就是敦煌的千佛洞”。处于丝绸之路上的敦煌早期壁画由西域印度传入，然后逐渐被汉化，所以北魏时期的壁画用色强烈大胆，不太重视线条，人物形象和建筑风格都迥异于中远汉文化，更像是外国人。作者举例：《尸毗王本生图》、《鹿王本生图》、《萨埵那太子本生图》。
西魏时代：1色彩和线条被巧妙的应用（《得眼林》故事画）；2绘画风格上，“汉族的人像造型、服饰、建筑形式，不断被加到印度的式样中去，甚至连原来的印度佛教，也开始融入了中国原有的本土宗教和信仰，混合成一个新的神话世界。”（《说法图》）；3除了宣扬佛教，汉代传统绘画中对生活的写实风格，逐渐再现（《野牛图》、《射猎图》）。
对于这两章的理解，个人觉得作者讲解的已经很通俗易懂，实在没有必要再画蛇添足了。如果一定要需要补充的话，大概是这后面的时代背景。北魏西魏是处在“魏晋南北朝”时期的北朝，而不是最开始的“魏”。最开始的“魏”是指“曹魏”政权，也就是我们常说的“三国演义”里曹操所属的魏国。曹魏取代汉朝建立魏国，之后被司马炎取代，立国号为晋，史称“西晋”。
此后西晋朝廷发生了“八王之乱”（八王之乱是西晋皇族为争夺统治权而引发的内乱，因皇后贾南风干政弄权所引发，最终由东海王司马越获胜，共历时十六年，对统治造成了极大的破坏，认为是西晋灭亡的原因之一。）西晋灭亡后，北方的贵族和部分汉人开始南渡，即有名的“衣冠南渡”，他们在中国南方建立了东晋政权。
中国北方则进入了“五胡乱华”的黑暗时期，史称“十六国”。该时期自304年李雄和刘渊分别在汉地巴蜀建立成国（成汉）、在中原建立汉赵（后称前赵）时起，至439年北魏拓跋焘（太武帝）灭北凉为止。先后建立了二十多个国家。其中的成汉、前赵、后赵、前凉、北凉、西凉、后凉、南京、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、前秦、西秦、后秦十六个国家实力强劲，北魏史学家崔浩取其中十六个国家来代表这段时期，称这时期为“十六国”。范围大致上涵盖汉地中部、东部、西部，最远可达漠北及西域。（本章所说的北魏是由就是由北魏拓跋焘（太武帝）的祖父拓跋珪趁前秦四分五裂之际在牛川自称代王，重建代国而来。后他改称魏王，于398年六月正式定国号为魏，史称北魏。）
此后东晋数次派兵北伐，最终被大将刘裕趁机做大，借助平息东晋内乱的机会，成功夺得帝位，建立南朝宋政权，史称“刘宋”。“刘宋”建立19年后，北魏拓跋焘（太武帝）结束了“十六国”的混乱，建立了北朝政权。至此开始了南北朝对峙的时代。
此后南朝经历了宋齐梁陈四朝，而北魏之后分裂成为东魏、西魏，其后又分别被北齐和北周取代。一直到北周重臣杨坚（后来的隋文帝），篡建了隋朝，又统一了南方的陈朝，中国才又一次恢复了统一。所以文章中说的北魏和西魏就是指南北朝大分裂时期的中国北方大部。我个人觉得这是个神奇的地方，在这里先后产生了中国最出名的四大石窟：莫高窟(甘肃敦煌)、云冈石窟(山西大同)、龙门石窟(河南洛阳)、麦积山石窟(甘肃天水)。
其中莫高窟就是本文中说的千佛洞。“前秦苻坚建元二年(公元366年)有沙门乐尊者行至此处，见鸣沙山上金光万道，状有千佛，于是萌发开凿之心，后历建不断，遂成佛门圣地。”
除了麦积山石窟始创于十六国后秦(公元384年)，其余两座石窟均建于北魏时期。北魏确实是一个富有魄力的朝代。拓跋氏一支原本起源于匈奴鲜卑族，雄踞北方后，作为游牧民族的拓跋氏将如何统治农耕文明的汉族？最终，他们决定改革，汉化！先是行政制度、农耕制度然后快速推向文化：迁都洛阳，禁说鲜卑语该说汉语，改穿汉服，洛阳的鲜卑人籍贯定为河南洛阳，死后葬于洛阳邙山，部落名号改汉语单姓，祭祀形式改为汉礼，鲜卑与汉族通婚……（引用自余光中的《寻觅中华》）。
最新《中国美术史》读后感 篇2
作者：安亚锋
着复杂的文化变迁，沉淀与反思，并在岁月演衍的过程中不断再生创发，成为中国美术史上极具代表性的绘画传统史上极具代表性的绘画传统...问题与研究范围的说明与界定，以及对这一主题的研究史进行回顾，缕析古代文献中钟馗系列传说的核心情节之进行回顾。
关键词：风格；画意
石守谦，1951年出生，美国普林斯顿大学艺术史研究员、博士。曾任台湾大学艺术史研究所教授、所长，2012年7月5日当选第29**研究所会员。他是台湾新艺术史研究的开创者，以文化史的角度研究绘画取得了很多的成就，著有《风格与世变》、《风格与世变——中国绘画十论》、《从风格到画意──反思中国绘画史》等书。
对中国与东亚绘画史的反思，在过去二十年的研究中，石守谦试图以文化史的角度，对中国绘画史及其相关之历史发展提供一些与二十世纪八十年代以前不同的理解。
一；中国笔墨的现代困境
《从风格到画意：反思中国美术史》收录石守谦教授自1994至2007年间陆续发表的十五篇**，共分五个单元，以元明绘画为主，上溯五代，下及二十世纪。基于中国画史的讨论框架和不同的研究主题，作者探索并论证了中国画的研究方法。
自二十世纪中期以来，关於中国绘画研究的方法与模式已有长足发展，其中以风格学的形式分析贡献最力，在时代风格的确立与特定风格系谱的建立方面，成果卓着。自二十世纪中期以来，关於中国绘画研究的方法与模式已有长足发展，其中以风格学的形式分析贡献最力，在时代风格的确立与特定风格系谱的建立方面，成果卓著，但另一方面也出现了局限。作者对此作了回顾与反思，质疑以西方狭义的再现（representation）标准来研究中国绘画的适当性，进而提出「画意」作为一种**中国绘画的方式。
最新《中国美术史》读后感 篇3
到了元明清时期,我国的制瓷中心转入了江西景德镇.成功创制了色釉瓷器和彩绘瓷.这为我国的瓷器事业打开了另一座宫殿,其中有元朝的《青花萧何月下追韩信梅瓶》,明代的《斗彩鸡缸杯》和清朝的《各色五彩大瓶》,他们不仅造型新巧,胎骨精细,图案华丽,色彩缤纷,而且达到了历史最高水平。
陶塑是同时期发展起来的，技术水平也很高
其中最著名的就是汉代的俑类雕塑,样式趋于多样化.如:《杂技俑盘》表现了一组形式各态的表演者,活灵活现,好象真的有那么多乐师在表演特别是《说唱俑》更始把表演者生动化了,夸张的表情令人着迷.
唐代也有随葬俑，主要是在这一时期实行的随葬政策，所以很多俑在当时也很精致。其中唐三彩更是文明全世界。如:
《猎骑胡俑》。
读了中国艺术史上有关瓷器和陶器的文章后，我不仅对那些历史着迷，而且对那些艺术作品和人们丰富的想象力也感到震惊。
最新《中国美术史》读后感 篇4
这本书对我来说很有帮助，它仿佛打开了我心里的一扇门，让我能直接领会到国画中所蕴含的意境。我是一个喜欢逛博物馆的人，总觉得馆中的艺术品包含着我们老祖宗几千年的智慧。我总是在这些艺术品面前驻足许久，可如果你让我说出它们的艺术价值或问我它们的美感体现在哪儿，恐怕之前的我什么都说不出来，现在的我则会告诉你人物画的细腻婉约、山水画的磅礴大气、文人画的潇洒自如。这并不是说这本书讲的内容有多么具体、多么公式化，而是这本书作为一个媒介，消除了一直以来我和中国艺术之间的隔膜，让我能畅游在中国的艺术之美中缓缓领悟它的真谛。想来也是这几年积累的结果，虽然在当时单纯的欣赏并没有产生什么效果，但终究在脑海中形成了深刻的记忆。
中国艺术在青铜器、金银器、陶瓷、缂丝、雕塑、书法等方面都有着卓越的成就，但这本书的重点主要是放在绘画方面，讲述了从上古时代到民国初年之间绘画艺术的发展历程，对各个时期不同历史背景下的绘画风格、作画方式、描绘对象等进行了全面到位的总结。给我留下印象最深刻的是元四大家笔下的宁静与祥和。最简单的例子便是黄公望的《富春山居图》，在这之前我根本体会不到这幅画的美妙之处，一直以来给我的感觉都是太普通了，但现在我却能从中感受到一种平和的心情。仿佛置身其中，周围的一切是如此静谧，在平常的山水间领悟自然的智慧。正如书中所说，这幅画代表的是“平凡中的伟大”。看完这一章节，我便马上买了这幅画的袖珍珍藏版用来时刻欣赏。其实从我接触中国美术以来，我最喜欢的一直都是顾恺之的绘画风格——“春蚕吐丝描”，可惜现在世界上已经很难看到顾恺之的真迹了。我每次都会专门到沈阳欣赏辽宁省博物馆藏的宋人摹顾恺之《洛神赋图》，画面的灵动飘逸，配着《洛神赋》的华丽凄美，从灵魂深处感动着我。这是绝无仅有的美感，这是中国美术的登峰造极之作。
虽然描述齐白石和徐悲鸿的篇幅很少，但这却是我年幼时仅知道的两位画家。说来惭愧，直到这个年纪才明白两位大师成为一代大家的原因。齐白石老先生可谓是中国绘画艺术的集大成者，合大笔挥洒与工整细致于一体，将工笔与写意完美地呈现在同一幅画面当中，真正掌握了中国绘画的精髓。最难得的是老先生始终保持着天真之心，这份赤子之心对于绘画来说正是稀世的瑰宝啊！徐悲鸿先生对中国传统绘画的改良着实令人钦佩，中国绘画想要适应新时代的环境长久稳定的发展下去，决不能一味地模仿古人，而是应该如先生所说“古法佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，未足者增之，西方画之可采入者融之”，师法造化才是中国美术前进的方向。中国现代艺术能取得今天的成绩，绝对离不开二位先生的贡献。
唯一遗憾的是我仍旧没有感受到敦煌壁画之美。这部书让我初步了解了敦煌壁画内容上的含义、风格上的发展，但对于其高超的艺术水平我还是没能理解。按照计划，2021年我应该会去河西走廊欣赏丝绸之路的壮丽风景，敦煌无疑是其中最重要的站点之一。目前看来，在去之前我还是要做好大量的功课，慢慢体味敦煌艺术的奥妙，这样才能做到不枉此行。想要深入了解博大精深的中国艺术，这一本书是远远不够的。但作为入门之作，这本书深入浅出地让你明白了中国美术不同风格和派别的划分及其形成的原因，指导你从正确的角度、用适合的方法去品味画作，为你设立了一个中国艺术的基本框架。至于怎么填充，就是读者自身应该思考的问题了。
精选阅读
《中国美学史》读后感6篇
《中国美学史》读后感 篇1
美学不限于研究“美”。审美研究的对象是人类审美活动的本质、特征和规律。随着社会的发展，美学的范围日益扩大，美学的分支也越来越多。
现代美学体系不仅包括哲学美学（基础科学），还包括美学心理学、美学社会学、美学起源、美学文艺学和美学应用科学。美学的这些分支学科，有的在古代就已得到相当的发展，有的在古代仅仅有某种萌芽。我们在研究美学史时，应该站在现代的高度，开阔视野。
中国古典美学体系是以审美意象为中心的。它还包括哲学美学、审美心理学、审美社会学、审美文艺学、审美教育学等，其中审美文艺（文艺美学）的内容所占比例最大。在中国古典美学体系中，“美”并不是中心的范畴，也不是最高层次的范畴。
“美”这个范畴在中国古典美学中的地位远不如在西方美学中那样重要。如果仅仅抓住“美”字来研究中国美学史，或者以“美”这个范畴为中心来研究中国美学史，那么一部中国美学史就将变得十分单调、贫乏，索然无味。
对中国美学史的对象和范围的另一种看法是，中国美学史是中国审美意识发生、发展和变化的历史。因此，中国美学史不仅要研究历代美学理论著作，而且要研究历代文艺作品所表现出来的审美意识（审美理想、审美趣味等）。
