[精]最新《裙子》读后感(系列3篇)。
如何让写作品读后感的烦恼一扫而空呢？当我们读作者的作品时，我们收获知识，更能得到人生的启示。不妨去写下一篇读后感来记录自己新获得的感悟和想法吧，在这篇文章中我们将从各种角度深入剖析“最新《一百条裙子》读后感”，不管您是否接受我的建议感谢您让我成为您决策的一个参考点！
最新《一百条裙子》读后感(篇1)
今天，我读了《一百条裙子》这本书后，感慨万千。这个故事是关于一个叫旺达的女孩的。因为家里穷，她没钱买新衣服，所以她每天都得穿同样的裙子。就因为这样而被同学嘲笑。
为了吸引别人的注意，挽回自己的颜面，她撒了一个谎，说自己有一百条裙子。为了让别人真正相信自己，她花了很多时间花了一百条五颜六色的裙子。出乎意料的是，她的设计赢得了大奖。但成功之后，她没有听到学生们对她的赞美，因为她选择了离开，离开了让她永远伤心的地方。
我想，和万达一样，我们应该坚持自己内心的渴望，最终取得成功。不要怕困难，不要被困难吓倒。要克服自己的自卑，勇敢地抬头去克服它，超越自己。
只要心中有坚定的信念，不放弃，就一定能实现愿望。在生活中，应该是一样的。坚定的信念和乐观的态度可以引导你走向成功之门，赢得自己的胜利。
为什么万达能画出这么漂亮的一百幅画？我想是因为愿望，希望和信仰，还有爱。在故事中，万达是一个孤独的孩子，在别人的笑声中成长。
但她并没有看不起自己，但在受苦之后，她成了一个美丽的小公主。只有经历了生活的艰辛，才能赢得更多宝贵的成功，才能体现自己的优秀，才能理解生活的真谛，才能过上真正纯己的生活。万达一定是个心怀爱意的女孩，否则她画不出这么漂亮的画。
她没有憎恨那些嘲笑她的人，而是免费把她的画送给她们。在她的心里，没有仇恨，只有爱和阳光。
在我们的生活中，我们也可以象万达一样，用真诚的爱和灿烂的笑容与我们的伙伴相处。可能在我们身边，也会有一些孩子比我们穷，在某些方面做得不如我们好，但我们千万不要去嘲笑他们，而是要用爱去温暖他们，用行动去关心他们，感染他们，把我们的快乐同他们分享，让我们的生活处处充满爱的阳光。但我们自己不应该被困难吓倒，我们应该坚信明天会更好。
让我们用信念、愿望和希望点亮心中的一盏明灯，让希望的光芒温暖我们的心，让耀眼的光芒照亮我们前进的道路。只有这样，我们才能进入成功的殿堂，骄傲地站在最高点！
最新《一百条裙子》读后感(篇2)
《一百条裙子》是我最喜欢看的一本书，书中描写的是发生在学校中的故事，我有很多相同的感受。这本书我已经珍藏很久了，它是我一生都忘不了的一本好书。
《一百条裙子》主要讲述了一个有着奇怪名字的女孩——旺达·佩特罗斯，由于有怪名字和旧裙子，所以受到所有女生嘲笑。一天，她突然声称自己家里有上百条不同的裙子，但大家都不相信，更取笑她。万达默默地忍受着。终于有一天，万达被调职了，因为她受不了大家的讽刺。
临走时，她为大家留下了100条裙子的设计图，赢得了评委们的一致好评。在捉弄完万达女孩之后，她们发现万达是多么的可爱和聪明。她们决定写信给万达向她道歉，然后回去找她
从这个故事中，我知道真正的好朋友需要宽容和原谅对方。就像故事中的彼得鲁斯一样，她把所有的不幸留给了自己，却把希望和美好的祝愿留给了别人。当我和我的朋友相处时，有时我会有一些不愉快，但我的表现与皮特鲁斯大不相同。
这让我读完这本书时有了一些想法：如何与朋友相处？怎样让友情更加亲密？
佩特罗斯把答案告诉了我。我也希望通过自己的努力，能够拥有更多、更好的朋友，并且能让我们大家在拥有友情的同时，更要学会维护友情，让友谊之花一直盛开在我们每一个人的心中，让我们大家都能成为更加亲密的朋友。
因此，当你能读到一本好书时，千万不要错过这个难得的机会，在书中学习知识，了解真相，感到快乐。同学们，你们在等什么？让我们一起快乐地阅读吧！
最新《一百条裙子》读后感(篇3)
书中的情节慢慢地也让了随之进入了童年的记忆，学校、操场、恶作剧的同学。书中的旺达不正是童年的我吗?孤僻却渴望友情;贫穷却不乏神乎其技;被歧视和冷落却还能默默地忍受和包容。在玛蒂埃细腻的心理描述中，我的脑海里浮现出一幅场景：一个叫旺达的安静的小女孩，她住在“荒凉寂寥，寒冷逼人”而又“了无生趣”的小山头上。因为穷，她经常穿一件“褪了色的，晾得走了形的蓝裙子。”她独自一人，每天走在一条满是泥泞的乡间小路上，经常弄得脚上满是泥巴，她坐在一个不被人关注的角落里。她没有朋友，唯有的朋友佩琪和玛蒂埃也只是拿她作笑料罢了。她们三五成群在一起玩耍时，旺达却像一只“胆小羞怯的小动物”，站在一旁观看着，她们谈论着各自的裙子多么“漂亮”，多么“别致”、多么“鲜亮”，即使旺达“不知不觉地被围在了人群里”，“也没有人注意到她的存在”。当她鼓足勇气，坚定地告诉大家“我有一百条裙子”时，她们开始惊讶，接着怀疑，结果成了游戏的开始，在游戏中，她们取笑她，冷落、嘲笑她。旺达默默地忍受着，但她却坚守着她的理想，在一次竞赛中，当老师宣布旺达的一百条裙子设计图获奖时，“全班爆发出热烈的掌声”，他们都以此为荣，当大家发觉到旺达的存在时，旺达却默默地离开了这座城市。
读完这本书，我颇有感触，心情非常沉重。在资本充斥下的今天，现实生活中不也存在很多类似这样的事情吗?大人“拜金”本无可厚非，但大人的一些行为方式却潜移默化到了孩子身上，比如有些小孩在一起互相攀比，比穿着、比财富，谁家有钱、谁家开大公司、谁家老爸是大老板。虽说童言无忌，但我认为，这种嫌贫爱富的思想是不健康的。学生应以学习为主，应该以掌握知识的多少感知荣辱。
扩展阅读
[精]爱与自由读后感系列
我们特意为您准备了“爱与自由读后感”，希望能帮到您，我阅读了作品这本书，读完后受益匪浅，感慨万千。如果想对书中的内容做到真正感悟的话，不妨尝试写一篇读后感，请相信这篇文章会改善您的思考方式！
爱与自由读后感 篇1
作为家长的我，往往也会剥夺孩子们的自由，对孩子有太多过分的