后记在结束本书的时候，我想对本书的体例以及有关的几个问题作一些说明。
中国美学史上下两千多年，涉及的范围相当广泛，内容极为丰富。但是一本书的篇幅终究是有限的。这就产生一个矛盾。
解决这个矛盾有两种方法。一种方法是对每个时代的每一位美学思想家（或每一部与美学有关的作品）进行不分大小、主次的排列，并逐一进行简要介绍。这种方法容易把历史变成流水账。
我觉得不很可取。另一种方法是突出重点，。把握每一个时代最具代表性的美学思想家和作品，努力发挥它们的作用。
对于那些次要的、二流的、三流的思想家，要么省略或附加在关键人物的前后作简要介绍，要么作为处理的背景材料。这就是唐代史学家刘知几说的“略小而存大，举重以明轻”的方法。我决定采用这种方法。
我觉得这种处理方法，比那种不分轻重主次，把大大小小的人物、著作并列起来介绍的方法，更能显示中国美学遗产的精华和价值，也更便于我们把握中国古典美学的体系和中国美学史的发展规律。因为如本书《绪论》所说的，每个时代的美学思潮，总是集中地反映在那个时代最有代表性的美学思想家的著作当中。当然，用这种方法，要注意点与面、点与线的关系。
所谓点面关系，就是一个时代的代表人物（代表作品）与那个时代的审美思潮之间的关系。
中国古代美学思想从奴隶社会的时候就开始了，它的内容丰富多样，历时长远，从最初表现出来的巫文化到诸子时代的自然与心性、汉代的经学、唐代的禅学、宋明的理学、清的古典美学和具有现代意义的美学，而且诸子时代里面又包括很多的学派对美学的不同观点。以上的我列的可能不都对，在这么多的时段里面，我最感兴趣的是诸子时代和禅学的美学观点，因为他们所主张的观点比较能深入我心，也能让我在短时间内理解而且接受，他们的观点对我们现在的生活有很大的帮助，特别是对我们这些不知道该怎么去面对这缤纷但又复杂的社会的人们，现在的人们都麻木了，都不知道自己在追求什么了……我自己在看了这些过去的哲人们的观点之后，虽然只是少部分的关联到美学的知识，但是讲的都是人生的哲理，所以看了之后我不再像过去那样每天无助的生活着了。儒家、道家和佛学的理论都让我受益匪浅。
总之得出的最深刻的感受是：人活着要以善良的心去对待他人，不要奢求的太多，想要的太多，在得不到的情况下只会更加痛苦。
礼：原始整合性与美
在读这本书之前，我认为美学是简单和单一的。但在我看过目录之后，我知道美学是复杂的。它不仅严格按照朝代顺序著一列举人物和作品，而且突出了古典美学的发展轨迹、审美趣味和不同时代的理论特征。这是一门复杂而严谨的学科，需要人们认真、审美地阅读和理解。
就像第一部分的标题一样，它有一种原始的美感。作者在第一节刚开始就指出，礼，在远古，是原始仪式。刚读到这句话的时候，我顿了一下，有些不解，因为在我的印象中，礼对于我而言，仅仅是一种礼貌的表现方式，而在这里却说远在远古时期，礼就作为一种仪式而存在。
“仪式”这个词，使我对“礼”这个字开始有了好奇。
王国维在《释礼》中这样写，古文字中的“礼”字，下面是个“豆”，也就是盛饮食的器皿。因此，笔者认为，用食具作为礼的象形文字，有四层含义：首先，中国礼的起源与食物有关。
这一点让我尤其想不通，“礼”是如何与 “饮食”联系在一起的？难道古人认为最初的礼在饮食方面最先体现出来。还是在饮食上的“礼”表现得更为直接，更为重要？
其次，饮食在中国文化中具有重要意义。这样看来，对刚刚提出的论点似乎有了某种解释。《礼记·礼运》说：
“夫礼之初，始诸饮食”，这里就不难看出它首先肯定了中国之礼起源于饮食，而饮食中所涉及到的食物和类型，如农作物、动物、饮料等，都是需要器皿来盛的。第三，论述了仪式过程中的两个主要因素：饮食和舞蹈**。
看来古人的礼，还是丰富多彩的，舞乐与饮食一样，占据了他们生活中相当重要的位置。第四，讲了礼的功能：“致其敬于鬼神”。
饮食是仪式的起源。把最日常的东西当作神圣的东西，中国文化从一开始就食是用的。饮食已成为与神沟通的最重要因素和神圣仪式的重要内容。
中国的艺术源远流长，灿烂辉煌，而从礼的开始上看，中国艺术一开始的辉煌似乎就要与盛饮食的器皿有关，而彩陶作为一种日常的生活用品，同时也是最神圣的礼器而成为远古“礼”的象征。之所以称彩陶是神圣的，一方面它的图案是多姿多彩的，是一种审美的欣赏，而另一方面，则是因为它本身所可有的一些深邃的思想观念，仅从这两方面，又有谁能与彩陶相提并论呢？从小我们就听过这样一句话：
“民以食为天”，人们的生存本性就是与吃有关。而在《老子》中更是用烹调来比喻治国--- “治大国若烹小鲜”，也说明了国家的安定与帝王的饮食有关。而从饮食与神的关系上我们发现饮食在中国文化中占有世界其他人设文化都无法相比的重要地位，而这样的一种力量也不断的向着各个领域扩张着。
之后作者又谈到：“礼”字的另一部分结构---玉。正像饮食在礼中的重要地位一样，玉在礼中也同样扮演着相当重要的角色。
王国维《释礼》说：“象二玉在器之形。古者行礼以玉。
”而玉在中国地位更是可以与彩陶相媲美，而玉比起饮食的器皿来说，我觉得玉有一个更加突出的优点，就是可以随身携带，它即在礼器之中，又在仪式之人的身上。而另一方面，众所周知，玉是一种有灵气的东西，与性灵有关，因而它又代表了更多涵义。也许这就是古代汉字选择的美。两种美妙的事物重叠在一起，形成一种更加美妙的感觉。
自古以来，玉就一直是中国文化中的一道亮丽风景。儒家把玉比作道德，诗人把玉比作心，老百姓都知道玉是宝。而我们平时所说的“冰清玉洁”，“一片冰心在玉壶”也是它具有影响力的最直接体现。更重要的是，玉意味着对中国人道德和人格理想的纯粹追求。中国艺术，无论是文学、绘画还是书法园，都有一种：
“玉”的韵味在其中。
礼是构成文化核心的一种礼，是最重要的实践活动。礼作为一个完整的整体，它包括四大因素：礼器、行礼之人、行礼地点及行礼过程。
作为炎黄子孙，我们只有理解了礼的整体，才能理解礼的本质，理解礼的中国特色，从而更好地理解中国上下五千年的文明史。
文：审美对象的总称
“文”在这里指的并不是文章，文学之类，而是指原始仪式中的人，而文的本意是文身，仪式中的人就是在仪式中或为了仪式而文身的人。现在的人们出席一些重要的仪式时，会根据不同的服饰来穿，但是在远古时期，人们并没有衣服，于是文身也就起到了衣服的作用，与现代服饰不同的是，远古时候文身之人既是人也是神。问，从神的功能来说，是“巫”，从其社会角色来说，是“王”，从其“形象”来说，是“文”。
因而用文来指仪式之人，表明中国文化对人在仪式中的重要性的重视和对人的美学外观的重要性的重视。作者在书中书写，文在社会中的普遍化，其实质是自然的人化和人的文化化。因此文就有了狭义与广义两种含义；狭义的文既仪式的人（文身之人）；广义的文一是一种礼的外观，二是社会的外观，这样文就有了两条发展之线：
一是人之文的发展，一是整个文化之“文”的发展。
文的本意是文身，作为人之文的演化的核心和主题，这就是仪式中的文饰的发展。而中国式的宽大服饰则以改变人的自然形体，从以自然形体为主到以非自然形体为主，这是一个质的改变。
在原始时期，虽然不同的阶段之“文”在美学上和意义上有差别，但又有其共同点，这就是“文”的目的都要使人成为仪式中神，文是为了人的神性华、神秘化、神力化、通过一种原始观念和巫术力量来达到文化的现实目的。
在日常生活中，我们不论从电视还是书籍等上面都会看到古代在中国文化中扮演的重要角色的生录—龙。不仅在服饰上，就是在书籍上我们也会得知，有着四个面孔的皇帝本身就是龙，而突出人的力量的夏王朝建设者夏启则自己乘龙。龙是帝王的象征。
同时象征方式的不同使得在作为仪式之人的“文”远古演变中，有了两个飞跃：一是由文身到服饰，二是由神的服饰到王的服饰，而作为朝廷之王的冕服体系奠定了中国文化服饰的基本文化则和美学原则。
从文发展的三个阶段可以看出中国对人重视的是外观和修饰的美丽，而外观和修饰的美丽又与社会的秩序和宇宙的象征紧密相连，这是中国人体美区别于其他文化的特色。而仪式中纹文身之人的发展，同时就是与人的外观形式相连的整个仪式外观的发展，也是仪式四因素在美学外观形式反方面的发展。
文学是最美的语言，从古至今不同的文人墨客都用文字记录了不同的事物，因而我们可以从他们的文字中见证中国文化的特有的美。如孔子说尧舜“焕乎有文章”，赞西周“郁郁乎，之哉”，而时代的宋濂则说：“天地之间，万物有条理而弗紊者，莫非文”······总之，文成了中国审美对象的总称，文就是美，而且是一种中国文化特有的美。
而冕服作为中国文化的服饰的表征，它服从和体现文化的两个要求：一是服饰如何将人的自然形体转变为文化的本质，使人成为高级的人还是低级的人。二是服饰如何将等级不同，从而性质不同的人清楚明白地区分开来。
朝廷冕服体系由于要突出这这两个文化要求，而具有了三大美学特征。首先，服饰本质原则要求服饰能对自然人体进行加工修饰，这就决定了中国服饰的宽大性，宽大才能产生掩盖人的自然形体，而具有自由变换的功能，其次符号区别原则决定了色彩、图案、佩饰在服饰中的重要性。左后，服饰本质和符号区分都是为突出等级中的权利。
中国服饰潜在的多样性不靠形体，而靠服饰本身就可以发挥的淋漓尽致。
文在远古的演变有这样的三个实质：一是从原始仪式之文为主的原始美学体系到朝廷冕服为主的朝廷美学体系的演变，二是从原始的图腾宇宙之美到理性的天下王朝的宇宙之美的演变；三是原始仪式之巫到朝廷之王的演变。从中国的文既是美，可以体现中国美区别于其他文化之美的特色，而文在中国美学理论中的整体性，就从一系列的概念表现出来：
1、文质，表现了文与内质的关系，文是内质的外显。2、文饰，文就是饰，一切文化的外观都是文化的彰显，文化中最重要的东西“字”就成了文字。3、文字，文字之“文”就是强调字的美丽。
中国文化对士人的首要要求，就是成为文人。人要有文，才是一个受人尊敬的士人，而在这一系列文化的关联中，我们可以悟到：文体现了中国之美的特色。
中国美学史有着很长的发展历程，当我怀着好奇的心理打开它时，我才发现它是一个多么美好的东西。到目前为止我仅仅读了第一章的前两节，虽然篇幅没有特别长，但作者优美的语言和严谨的逻辑思维使我对他有了一种敬佩，美学对我而言再没有想象中的简单，仅从这两小节来说，礼和文就够每一个人拿来品味很久。我想这品味的过程也需要丰富的阅历和足够多的文化内涵。
中华上下五千年的文明史之中有许多的惊艳，许多的灿烂，也有许多的感动。我想，如果我们想要成为一个合格的中华文化的传承者，就这两节的内容而言，我们要做一个有礼之人，懂得什么地点行何种之礼，同时更要有厚重的文化修养，做一个有文之人。这是我们的中国所特有的灿烂文化，每一个中华儿女都有义务去用更多的知识武装自己，进而做一名合格的文化传承者。
美学史仅仅是从一方面介绍了我们的文化，但这总让我们去细细地品味一生，因为这些都是我们值得骄傲和自豪的资本，都是我们的祖先穿越时空给我们的馈赠。
《中国美学史》读后感 篇2
中国美学史读后感
《中国美学史》这本书的确给我留下了深刻的印象。作为一部详尽地介绍中国美学史的著作，它让我对中国美学的发展和演变有了更为深入的了解，并且通过其中的例证和案例，使我对中国美学的特点和精神有了更多的思考。
这本书的第一章从古代美学开始，详细介绍了中国在古代的美学理论和实践。作者指出，中国古代的美学理论主要强调“形神合一”和“天人合一”。这种理论认为，一个作品的美就在于其形式与内容相融合，且能够表达出天地之间的大道和人与自然之间的和谐。“形神合一”这一概念深深地吸引了我，让我思考起了艺术作品所应有的内涵和外表的关系。通过阅读本书，我开始明白，一个真正优秀的艺术作品需要在美的形式和内在思想之间达到一种和谐的平衡。
除了古代的美学，我对于现代和当代的美学理论也有了更多的了解。在第二章和第三章中，作者分别介绍了中国近现代美学和当代美学的发展与变化。在这些章节中，我最深刻的印象是中国美学思想在现代化进程中的不断更新与审视。作者指出，中国在20世纪初，受到西方现代艺术思潮的影响，开始了对于传统美学观念的冲击和重新思考。这一时期的艺术家们积极探索新的艺术形式和表现手法，他们试图在传统文化和现代艺术之间找到一条合适的道路。这种新旧对话与融合的追求让我眼前一亮，也让我对于中国美学的现代性和包容性有了更深刻的认识。
书中还深入谈论了中国特色的美学思想，如“兼容并蓄”和“韵味”。这些概念使我进一步认识到中国美学的独特性和多样性。中国美学在历史的长河中，不断吸收借鉴外来的美学理论，同时又能保持自己的传统和特色。这种“兼容并蓄”的美学观念让我想到了中国传统文化中的“和合”精神，不同文明和艺术风格之间的相互融合与对话，正是中国美学的一大特点。而“韵味”这一概念则使我更加注重作品的内涵和文化的深度。一部作品如果能够展现出中国文化的精髓与独特的韵味，那它就具有了更为深远的艺术价值。
通过阅读《中国美学史》，我对中国美学的发展历程和特点有了更深入的了解。这本书不仅详尽地介绍了中国美学史的各个时期和流派，更加从理论和实践的角度探讨了中国美学的独特性和魅力。它让我明白，中国美学并不是封闭于传统和古代，而是不断发展和融入现代社会的一种艺术表达方式。我希望这本书能够引起更多人的关注，理解中国美学的独特之处，并为中国美学的创新与发展做出更多的贡献。
《中国美学史》读后感 篇3
我在上课的时候偷闲重新读了读叶朗的《中国美学史大纲》，感觉如发现新大陆一般，又有新的收获，得到不少启发。可能是由于久未读过书了，又或者是过于堕落，曾经并没有注意到与古代造物思想相关的问题。我从来对自己的记忆能力就不自信，并总觉得好记性不如烂笔头，如此，就用电脑记下自己的一些稚嫩的观点或想法，以供日后从事这方面的探索做点准备。
虽然没有读过原版的《易传》一书，对此也知之甚少，以前只知道《易经》和《易传》组合起来便是《周易》，但是今日读《中国美学史大纲》中关于《易传》的美学一章，还是间接的了解了当中有关哲学和美学的部分内容，与此同时，也思索了些问题。
叶朗提到的《易传》中立象以尽意和观物取象的美学原则。言不尽意须通过立象来尽意，这是一个有趣的问题。站在古代造物这一角度来看，象可以是具体的物件，也就是说借助于这些具体的器物可以充分表达古代哲人的理念或者意念。至于象如何取得，这就必须通过观物了，只有观外界事物，进而提炼、抽取，才能获得象。写到这里，不由的想起杭间所写的《中国工艺美学思想》一书中对古代工艺思想的阐释，他认为古代哲学思想多是通过技艺来印证的。翻翻先秦诸多的典籍，如《礼记》、《老子》、《庄子》、《列子》等，确实都有通过举技艺的例子来论证自己的观点，托象以明义，因小以喻大（韩康伯）似乎也是先秦时代表工艺哲学思想的重要方式。
《中国美学史》读后感 篇4
中国美学史读后感
《中国美学史》这本书是一部生动而详实的著作，它让我对中国美学的发展过程有了更加深入的了解。通过阅读这本书，我对中国传统美学思想的独特魅力有了更为全面的认知，同时也对当代美学的发展有了更为深刻的思考。
《中国美学史》一书首先引人入胜的地方在于其叙述手法。作者从古代时代入手，以时间演进的方式，将中国美学历史分为不同的阶段进行论述。每个时期都有着独特的美学思想和表达方式，这样的分章写法让我能够更好地对每个时期的美学理念进行集中学习。而且，作者还不断穿插以美学理论家和艺术家的生平经历和创作经验等细节，使得书籍更加生动有趣。这样的叙述方式使我能够更直观地感受到各个时期特定美学思潮的魅力，有一种亲临其境的感觉。
另外，《中国美学史》对于中国传统美学思想的详细阐述令我叹为观止。在这本书中，作者对古代的儒家、道家、墨家等重要思想进行了深入研究，并分析了这些思想对美学的影响。通过这样的研究，我更加清楚地认识到中国传统美学观念的独一无二之处。与西方美学强调的审美观点不同，中国古代美学更注重情感的转化和审美体验的意境，更关注审美对象与社会文化背景的融合。这些特点使得中国美学独具风采，令人神往。
同时，我也对书中对当代美学的发展进行的深入分析表示赞赏。在全球化的背景下，中国美学与西方美学的融合，以及对传统美学的创新发展，成为了一个重要的研究领域。作者有针对性地分析了这一现象，并提出了自己的观点和建议。我在阅读中深深感受到了中国美学在当代社会中的重要性和发展潜力。这让我更加相信，只有在借鉴传统美学的基础上，借助当代的科技和文化资源，中国美学才能更好地适应当代社会的需求，并具备更广阔的发展空间。
小编认为，《中国美学史》这本书给了我非常多的启示和思考。通过阅读这本书，我更加深入地了解了中国美学的独特魅力，对传统美学与当代发展的关系有了新的认识。这本书对于帮助我修炼审美情操和培养审美能力有着重要的作用，同时也拓展了我的学术视野。我相信，《中国美学史》这本书将会对更多的读者产生积极的影响，并对中国美学的发展产生深远的影响。
《中国美学史》读后感 篇5
《中国美学史读后感》是一本关于中国美学发展历史的著作，作者以其独特的视角和翔实的资料，全面地考察了中国美学的沿革和演进，令人受益匪浅。
本书首先引人注目的是其详细具体的内容。作者通过大量的史料和文献资料，将中国美学的历史发展进行了详尽而全面的梳理，不仅准确地叙述了各个历史时期的美学思想，还深入探讨了其背后的文化背景和社会环境。例如，在古代的美学思想中，作者生动地描述了中国古代文人雅士的审美理念和审美追求，从而使读者更好地理解中国传统美学的内涵和特色。在现代美学方面，作者深入挖掘了各个学派的理论，从而为读者提供了广阔的知识视野。这些详实而具体的内容，让读者对中国美学有一个整体而清晰的认识，更好地理解美学在中国文化中的独特地位。
本书生动地描绘了中国美学的演进历程。作者以生动的笔触和丰富的历史案例，将中国美学的发展过程展现在读者面前。无论是古代中国的儒家美学，还是现代中国的马克思主义美学，作者都能够通过案例和故事，将其变得具体而鲜活。例如，在描述宋代的美学发展时，作者以李清照的诗词为例，揭示了当时文人雅士对诗词的独特追求和审美态度。而在介绍当代的美学思潮时，作者通过具体的历史事件，如“五四运动”，展现了当时中国美学界的动荡和变革。这些生动的描绘，使读者仿佛置身于历史的长河中，更加深刻地感受到中国美学的发展过程。
本书还给予读者许多新的思考。在对中国美学历史的全面梳理中，作者不仅揭示了其中的脉络和特点，还提出了一些独到的观点和见解，引发读者深度思考。例如，作者认为中国传统文化中的“天人合一”思想对中国美学的发展有着深远的影响，这一观点颇具启发性，值得我们在思考中国美学的本质时加以深思。另外，作者还将中国美学与西方美学进行了对比，探讨了两者的异同和相互影响。通过这样的对比，读者能够更好地理解中国美学在全球美学格局中的地位和独特之处。
小编认为，《中国美学史读后感》是一本内容详实、生动有趣的著作。作者透过丰富的资料和独特的视角，全面地考察了中国美学的历史发展，令读者受益匪浅。通过阅读这本书，我们不仅可以了解中国美学的起源和传承，还可以思考美学在我们的生活中的作用和意义。作为一名美学爱好者，我深感这本书给予了我许多新的思考和启示，对我今后的学习和研究有着深远的影响。我相信，通过更多人的阅读，这本书将会在美学研究领域发挥更大的作用。
《中国美学史》读后感 篇6
第一节． 礼：原始整合性与美
在读这本书之前，我认为美学是简单和单一的。但在我看过目录之后，我知道美学是复杂的。它不仅严格按照朝代顺序著一列举人物和作品，而且突出了古典美学的发展轨迹、审美趣味和不同时代的理论特征。这是一门复杂而严谨的学科，需要人们认真、审美地阅读和理解。
就像第一节的题目一样，它带着一种原始的美感。
作者在第一节刚开始就指出，礼，在远古，是原始仪式。刚读到这句话的时候，我顿了一下，有些不解，因为在我的印象中，礼对于我而言，仅仅是一种礼貌的表现方式，而在这里却说远在远古时期，礼就作为一种仪式而存在。“仪式”这个词，使我对“礼”这个字开始有了好奇。
王国维在《释礼》中这样写，古文字中的“礼”字，下面是个“豆”，也就是盛饮食的器皿。因此，笔者认为，用食具作为礼的象形文字，有四层含义：首先，中国礼的起源与食物有关。
这一点让我尤其想不通，“礼”是如何与“饮食”联系在一起的？难道古人认为最初的礼在饮食方面最先体现出来。还是在饮食上的“礼”表现得更为直接，更为重要？
其次，饮食在中国文化中具有特别重要的意义。这样一来，似乎对刚才的论点作了一些解释。《礼记·礼运》说：
“夫礼之初，始诸饮食”，这里就不难看出它首先肯定了中国之礼起源于饮食，而饮食中所涉及到的食物和类型，如农作物、动物、饮料等，都是需要器皿来盛的。第三，讲了礼进行中的两大因素：饮食与舞乐。
看来古人的礼，还是丰富多彩的，舞乐与饮食一样，占据了他们生活中相当重要的位置。第四，讲了礼的功能：“致其敬于鬼神”。
饮食是仪式的起源。把最日常的东西当作神圣的东西，中国文化从一开始就食是用的。饮食已成为与神沟通的最重要因素和神圣仪式的重要内容。
中国的艺术源远流长，灿烂辉煌，而从礼的开始上看，中国艺术一开始的辉煌似乎就要与盛饮食的器皿有关，而彩陶作为一种日常的生活用品，同时也是最神圣的礼器而成为远古“礼”的象征。《财道》之所以被称为“圣”，一方面是因为它的图案丰富多彩，是一种审美。另一方面，这是因为它有一些深刻的思想。谁能仅从这两个方面与《财道》相提并论呢？从小我们就听过这样一句话：
“民以食为天”，人们的生存本性就是与吃有关。而在《老子》中更是用烹调来比喻治国---“治大国若烹小鲜”，也说明了国家的安定与帝王的饮食有关。从饮食与上帝的关系来看，饮食在中国文化中占据着世界其他人类文化无法比拟的重要地位，这种力量也在向各个领域扩展。
之后作者又谈到：“礼”字的另一部分结构---玉。正像饮食在礼中的重要地位一样，玉在礼中也同样扮演着相当重要的角色。
王国维《释礼》说：“象二玉在器之形。古者行礼以玉。
”而玉在中国地位更是可以与彩陶相媲美，而玉比起饮食的器皿来说，我觉得玉有一个更加突出的优点，就是可以随身携带，它即在礼器之中，又在仪式之人的身上。而另一方面，众所周知，玉是一种有灵气的东西，与性灵有关，因而它又代表了更多涵义。也许这就是古代汉字选择的美。两种美妙的事物重叠在一起，形成一种更加美妙的感觉。
自古以来，玉就一直是中国文化中的一道亮丽风景。儒家把玉比作道德，诗人把玉比作心，老百姓都知道玉是宝。而我们平时所说的“冰清玉洁”，“一片冰心在玉壶”也是它具有影响力的最直接体现。更重要的是，玉意味着对中国人道德和人格理想的纯粹追求。中国艺术，无论是文学、绘画还是书法园，都有一种：
“玉”的韵味在其中。
礼是构成文化核心的一种礼，是最重要的实践活动。礼作为一个完整的整体，它包括四大因素：礼器、行礼之人、行礼地点及行礼过程。
作为炎黄子孙，我们只有理解了礼的整体，才能理解礼的本质，理解礼的中国特色，从而更好地理解中国上下五千年的文明史。
第二节文：审美对象的总称
“文”在这里指的并不是文章，文学之类，而是指原始仪式中的人，而文的本意是文身，仪式中的人就是在仪式中或为了仪式而文身的人。现在的人们出席一些重要的仪式时，会根据不同的服饰来穿，但是在远古时期，人们并没有衣服，于是文身也就起到了衣服的作用，与现代服饰不同的是，远古时候文身之人既是人也是神。问，从神的功能来说，是“巫”，从其社会角色来说，是“王”，从其“形象”来说，是“文”。
因而用文来指仪式之人，表明中国文化对人在仪式中的重要性的重视和对人的美学外观的重要性的重视。
作者在书中的写作实质是自然的人性化和人的文化。因此文就有了狭义与广义两种含义；狭义的文既仪式的人（文身之人）；广义的文一是一种礼的外观，二是社会的外观，这样文就有了两条发展之线：一是人之文的发展，一是整个文化之“文”的发展。
演化的核心和主题，这就是仪式中的文饰的发展。而中国式的宽大服饰则以改变人的自然形体，从以自文的本意是文身，作为人之文的然形体为主到以非自然形体为主，这是一个质的改变。
在原始时期，虽然不同的阶段之“文”在美学上和意义上有差别，但又有其共同点，这就是“文”的目的都要使人成为仪式中神，文是为了人的神性华、神秘化、神力化、通过一种原始观念和巫术力量来达到文化的现实目的。
在日常生活中，我们不论从电视还是书籍等上面都会看到古代在中国文化中扮演的重要角色的生录—龙。不仅在服装上，在书籍上，我们都会知道，四面朝天的皇帝是龙，而夏王朝的建设者夏启则，他突出了人类的力量，亲自骑着龙。龙是帝王的象征。
同时象征方式的不同使得在作为仪式之人的“文”远古演变中，有了两个飞跃：一是由文身到服饰，二是由神的服饰到王的服饰，而作为朝廷之王的冕服体系奠定了中国文化服饰的基本文化则和美学原则。
从文章发展的三个阶段可以看出，中国非常重视外表美和装饰美，这与社会秩序和宇宙符号密切相关，是中国人美区别于其他文化的特点。而文身人在仪式中的发展是整个仪式外观与人的外观形态相连系的发展，也是仪式四要素在审美外观形态上的对立发展。
文学是最美的语言。从古至今，不同的文人在书写中记录了不同的东西，从他们的书写中我们可以看到中国文化的独特之美。如孔子说尧舜“焕乎有文章”，赞西周“郁郁乎，之哉”，而时代的宋濂则说：“天地之间，万物有条理而弗紊者，莫非文”······总之，文成了中国审美对象的总称，文就是美，而且是一种中国文化特有的美。
作为中国文化服饰的代表，冠冕服饰遵循并体现了文化的两个要求：一是服饰饰如何将人的自然身体转化为文化的本质，饰如何使人成为老年人还是青年人。二是服饰如何将等级不同，从而性质不同的人清楚明白地区分开来。
朝廷冕服体系由于要突出这这两个文化要求，而具有了三大美学特征。首先，服饰本质原则要求服饰能对自然人体进行加工修饰，这就决定了中国服饰的宽大性，宽大才能产生掩盖人的自然形体，而具有自由变换的功能，其次符号区别原则决定了色彩、图案、佩饰在服饰中的重要性。左后，服饰本质和符号区分都是为突出等级中的权利。
中国服饰潜在的多样性不靠形体，而靠服饰本身就可以发挥的淋漓尽致。
文在远古的演变有这样的三个实质：一是从原始仪式之文为主的原始美学体系到朝廷冕服为主的朝廷美学体系的演变，二是从原始的图腾宇宙之美到理性的天下王朝的宇宙之美的演变；二是原始仪式之巫到朝廷之王的演变。
从中国的文既是美，可以体现中国美区别于其他文化之美的特色，而文在中国美学理论中的整体性，就从一系列的概念表现出来：1、文质，表现了文与内质的关系，文是内质的外显。2、文饰，文就是饰，一切文化的外观都是文化的彰显，文化中最重要的东西“字”就成了文字。
3、文字，文字之“文”就是强调字的美丽。中国文化对士人的首要要求，就是成为文人。人要有文，才是一个受人尊敬的士人，而在这一系列文化的关联中，我们可以悟到：
文体现了中国之美的特色。
中华民族在漫长的历史中形成了灿烂的文化，书中呈现出数千年来中华民族的审美意识和精神气质的脉络，令人感受到世界史意识中的中国古典文化的风貌，它就是我们民族的艺术史、审美史、心灵史，而中国美学史里囊括的都是民族文化中的精华，包含在其中的哲学意识、道德观念和艺术见解，对读者心理人格的培养和民族精神的形成，有直接而深刻的作用。
中国古代美学思想从奴隶社会的时候就开始出现了，它的内容丰富多样，历时长远，从最初表现出来的巫文化到诸子时代的自然与心性、汉代的经学、唐代的禅学、宋明的理学、清的古典美学和具有现代意义的美学，以上的我列的可能不都对，在这么多的时段里面，我最感兴趣的是诸子时代的美学观点，其中儒家美学与道家美学尤其突出。因为它们互相对立又互相补充，奠定了整个中国古代美学的根基。
儒家之美学
儒家美学的创始者和重要代表是孔子。他的美学思想建立在他的“仁”学的基础上。孔子从他的“仁”学出发，总结、概括和发展了前人片断的言论，第一次深刻地解释了美与善的关系、审美与艺术的社会作用等问题。
他把外在形式的美称为“文”，把内在道德的善称为“质”，认为文、质应该统一起来，外在形式的美可以给人感官愉悦，但只有与善统一起来才具有真正的价值。真正的美就是人与人之间有亲疏差等的互助互爱，即实现“仁”这个最高原则。构成这种美的社会内容的“仁”，并不是外部强加给人的东西，而是植根于血缘关系基础上的普遍的内在心理要求。
从而，以“仁”为基础和内容的美的社会普遍性，与个体心理的具体性溶合在一起，不再是抽象的外在观念或规约了。孔子强调美与善不能分离，强调艺术的感染作用，认为审美与艺术的作用在于感发和陶冶人们的伦理情感，促进个体与社会的和谐发展。孔子第一个从人的相互依存的社会性与个体的感性心理欲求相统一的高度来观察审美与艺术问题，指出了审美与艺术在人类生活中的重要地位和作用。
道家之观点
道家哲学和美学的创始人是老子，但道家美学的真正代表者是庄子及其学派。道家美学的全部思想建立在关于“道”的理论基础之上。儒家美学充分地肯定美与善、善与真的统一，认为这种统一是绝对合理和不容置疑的。
而道家美学则相反，它处处致力于揭露美与善、美与真的尖锐矛盾以及美丑对立的相对性、虚幻性和不确实性。它甚至认为，各种人为的审美与艺术活动有害于人的自然本性的发展，表面看来，道家的这一类说法似乎是对美与艺术的否定，实际上，它是针对中国古代从氏族社会进入阶级社会之后，现实生活中大量存在的美与善、美与真的分裂和对立以及以丑为美和以骄侈淫逸、伤身害生的感官享乐为美这样一些社会现象而发的。所以，它在消极虚无的形态下，含有朴素的辩证法和深刻的批判精神。
在道家看来，真正的美不是世俗人们所追求的感官声色的愉快享受或权势欲望的恣意满足，也不是儒家虚伪的仁义道德的实现，而是一种同自然无为的“道”合为一体、超越人世的利害得失、在精神上不为任何外物所奴役的绝对自由的境界。他们说“朴素而天下莫能与之争美”，“淡然无极而众美从之”，都表明美在于超功利的自然无为。道家把个体生命的价值、个体与他人的互不相争的自由发展放在最高的位置，主张对人世的利害、得失、是非、荣辱、祸福采取一种听其自然，不容于心的超越态度，认为这样就可以从人世的苦难中获得解脱，始终保持精神上的自由，达到美的境界。
这种超越是精神上的主观空想，带有虚幻、消极和逃避现实的性质。但在另一方面，这种超越又恰好触及到了审美观的心理特征等问题。
一般而言，道家美学的优点所在，正是儒家美学的弱点所在，反之亦然。整个中国古代美学的理论基础，是由相互对立而又相互补充的儒道两家美学所构成的。所以，想要了解中国的美学史，就先从儒道两家的精神学起吧。
中国美学史有着很长的发展历程，当我怀着好奇的心理打开它时，我才发现它是一个多么美好的东西。到目前为止我仅仅读了第一章的前两节，虽然篇幅没有特别长，但作者优美的语言和严谨的逻辑思维使我对他有了一种敬佩，美学对我而言再没有想象中的简单，仅从这两小节来说，礼和文就够每一个人拿来品味很久。我想这品味的过程也需要丰富的阅历和足够多的文化内涵。
中华上下五千年的文明史之中有许多的惊艳，许多的灿烂，也有许多的感动。我想，如果我们想要成为一个合格的中华文化的传承者，就这两节的内容而言，我们要做一个有礼之人，懂得什么地点行何种之礼，同时更要有厚重的文化修养，做一个有文之人。这是我们的中国所特有的灿烂文化，每一个中华儿女都有义务去用更多的知识武装自己，进而做一名合格的文化传承者。
美学史仅仅是从一方面介绍了我们的文化，但这总让我们去细细地品味一生，因为这些都是我们值得骄傲和自豪的资本，都是我们的祖先穿越时空给我们的馈赠。
重读近代史读后感精选
阅读让我们无论身处何处，心灵总有归处，当我们从作者写的作品中明悟了新的道理之后。 读后感是对书中内容的吸收和理解的综合表达。经过长时间的整理和编辑杂文852终于准备好了今天的“重读近代史读后感”，这篇文章仅作参考希望能够对大家有所帮助！
重读近代史读后感【篇1】
朱维铮先生所著《重读近代史》一书，较之前人文章，颇有创新之处。其中，我们学生一直认同的观点具有颠覆性，令人耳目一新。然，阅读过程却隐隐有疑惑不解之处，此文，便凭借浅薄学识对本书第一篇文章《挨打必因落后？
》稍作辩问。
这篇文章，文题虽是疑问语气，然，文中所指无不力证：中国，近代以来挨打，并非源自落后，究其缘由，乃是中国并不落后。文章开门见山地，摆出了1820年的gdp数据，极其有力地辩驳了所谓的“落后”；紧接着，列出一系列史实、资料，分别从经济、对外交流等方面谈中国的“不落后”。
读罢此文，发现朱维铮先生并未给出文题答案，因而不禁深思：中国挨打若不因落后，那么，又因为何？细细想来，忽觉先生此文颇有诡辩之意：
不可否认，先生所列史实确然改变吾等对于近代中国“贫穷”之偏见，但，本文所举“不落后”之证据，盖为“经济不落后”、“交流不落后”，那么，政治、军事呢？是否同样不落后？或者说，是否跟强大的经济实力匹配？
的确，近代中国“文化不落后”这一点，从英法联军侵入北京，在皇帝收藏之中惊愕发现当时最为先进的火枪一事便可见一斑。可惜，如此先进的技术，只沦为皇帝的游戏！当政者思想落后，此国又何以先进？
明清以来的高度集权使得儒家文化越来越成为禁代中国极其猖獗的禁锢思想的东征。故步自封、闭门造车又何谈发展？胆小懦弱，不思创新又何谈发展？
饶是早早便有人睁眼看世界又如何？一个国家发展与否，开放与否，不取决于有没有，而取决于有多少！个人之力难挽将倾大厦。
于激流之中，不进则退！
再谈逻辑，先生文末所谈，强国“岂会弃富选穷”，确实如此，可是，这一选择的首要条件是：这所谓的“富”是它可以敌的。好比自然界弱肉强食，近代中国就像是一个巨大的食草动物，没有尖牙利齿，它甚至，内里虚弱不堪——这不就是食肉动物的绝佳猎物？
再者，若然近代中国全方位的先进，又有几个胆敢有秋毫之犯？
所以，以予拙见，近代中国挨打，是因为不够先进，确切地讲，是“半先进半落后”——先进的生产力，落后的军事政治力量。因此，当时的中国在列强眼中是一大块肥肉，英国人第一次咬了一口，发现肥肉没有坚硬的保护壳，就一起进攻。
古语有云：“以史为鉴，可以知兴替。”当今中国，成为大国的同时更应该成为强国，gdp固然是衡量国家实力的因素之一，然，一国想要强大，更应该有与经济实力匹配的强大的军事科技实力。
重读近代史读后感【篇2】
从历史故事中汲取智慧
拿到《重说中国近代史》这本书，最引人注目的是“重说”二字，为什么要重说？因为作者说，历史的起点和描述历史的方法，与我们读过的教条历史明显不同。阅读本书得知，书中内容没有辜负《重说》这个响亮的名字。
在张鸣老师严肃活泼的还原下，中国近代史变得如此复杂精彩，又是如此的颠覆，它与我们记忆里的古板印象迥然不同，绝非教科书上的忠奸两列，黑白分明。
张鸣老师对历史的评价很客观，我不由得想起了曾经读过的作家赵焰写的《晚清有个李鸿章》这本书，将历史上真实的李鸿章呈现给我们，李鸿章不是我们所认为的**贼，也不是我们认为的很爱国但性格软弱，他的思想的深远和当时的无奈应该是比较客观的事实。还有我们前期读过的《苦难辉煌》，这三本书均以真实、客观的历史画面颠覆了我们的历史观。
读《重说》，我们以史为鉴，应该有所启迪：
正确看待历史，客观评价历史。我们常说中国近代史是一部屈辱史。中国人饱受屈辱，所谓怨妇心态。我们的民族英雄奋起反抗，进行了不屈不挠的斗争，就是所谓的泼妇心态。
外来侵略给中国带来了现代文明，客观上促进了中国社会的进步。所谓的**心态。这就是作者所说的我们国人对待近代史常见的“三妇”心态。如果把这“三妇”心态结合起来，各占其一，我想，应该就是对历史比较理智的看法。
我们不是要批评“三妇”心态，而是要客观、冷静的看待我们的中华民族的历史，从而树立正确的历史观和人生观。比如说，在我们前些年小学生的课文中，有关批评国民党的题材很多，把国民党说的很坏，我们的小孩在思想观念还没有形成的时候，就被灌输了片面、偏激的思想，确实有不妥之处。现在小孩子们学的课文没有这种情况了。
生于忧患，死于安乐。为什么现代中国遭受如此多的欺凌，是因为我们远远落后。世界发生了颠覆性的变化，西方世界的科学技术百花齐放，可是我们的清**还沉迷在**上国的梦境中，还很鄙视周围的“蛮夷”。
当英国人在乾隆皇帝面前展示外国的枪炮时，他仍然在炫耀自己的马术和射箭上取得了胜利。更加令人痛心的是，就在清**节节败退，丧权辱国的时候，一些人还是盲目自大，固步自封，阿q精神真够强的。因此，我们应该学习历史，参与激烈的社会竞争，才能立于不败之地。
我们有幸在竞争相对较小、收入稳定的铁路上工作。但是，我们需要做好准备，以应对日益严峻的形势和铁路走向激烈的市场竞争。
杜绝用片面的观点看待周围的人和事。对于同一个历史事件，不同的书有不同的描述，其中作者的地位难免参差不齐。我们需要通过大量的资料还原历史的真相。
在我们的印象中，辛亥革命后，孙中山非常有名，深受中国人民的敬仰。事实上，当时袁世凯当选大**是大家的期待。义和团运动不仅杀害了许多外国人，而且杀害了更多的中国人。林则徐号称是第一个睁开眼睛看世界的中国人，他一开始也相信用迷信战胜侵略者。
世界伟人牛顿后半生一直在研究神学，直至终老。这些都是我们以前想不到的。当我们知道这一点，我们将有新的理解和启示。
我们也在生活和工作中。不要妄下结论。第一印象很重要，但不是全部。我们思考问题要有深度和广度，就像发生一次事故，我们要充分调查，要在管理上深度剖析。一切偶然事件中包含着必然事件，一个问题、一个事故不是平白无故发生的。
领导的决策很关键。我们看到洋务运动、抗日战争和戊戌变法都失败了。这三件事的共同特点是最高统治者不支持。慈禧太后对洋务运动和中日战争漠不关心，没有给于财政和政策支持。
戊戌变法更是遭到了残酷的镇压。与此形成鲜明对比的是，清末新政得到慈禧的支持。不出所料，它取得了一些进展，社会制度和人们的观念都发生了真正的变化。从这些比较中，我们可以看出决策的重要性。
作为领导干部，我们总是在做决定，把握工作方向，方向上的错误往往很难弥补，所以要更加小心。作为员工，要及时向领导汇报情况，帮助领导做出正确判断。这样，就少走弯路了。
英国培根说：“读史使人明智”。读史使我们对现实有了新的认识和思考。
重读近代史读后感【篇3】
中国近现代史纲要作业：《重返近代史》 篇之己时趋异读后感这一章是从皇帝选立方式开讲，通过皇权与政权的纠葛发展，展现了当时的满清格局。咸丰是一个仅仅在位11年的平庸皇帝，但它几乎改变了中国近一个世纪的历史。
中国的封建王朝宗法制在一定程度上有助于保持高度的**集权，这也要求皇帝有各方面有统领的才能，但与固定的嫡长子继承制有时是不合的,更加上皇子们的竞相争夺位置时,往往不择手段,于是皇位争夺成为了一件决定格局的大事。而咸丰帝就这样在竞争中阴差阳错地胜利,一位懦弱无能的皇子君临天下,是难以带领国家的发展的。虽然孟子说过民重君轻，但并不是说君不重要。真正控制国家发展命脉的是统治阶级。
比如最初秦孝公到秦始皇之间一段时间，几位君主英明时则可东出函谷，占尽六国间风光，君主晚年昏聩，皇子明争暗斗时则举国不宁，古往今来太多例子告诉我们君主无能的后果，但在权利面前，咸丰帝还是被推上了台。
如果他生在盛世,外国人还没有觊觎中国时,也许还可以做个守成之君,但在面对内忧外患时，却不能救国于危难，在英法联军侵入北京之时，逃之夭夭，弃国门于不顾，北京城而生灵涂炭，圆明园大火熊熊。这是中华民族的耻辱。在最初的印象中，强大的中国瞬间被推翻。皇权执下的脆弱令人尴尬。皇帝、大臣、帝国主义之间的矛盾，使中国老百姓深受其害，统治者却漠不关心，无所作为。
每个强盛的时期都有一个掌握国家大权却以权爱民的领袖，他做事以国以民为先，可以连自己的生命都不顾，而晚清的当局却是政权利益纠葛而乱的，其中不乏有才能者，但却难以形成一股对抗的力量，皇帝都跑了，其他人岂能不乱？我还记得幼时看某个电视剧时感叹过咸丰帝逃跑都那么有气势，大队人马随驾，现在再想，何其哀也。你能有逃亡的大部队的力量，却不用力量用来和侵略者斗争，唇亡还将齿寒，国将不国，逃跑有什么意义？
他有金银，生活在屈辱之中，这是他的悲哀；在国内有这样的统治者，更是悲哀。
现在想到我们，许多不良现象正逐渐受到惩罚。当问题出现时，我们必须全力以赴地面对。我们需要的是简化真正的服务型**，更重要的是，一批真正有思想、愿意花钱参与的人。
重读近代史读后感【篇4】
高二（13） 房熙
本书源自人大的一门热门选修课，即张鸣老师开设的政治史公开课，它靠同学们口碑相传而走红校园，最终使更多的人对这段看起来枯燥无比的历史重新认真审视起来。它的文字通俗易懂，可读性强。在张鸣的复辟下，历史不再枯燥复杂。
他用专题的形式让诸多人物与史实呈现在我们面前，在我们正视那段扭曲的近代史的同时，挖掘国人今日问题之根源。
尽管《重说中国近代史》走的是“易读”路线，但有的地方还是让我有点难理解。我刚开始读这本书时遇到了一个问题。
尤其是在第一讲中国近代政治史开场白中“对于近代史的“三妇”心态”一文，其中的三妇理论让我十分不理解。为什么当今国人将流落国外的“圆明园水龙头”**购回就是一种怨妇心态？为什么“打不到便挠”是泼妇？
也许需要我多读，多理解，过一段时间再理解。
毕竟，我的知识识有限的，所以我想在这里谈谈一个方面。
傅斯年说，历史就像一个小女孩，任何人都可以打扮。我们所知道的历史，除了老年人的口述传统、历史纪录片和日常生活之外，史纪上更多的是来自系统的是书。我相信今天的历史书比许多年前好多了。
但精辟的总结，直接的数据，再加上后人出于某些意图的粉饰，我们看到的，理解到的历史也许与真正的历史大相径庭。
我们认为清**腐败无能。因为我们从史书上知道，最终推翻清**是失败的。但是，我们有没有想过，只有一千人的英法联军怎么能攻占北京，连皇帝都逃到避暑山庄？
我们甚至连清朝新政的内容都不知道，只是知道他是失败的，从性质上是永远无法成功的之后，便不再理会。
但是，清朝新政取得的成就不容忽视。李宗仁先生曾回忆说，晚清在陆军小学读书时，他一天比一天好。新政是清廷特别重视的一场自上而下的制度变革，而且**和地方对此也都注入了很大的热忱。
因此，在新政的过程中，出现了三个新情况：一是中国共产党的扩大；一是新市民的兴起和发展，士绅和士绅企业集团的壮大；其三是准议会的出现。与此同时，朝廷中的官制改革、司法改革，以及创办的新机构，如邮政、内政（就是警察）等，还有废除科举，都在有序地进行。
总的来看，这次变法在行动的深度和广度上其实都远远超过了戊戌维新。由于变法的缘故，吏治逐渐变好，国家整体上也没有什么大的异动，这就带来了第二个新现象，也就是民营工业的崛起。纺纱厂、缫丝厂和面粉厂都在翻倍。
《重说中国近代史》这个名字取得很有意思，一个“重”字，便是作者张鸣的目的所在，用一系列的历史细节组合，让人们重新认识历史，再反思今日。
最新关于《乡土中国》的读后感(8篇)
你知道如何让自己写出高质量的读后感吗？放假的时候拜读了作品，心里产生了许多不一样的感触。 对于每本读过的书，都应该写下自己的感想或者是读后感，推荐一些关于“最新关于《乡土中国》的读后感”的最佳文章让您受益匪浅。
最新关于《乡土中国》的读后感【篇1】
“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在**呢？
首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。
相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但现在一定没有人不愿意读书，所以他们只是缺乏学习的环境。
在我的家乡，一个普通的小农村，无论是去年还是今年，很多兄弟姐妹都考上了重点高中或一流大学。每次我回到乡下，听到家人的消息，我总是羡慕他们。可见，农村人并不傻。只要他们有学术协会，他们就不能比别人差。
尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每个周末，当他们回到家乡时，村里的人总是很善良的。我不知道为什么。他们一踏上脚步，就会探出头来打招呼。
母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?
她总是微笑，然后我问，那是什么意思？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。
农村人会用自己的语言表达语言无法表达的感情。这种表达不能用文字代替。
我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是**来的呢？直到有一天外婆推着隔壁邻居的菜，我才知道这道菜的来历。
可是他们为什么要给我们家菜呢？
一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。蔬菜、鸡蛋的迎送是乡亲们的语言，洋溢着浓郁的乡土情怀。
那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！
这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！（陈珂）
最新关于《乡土中国》的读后感【篇2】
作为一名多年从事乡村发展工作的人士，我近期读了《乡土中国》，深感这本书对于理解和促进乡村振兴具有非常重要的意义。在这篇文章中，我将分享我的读后感，并结合我多年的工作经验，探讨乡村振兴的路径和策略。
我要点赞《乡土中国》这本书的学术深度和对细节的精确描绘。作者通过大量的实地调研和深入的访谈，详细描述了中国乡村的现状和问题。阐述了乡村社会、经济、环境等多个方面的变革与挑战。这种以实证研究为基础的方法，能够更真实地反映乡村振兴的现实情况，为制定相关政策和项目提供了非常有价值的参考。
从多年的工作经验来看，乡村振兴的核心是要把人民群众的利益放在首位。乡村发展的目标不仅仅是要提高农民的收入，更应该注重提升他们的生活品质和幸福感。不能简单地把城市模式套用到乡村，而应该根据乡村的特点和需求，采取差异化的发展策略。例如，在推动农业产业化过程中，要注重发展适应乡村特点的农产品加工和乡村旅游，从而带动乡村产业的升级和农民收入的增加。
另外，乡村振兴还要重视乡村社会建设。乡村社会是一个相对封闭的社区，在社会治理和公共服务方面存在着明显的短板。应该鼓励和支持乡村居民积极参与社会组织的建设和公共事务的决策，增强他们的自治能力和科学决策能力。加强农村人才培养和国家政策的大力倡导，也是乡村社会建设的重要方向。
环境保护是乡村振兴的重要组成部分。随着农业现代化的推进和农村工业化的发展，乡村环境问题日益凸显。大量的农药和化肥的使用、乱砍乱伐等行为，给乡村生态环境带来了巨大的压力。因此，要通过加强环境教育和法规的执行，引导农民采用可持续的农业生产方式，保护乡村的生态环境，为乡村振兴提供坚实的基础。
我深刻认识到乡村振兴是一个持久而复杂的过程，需要政府、企业、社会组织和农民共同努力。乡村振兴需要政府制定清晰的政策，提供必要的扶持和支持；企业要发挥自身优势，参与到乡村经济建设当中；社会组织要充分发挥自身的作用，引导和组织农民参与乡村事务的管理和治理；农民要自觉地推动乡村的变革和发展，提高自身的素质和能力。
小编认为，乡土中国是一本非常重要的著作，对于理解和推动乡村发展具有重要的意义。通过读后感受，我强调了以人民利益为核心的乡村振兴思路，重视乡村社会建设和环境保护，并呼吁政府、企业、社会组织和农民共同参与乡村振兴的努力。希望能够共同努力，推动中国乡村振兴取得更加可观的成果。
最新关于《乡土中国》的读后感【篇3】
《乡土中国》读书笔记
读《乡土中国》这本书，我用了很久的时间，书中虽然不像经济学一样出现一些难懂的概念，也没有出现非常繁杂的句子，但其中的一些内容有比较深刻的含义，确实应该细细咀嚼，与自己的生活联系起来，从比较中来体会书中的内容。
根据作者在序言中所写，《乡土中国》是作者对“作为中国基层社会的乡土社会究竟是一个什么样的社会”这个问题的尝试回答。书中讲的“乡土中国”不是对中国社会具体的描写，而是中国基层传统社会里的一种体系（还有其他体系），一种支配着基层社会生活各个方面的体系。这一制度在我国传统的基层社会中发挥着最明显、最特殊的作用，使我国的农村于其它社会有所不同。
“乡土中国”这种体系最基本的就是中国社会的乡土性。中国是世界农业主要发祥地之一。在绵绵不息的历史长河中，炎黄子孙植五谷，农桑并举，耕织结合，形成了土地上的精耕细作，直至今日，许多农村地区依旧在土里讨生活，依土而生。
而靠农业为生的人只能是扎根在土地上，因此一旦扎根在一个地方就很少出现迁移的现象，用作者的话就是生于斯，死于斯。而随着种群的繁育，不断的从一个点扩大出去，就形成了宗族、村落。我们经常可以看到一些农村的村庄，整个村庄都有相同的姓氏，他们有相同的祖先。
整个村庄的人都彼此很熟悉，对自己所居住的环境非常熟悉，这种熟悉是通过从小接触，不断经历陶炼出来的。通过这种熟悉，其中的规则已经深深的埋在每个人的心中，各种规矩由习惯变为自然，每个人都会自觉地去遵守，这也就是作者所说的“从心所欲而不逾规矩的自由”。
由于基层社会的乡土性，每个人都相互认识，彼此间都非常熟悉，这种熟悉不仅仅是面容的熟悉，更多的是对日常行为习惯的熟悉，就像我们对自己熟悉的人，即使没有见到人也能通过对方的脚步声、咳嗽声来辨认来着是谁。因而在基层社会中可用来作象征体系的原料比较多。在面对面的情况下，表达和行动有时比声音更容易传达感情。
”“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。当然，随着时代的发展，农村社会也在不断向城市化方向发展，文字已经成为我们生活中不可或缺的工具。文字是打破空间和时间阻隔，方便人与人传情达意的工具。
关于空间方面的阻隔，这个很容易理解，当人与人之间的接触出现阻隔（如地域阻隔），人们不得不通过其他工具传达自己的意思，于是出现了各种含有独特意义的标记。至于时间上的阻隔有两方面，一方面是今昔之隔，一方面是世代之隔。今昔之隔是相对于个体而言的，我们每个人从小就开始从长辈，从生活的环境学习各种经验，同时我们每个人又从自己的经历里学到各种经验，这些经历不断刻在我们的脑海中，成为记忆。
但我们每个人所能记忆的事物毕竟有限，况且记忆会随着时间而不断消磨，正所谓好记性不如烂笔头，将这些经历以一定的方式记录下来也就很有必要了。除了连接个人的今昔之隔，社会的世代之间也要筑上沟通的桥梁，不然就不会有我们今天的文明，更没有我们现在所能享受的生活。
前面我们说到村落的形成常是从一个点不断扩散出去的，这种乡村的构造模式也就形成了中国千百年来的社会结构：差序格局——每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，这个圈子随着距离的扩张，影响也在不断变小。也就是说，中国人的社会结构是以个体为中心构建的蜘蛛网状结构。每个人都在蜘蛛网的中心。围绕着中心的是人际关系，是根据亲疏关系安排的。
这种网状的结构是可以不断伸缩的，是一种范围而不是一个固定的团体，“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”。正是因为这种灵活性，中国人才能感受到这个凉爽世界的意义。也正是因为存在这种“差序”的格局,一种普遍性的道德观念标准是不容易在此中存在的,也是难于被接受的，因此以自己为中心的关系网中的每一个根丝线都附着着一种道德要素，而维系私人道德的基础是对个人修养的要求,是一种“反躬自省”式的要求。
而正是中国这种社会结构导致了中国存在一个普遍的毛病——私。在一个以“己”为中心的社会里，一切价值是以“己”作为中心展开的，为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国家。而这里的“私”是相对的，在这个公式里，当他牺牲族时可以是为了家，家对于他个人看来是公的，所以不能说他是私的。
最新关于《乡土中国》的读后感【篇4】
乡土中国》读书报告
费孝通先生说，中国社会的基层是地方，谁说不上。在基层人民的心中泥土是最神圣的东西，代表着内心最原始的纯净。在农村，种田是最基本的生活资料，所以最离不开土壤。
而因为是乡土，才会执着地让游子们魂牵梦萦。我生活在乡村，我热爱我的乡土，读《乡土中国》，最让我印象深刻的就是独属于乡村的那份信任。
中国人最是安土重迁，一旦生根就要在这片土地发芽开花结果，因而世代生活在这片土地上的人们最是相互熟悉，彼此之间是满满的信任，而这正是现代社会人与人之间最缺乏的财富。我从小在农村的山脊上玩耍，闻到泥土的芬芳，看着油菜和水稻交替生长，一年比一年和我最爱的家乡一起长大，和朋友肩并肩，等待夕阳染红天空，一起许下美好的祝愿。看到忙碌的大人，孩子们总是甜蜜的问候，一颗温暖的心。
这个家有年糕，隔壁总是满是年糕。那家人有水果，几乎每个家庭都有。这种相互关心和简单的方式令人印象深刻。大概是因为我们之间有充分的信任与爱吧。我为这份爱与信任骄傲着。
城里人也许会说乡下人就是土气，可是他们不知道这份土气正是可贵之处。我们対土壤有特殊的情结。虽然在我们这一代，我们还不完全是农村人，但我们还是很尊重土地。记得小时候，和哥哥们玩枪战是在乡间小土坡上，和小朋友钓龙虾是在小湖边的土上并排坐着，和姐姐放风筝是在三月的麦地里尽情奔跑，然后看着风筝飞自己会傻傻的笑，多么美好啊！
现在想起来还会情不自禁地笑呢，这些都是乡土给我们的，乡下的孩子因为有这样的童年才会格外的活泼开朗吧，更可贵的是从小在乡土一起摸爬滚打长大的情谊会更坚固吧，因为乡土培养了他们之间纯粹的信任。在乡下，有最新鲜的空气，最合时令的瓜果蔬菜，最耀眼的油菜花一片又一片，最美的炊烟在傍晚徐徐飘散，最清晰的蛙声雨声……春天，鸟鸣婉转，院子里的桃花红得嫣然，花香四溢，弥漫天涯。院子里这方小小的土地长着的是疼爱孙女的老人亲手栽种的桃树，这块土地承载了满满的爱，这份爱很纯粹，纯粹到如一弯烟水凄迷朦胧。
记忆的长绳洒下了星痕点点，可以随时追溯。费孝通先生在《乡土中国》里提到初次出国时，他的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在箱子底下。这是一包灶上的泥土。
住在这片土地上的人们对这片土地有着深厚的感情。这让我想起，我要去上大学的时候，奶奶给了我两个小药瓶，但里面没有装满药。我祖母只说这是我家乡的土地。如果我在那里感到不舒服，我会把它们拿出来，再次感受那种熟悉感。是啊，只有家乡的水土有这样的能力吧。
大学是我第一次离家至今，到了大学难免会想家，尤其是当我看到那两个小瓶子时，眼泪不自觉地流了下来。其实在大学我并没有感到水土不服，但是我还是按照奶奶教的在这片新的土地撒上了独属于家乡的水，可是那个装了泥土的小瓶子现在还是满满的，因为我觉得这乡土是属于我一个人的，应该好好保留，它寄托了我和家人和家乡之间的那份情思。
“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，这是《乡土中国》里的话。很多人一旦生活在一片土地上，就很难让他再搬走了，在这片土地上生活的都是彼此熟悉的人，彼此之间是信任的关系。正如费孝通先生所说，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
这就是乡村的魅力所在，它孕育着相互信任和关爱的人们。农村社会的信用不是契约的重要性，而是熟悉一种行为规则时的可靠性。生活在这样和谐的环境中，还有谁愿意轻易离开？我们所拥有的，不仅是对乡村的怀念，更是对朴素生活的无限向往。如果我们离开，我们可能再也找不到这种生活了。这颗平静而稳定的心可能再也不会回到原来的原点，它会逐渐腐化。
所以离开的人会很关心农村，因为农村代表着原来的现实，它证明你真的生活在那里，那种纯粹的生活在那里。当一个人在一个繁华的城市里承受着巨大的压力时，也许最好的选择就是回家，回到他们永远等待、永不抛弃孩子的土地上。这片土地永远不会被拒绝、嘲笑或背叛。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
所以等你累了再来。妈妈在等你。不用说，她很清楚。她会给你最大的安慰和鼓励。她的伟大之处在于包容与纯粹的爱。
当地社会的一个特点是，这种社会中的人在熟人中成长，人们面对面地相处。不需要华丽异常的辞藻，不需要烦扰虚无的“礼仪”，只要最简单的话语就够了。也许农村的一些人不会写字，甚至不知道单词，但这是什么关系呢？他们的交流有障碍吗？
不，不仅不，这种面对面的直接交流增进了感情和信任。真正的情感永远不会建立在每一次谈话中应该说什么和不应该说什么的交流基础上，也不会从言辞的夸张交流中产生。所以这种人与人之间的熟悉是发自内心的，是简单而珍贵的。
这样土地上生活的人们见了面，微笑地一声招呼，伴着此起彼伏的鸟鸣，似乎可以延续到地老天荒，扩散，是一片温情。
晴天里，隔过纷繁，记忆安谧纯粹的空气，悄然滑过时间的歌声，读《乡土中国》，明白了那份纯粹的爱与信任，温暖了我的心。
最新关于《乡土中国》的读后感【篇5】
《乡土中国》读后感
《乡土中国》是中国著名学者费孝通的重要著作之一，在我读完这本书后，我深受震撼和启发。整本书以丰富翔实的事例和精辟的分析，全面揭示了中国乡村社会的多元面貌，使我对中国的乡土文化有了更为深刻的理解。
这本书深入剖析了中国乡村社会的现状和问题。费孝通通过调查和研究，全面展示了中国乡土社会的各种特点和传统习俗。他强调乡土文化的复杂性和动态性，并着重描述了农民生活的各个方面，比如农村经济的发展、社会结构的演变以及农民与城市之间的联系与矛盾。通过这些具体案例，我深刻认识到农村社会是一个庞杂而多元的体系，其中蕴藏着丰富的文化资源和潜力。
费孝通的观点和思考引发我对乡土文化的思考。他坚信乡土文化是中国文化的重要组成部分，不应忽视或轻视。他揭示了乡村社会在现代化进程中所面临的困境和挑战，以及这种文化的自我保护机制和创新动力。费孝通认为乡土文化的传承和发展是中国现代化的基石，只有重视农村的文化资源，才能实现中国全面发展的目标。他的这一观点给予了我对乡土文化的重新审视，使我看到了乡村社会的独特价值和潜力。
费孝通的观察和分析也让我深思中国的城乡差距问题。他指出了城乡之间的差异在中国不断扩大的现象，并探讨了造成这种差距的原因和解决的方法。他呼吁政府关注农村的发展，优化资源配置，改善农村基础设施，并提出一系列具体的政策建议。这使我认识到，城乡差距问题不仅是一个社会问题，也是一个发展问题，需要政府和全社会的努力去解决。
通过阅读《乡土中国》，我了解到农村社会是中国国民经济和社会发展的重要组成部分，也是中国文化的重要承载者。这本书通过丰富的事例和深入的分析，使我看到了乡土文化的丰富内涵和潜力，让我对中国农村社会有了更为深刻的认识。同时，书中提出的城乡差距问题也引发了我对社会发展的思考和反思。我相信，在政府的重视和全社会的共同努力下，中国的农村社会一定能够实现更好的发展，为中国的现代化事业做出更大的贡献。
最新关于《乡土中国》的读后感【篇6】
读书笔记
读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到现在已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土现在怎么样了？
中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应现在的中国？这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头应该是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到现在，这种味道也还处处可闻。
中国现在的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是，人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹，村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每天早上，都有幼儿园的车来，初中和高中的孩子经常不回家，更不用说大学生了。
有一次，我们村长让我复印一份关于家庭收入的文件。其中，有12/3的农民工以外出务工为主要收入来源，成为农民工。以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料。对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说到文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。今天的社会变化太大了，包括我在内的农村孩子都出来寻找知识。与此同时，知识正以前所未有的速度在农村传播。手段多样，速度快，容量巨大，超出了村民的接受能力。比如，随着有线电视的普及，孩子不在家的时候，成年人在省内只看几个正规节目。
当我们把注意力从农村转移到整个中国社会时，我们会发现这的确是一个农村的中国。费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我个人的看法是，当是中国和西方并不在同一水平上。
中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一直已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。
”这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会形成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。
就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才可以捕上鱼。别人没有这种所谓的关系，也没有排队的。他们几次都没回来，非常生气。
但我只能站在教育局门口，没有目的地。真有趣。这是一个奇观。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。
费先生在这两章中提到了两种文化模式：阿波罗和浮士德。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应该是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。
我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的。虽然很困难，但当这个合理的现实存在时，未来已经确定。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经可以计算出它落在哪里了。
同样，如果我们知道所有物质的运动状态，就可以预测未来。回过头来才知道扯很远了，然而也的确很有趣。我同意费先生的许多观点。中国家庭传统的差异秩序模式切断了夫妻之间的横向联系。从母系社会到父系社会，劳动量和劳动的重要性决定了劳动者的地位。男人越来越占主导地位，男人优于女人的观念根深蒂固。
这两个因素结合起来也就男女有别了。
和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，首先，它要求道德与法律的和谐统一，仁义与威信并重。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治可以取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很理想的，也值得我们借鉴。
两者的和谐，确实是构建社会主义和谐社会的重要条件。
四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村只有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。在这个社会里，开始形成了两个对立的阶级，地主剥削农民不如农民适应剥削。老年人权利的扩张受到了遏制，封建社会已经成为过去。
读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行aa制，因为面子总是得用经济条件去撑，这一过程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨的，所以理智开始纠正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体现在生活态度和生活方式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事实了。
名实的分离到处都是，要营养不要味觉，需要规范了欲望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依然将长期保持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指导意义。
读完这本书，我发现在重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。
费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了————
最新关于《乡土中国》的读后感【篇7】
那么就进入了第四章，有别于团体格局，差序格局强调的是“克己复礼为仁”，社会范围是从自己推出去的，推得过程中有很多路线，但最基本的路线就是亲属：亲子和同胞，所相配的道德要素是孝和悌，另一路线是朋友，相配的是忠信。所以儒家非常重视孝悌忠信的服膺。
在团体格局社会中，在同一个团体的人是“兼善”的，就是相同的。而在中国的传统里，所谓的道德会根据所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。孟子说“夫物之不齐，物之情也。
子比而同之，是乱天下也” 孟子说：“物品千差万别，这是客观情形。你把它们放在一起，对它们一视同仁。只是扰乱了世界。
墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反。第五章就是讲中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，不包括媳妇和女婿。根据这个单系原则所组成的社群，就氏族。
第六章，作者带来了两个新的概念，形容文化模式的，一种他称作亚普罗式的，一种他称作浮士德式的，前者认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持他。后者是现代化的，把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，没了阻碍，生命就没了意义，他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。他指出乡土社会是亚普罗式的，男女的结合只因为生理上的分化，乡土社会不希望在过多的男女之情上花功夫，因为男女之间的感情激动往往会带来不确定性，会有伤害稳定的社会关系的嫌疑，这于乡土社会所求的稳定是格格不入的。
所以男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别原则。这一原则也表明，当地社会缺乏寻求两性共同点的努力。当然，这个社会不在乎这方面的努力，所以还是循规蹈矩为好。
礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要
详见笔记本
最新关于《乡土中国》的读后感【篇8】
乡土中国读后感【一】时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人**村里的事物。
在农村，无论是政治、经济、文化等许多事情都会与家庭发生关系，并将在家庭中作为一个整体来进行。如果事情很小，夫妻俩可以解决，但如果事情很大，整个家庭都会干涸。在家族中，最有声望的是族长，他代表着家族的形象和利益。
当家庭与家庭之间存在利益关系时，就需要长辈的协调。一般来说，有不止一位长者，他们总是由每个家庭的长者组成。老年人处理各种纠纷，既不取决于自己的权利，也不取决于大家协商一致的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们!
他们依赖传统的约束！所以他们总是非常重视启蒙的实施。但这不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。
这时应该怎么办呢?反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的!
因此，在现实社会中，新生青年没有能力反对传统事物，但他们可以选择积极实施或消极对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方有议会的传统，他们有更多的同意权。只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的愿望，这些机构就可能被反对派推翻。他们的行为原则主要依靠法律的制约，要求执法者依法治国。
乡土中国读后感【二】每次拜读费老的文章，他那朴实无华的文风总是让我连连称赞。其实，一个人的文风，也就显示了一个人的阅历。当你经历过了人生的各个阶段，体验过人生的酸甜苦辣，你自然就不会用煽情的华而不实的文字去表达你的观点，抒发你的感情。
虽然我说以上的话并不那么有说服力，但这些确实是我读了不同作者的文章后的想法，弗兰克。
还是进入正题吧，《乡土中国》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，这可能也是老师极力推荐这本书的原因之一吧，毕竟多读点经典是对我们的学***益处的。而且这本书给我带来了极大的感悟。第一点，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”，通篇看下来，在我看来，“乡土中国”是在中国存在了几千年的深受传统文化影响的乡土社会。
小农经济具有自给自足、稳定、变化缓慢的特点。特别说明的是“稳而慢变”，该书全篇大多依据于此，乡土社会是非常稳定的，人民是固定在土地上的，乡土社会是渐变的，而且变化的速率是非常慢的。
开篇提到乡土社会的本色，“乡土”。“从基层上看去，中国社会是乡土的”，从宏观上论述了中国社会的乡土性。所说的“土”，是指泥土，乡下人离不了泥土，种地是他们的最普通的谋生办法。
而且，“土”也成了我们的传统，乡土社会的人们不论在哪，都离不开泥土。从中原到草原的人，仍然靠种地为生。“土是他们的命根子”，这也导致了“我们的民族确是和泥土分不开了”。
如文章所说“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是**”，人民固定在他所种植的那块土地上了，并且在这块土地上繁衍生殖，一代又一代，只有当这块土地过于饱和了，才会有人离开。“土”固定着人，这是乡土社会稳定的一个重要原因。看看我们现代社会，国家提出“十八亿亩耕地红线”是为了什么?
因为土地是固定人口、稳定社会的重要媒介。虽然没有工作，但种地，至少要保证衣食无忧。
作文红星照耀中国读后感高中4篇
作文红星照耀中国读后感高中 篇1
《红星照耀中国》以作者埃德加·斯诺的第一视角，生动形象地描述了红色根据地大大小小的人物与事件。他通过搜集两万五千里长征的第一手资料，对革命领导人、许多的红军战士进行了采访，运用了文字的力量将这段波澜壮阔的岁月如鲜活般的呈现在我们的面前。
我之所以喜欢《红星照耀中国》是因为书中描写了毛泽东的童年。
毛主席的父亲原来是一个贫农，年轻的时候，因为欠了很多的债就只好去当兵。后来，他回到了出生的村子，做小生意和别的营生，毛主席的父亲克勤克俭，积攒下来一点钱，买回了属于他的地，这个时候毛主席的父亲就再也不是贫农了，而是一个中农，因此，他们每年可以收60担谷物，他们一家人每年还剩余有25担，毛主席的父亲利用了这些剩余的，又积蓄了一点资本，渐渐地他们就成了“富”农了。
毛主席八岁那年，在一个小学堂里读书，一直读到13岁。他早晚都到地里帮忙干活，白天就去读孔夫子的《论语》和《四书》。毛主席的老师十分严厉和古板，常常打学生，因为这事毛主席还逃过学。
毛主席的父亲是一个心地善良的女人，她与毛主席父亲相反，因此毛主席的家分成了两个“党”。一党是由毛主席的父亲创办的执政党和由毛泽东、母亲、弟弟组成的反对党，有时连雇工也在内。有一次，毛主席的父亲当众骂毛主席懒而无用，两人发生了争论，后来毛主席骂了自己的父亲，就离开了家，他跑到池塘边，恫吓父亲说他再近一步，他就跳下去。后来两人都提出了停止内战的要求，但父亲坚持要毛主席磕头认错，毛主席表示只要父亲不打他，他可以跪一条腿磕头。战争就这样结束了。
在毛主席十三岁时，他开始整天在地里帮长工干活(因为他离开了小学堂)，他白天做一个全劳力的活，晚上替父亲记账。尽管这样，他还是继续读书，如饥似渴的阅读所有他找到的一切书，经书除外。后来他到一个失业的学生家里，他在那里读了半年。以后他又在一位老先生那里读了更多的经书，也读了许多时论和新书。但后来他又去了一个非常新式的学堂读书，当时毛主席已经16岁了。
因此我十分的崇拜毛主席，就是因为他在不管什么样的情况下都会努力的学习，甚至在每天都很劳累的情况下都会如饥似渴的学习。而现在我们的社会条件如此的良好，我们就更应该努力的学习知识。而且不管在什们样的环境我们都应该向毛主席一样努力的学习。
作文红星照耀中国读后感高中 篇2
在中国人民争取自由、民主的道路上，以往有很多国际友人对中国给予过各种形式的帮忙，比如埃德加斯诺。
毛主席以往说过，斯诺是中国人民的老朋友。作为一个美国记者，斯诺是第一个把中国共产党、红军介绍给全世界的人，让更多的人明白，在东方的大国有着这样一个政党，这样一只队伍。
《红星照耀中国》的意义不只是向外界介绍了中国的革命情景，它还是一部详尽的历史资料。
一九二七年之后，由于国民党的突然反目，血腥清洗，导致大批共产党人的牺牲，蒋介石撕碎了伪装合作的面具，意欲致年轻的共产党于死地。全国各地都在搜捕共产党，甚至敢于同情共产党的行为也会导致死刑的惩罚，可是，仍然有更多人冒着掉脑袋的危险，义无反顾的追随在共产党的红旗下，这些人的目的是什么、梦想是什么、斗争的方向是什么，并不为当时的大多数人所了解，在国民党的宣传机器的恶意诋毁下，共产党被说成一小撮反动的暴民，而红军则是为数不多的、衣衫褴褛的土匪罢了。
可是国民党无法解释的是，如果真如他们所说，共产党是暴民土匪且人数少得可怜，为什么一向无法被消灭相反还继续扩大着根据地共产党真的是反帝的么或者如国民党支持者所说的，他们激烈的抗日口号只可是是争取公众的同情和绝望的挣扎，是亡命的汉奸和土匪最终的呼号
总有些人愿意追求真相，即使冒着失去生命的危险。斯诺无疑是这种人。
尽管心中忐忑，斯诺还是在张学良将军的东北军帮忙之下，毅然决然的踏入了这个被蒋介石政府描绘成是充满血腥、暴力、野蛮、土匪当道的红色根据地，而他所能依靠的，只是一封写给毛泽东的介绍信。
然而怀着冒险心境的斯诺很快就明白了自我的担心毫无必要，这些红色区域绝不是国民党政府所说的那样恐怖，正相反，在那里，有着人民真正支持、信任的政府。
由于外界的封锁和造谣，共产党领导人的情景一向不为外界所熟知，国民党不停地在炮制他们的“恶行”，并且讽刺的是，在多次报道毛泽东、朱德等共产党领袖死亡的消息同时，他们又悬赏对这些人进行缉拿。
按斯诺自我所说，他只可是是一个好奇心强、敢于冒险的洋鬼子，可是在红色政权的所在地，他不但受到了贵宾的待遇，而共产党的领导人们也对其坦诚相见，为其的采访报道供给一切便利条件，这和国民党的遮遮掩掩、欲盖弥彰、颠倒黑白是截然不一样的。
经过和共产党、红军的接触，斯诺最终明白，为什么会有成千上万的人不惜牺牲生命而依然加入共产党，为什么红军在人数、装备处于绝对劣势的情景下能够转战南北，为什么人民群众会如此的支持着共产党及其领导下的军队。
其实原因很简单，因为共产党领导下的中国才有期望，因为红军是真正的人民军队。
《红星照耀中国》这本书证明了一个记者的正直和职业道德，斯诺客观详实的报道了中国共产党的主张、纲领，让全世界明白，在这个人口最多的国家，真正的未来在哪里。
另一方面，这本书也是研究党的历史、了解领袖们的资料，作为在当时写成的第一手资料，其中不仅仅详细介绍了红军的征战史，并且从政治、军事、经济等各方面进行了报道和解释，从某种角度来讲，这是第一部把新的中国介绍给世界的书，也是中国人从另一个角度了解、回顾党和军队的途径。
当时的中国，内忧外患。侵略者的铁蹄践踏着国土，而当权者的屠刀则指向人民，整个中国置身于水深火热之中，这个时候，迫切的需要有人站出来挽救危局，这个人无疑就是毛泽东领导下的中国共产党。
在党的初期，由于共产国际的干预和一些不安定因素，曾受到过很大的损失，新生的中国共产党多次面临生死存亡的局面。然而领袖们的睿智使党走上了正确的道路，确立坚定不移的纲领，团结一切可团结的力量，为中国，为中国人民，进行着不屈不挠的顽强抗争。
仅有人民拥护和支持的政府，才能让国家看到未来，在中国共产党的领导下，中国人民没有被侵略者的刺刀击退，没有被当权者的白色恐怖吓倒，在无数人的流血牺牲之后，更多的人勇敢地站出来，把自我的一切奉献给崇高的事业。
在多方打击和封锁的情景下，共产党和所领导的队伍却在逐渐壮大，在震惊世界的二万五千里长征之后，没有人能再轻视这股不可抵挡的力量，一切关于“无知土匪”的谣言不攻自破，这是一个代表广大人民群众的政党，这是一个有着执着信仰、严格纪律的政党。
忘记历史意味着背叛。
历史是沉痛的，幸而这种情景不会再次发生，党领导下的中国日益强大，可是，昨日的硝烟虽已散去，鲜血虽已干涸，这段历史却该永远保存在后代子孙的记忆。
了解过去，才能更加感受到中国共产党的伟大，这种伟大，将会给中国带来新的辉煌!
作文红星照耀中国读后感高中 篇3
80年前，红色的中国布满层层谜团。美国记者埃德加斯诺怀着对中国革命与战争的重重疑问，孤身一人前往这被人刻意曲解、遭到铜墙铁壁般严密封锁的革命战略根据地。他探索红色中国，将所见所闻一点一滴的真实记录，汇编成一本书，书名是《红星照耀中国》。
近日，我重读经典，内心依旧澎湃不已。整本书以斯诺的第一视角，生动丰富地描述了红色根据地大大小小的人物与事件，他通过搜集两万五千里长征的第一手资料，与革命领导人进行谈话，运用文字的力量将这段波澜壮阔、激情燃烧的岁月鲜活地呈现在我们眼前。
斯诺的语言很平实，他没有添加过多的修饰性的词汇或者一些美化的文笔，即使朴实无华，但他笔下的人物却有血有肉，带着鲜明的特点。他记录了一些革命领导者的事迹，如毛主席、周恩来、贺龙、彭德怀、徐海东等，对主要的历史事件也进行了叙述，如苏区教育(比如红军大学)、人民抗日剧社、长征、西安事变等。正是通过他的文字，我们对国民党政府的暴行有了更深刻的了解，对横亘在漫漫长征路上的艰难险阻有了更具象的把握，对立志救民于水火、避免我亡国之祸的革命先驱更加心生敬畏。
一幕幕如画卷般徐徐展开，虽没有浓墨重彩的渲染，却令人激动不已。毛主席夜晚在灯前认真摆弄飞蛾、百姓们似乎毫不例外地都在从容不迫地从事田间劳动、硝烟弥漫的战场上战士们嘶哑却嘹亮的呐喊声，让我们感受到了一个真实的苏区、一个充满生机与活力的、一段令我们自豪与骄傲的历史。
斯诺写道：中国共产党及其领导的革命事业犹如一颗闪亮的红星不仅照耀着中国的西北，而且必将照耀全中国，甚至照耀全世界。80年后，正如书中所言，革命事业已经照耀了全中国，而中国也在共产党的坚强领导下走上了繁荣富强的道路。
当我们坐在明亮的屋子里，当我们心安理得的接受着最完整的教育，当我们还在为各自的人生纠结忙碌着，也许没有意识到，我们正过着充满阳光与安定的美好生活。《红星照耀中国》提醒着我，即使身处和平年代，不要忘记无数革命先驱曾在狼烟四起中横刀立马，在民哀国殇之时挺起了民族的脊梁，为了我们今天的幸福生活冲锋陷阵、赴汤蹈火。
以上就是红星照耀中国读后感600字内容，更多内容请关注顶点作文。
【红星照耀中国读后感600字20xx红星照耀中国读后感600字高中最新】
作文红星照耀中国读后感高中 篇4
坐在窗前，阳光透过窗玻璃洒在我脸庞上，我又再次翻开了那本书，那已经全然泛黄的书页，在我看来是那么珍贵
你可听见远方的战火轰天震地?你可看见红军战士们的不畏艰险?你可知道他们的英勇善战?那一个个热血忠国的青年，他们的鲜血在红色岁月的长河中荡漾着。你瞧他们阳光的脸上镶嵌着一双坚定的眼神，那如同钢铁般的身躯被永远记载在这本书上，这是历史上那不可抹灭的印记。闪闪的红星似太阳一般从东方升起，照亮了曾经狼藉的大地，点亮了千家万户心中那盏炽热的灯。天空中的烟花四起，是欢呼，是雀跃，是人人脸上的相视一笑。当五星红旗在天空中飘扬，伴着天安门前毛主席庄严的宣告，那段慷慨激昂的文字回荡在在中国人的心间，这是艰苦卓绝迎来的曙光。而这一切，这辉煌且值得铭记于心的一切，都被记录在《红星照耀中国》这本书中，这本书的作者，一个不畏惧生死的伟人，他正是埃德加斯诺先生，是他用自己的生命谱写了历史上最壮烈的一章。
《红星照耀中国》这本书是活的，因为那些为共产主义革命而捐躯的男儿，那些感动天地的事迹，和毛主席，周总理联合一起的不放弃，革命将领的临危不惧，所以埃德加斯诺先生为之感动，才会用最真实的语言和内心无比深刻的感触来描绘他的所见所闻与所感。这是最真挚的文字，是走进人民心里的一股暖流。
我想，这本书的作者是被这种至死不渝的革命精神所感动到了，才有了这部流传至今的佳作。在这本书中的每一个角色都是栩栩如生的，他们有个性，有志向，甚至是连一个不起眼的抗击敌人的毛孩儿都是活灵活现，仿佛真的领着我们走进了那段红色的路途。这部作品是作者的全身心投入，是他用自己的灵魂在书写，他的文字是红军们最真实的模样，让这五星红旗的光彩在中国天地间绽放开来。埃德加斯诺先生为记录这壮丽的一幕幕，放弃了在自己家乡舒适的生活，奉献出了自己的事业，这种不怕牺牲的精神是那么的让人震撼。
是《红星照耀中国》让金沙江不平凡，赤水河不简单，泸定桥不寻常。血染江山，战死沙场，即使脸上是血是泪还是伤痕累累，也不会放弃，因为长征万里是为了未来共产主义革命的胜利，为了未来人人都能吃上一口饱饭，为了未来没有尽头的繁荣昌盛
作为新一代的青年，我清楚的明白，如若没有红军战士用自己的身躯铸就的中国，那现如今我又该何去何从呢?我还会像现在这样衣食不愁吗?那些共产党员们为我们开了先河，为我们铺上坚实的道路，给了我们现如今美好的生活，这是多么大义凌然。身为一个炎黄子孙，我为此自豪。
《红星照耀中国》是暑期让我心灵震颤的好书，是伴我同行的佳人。
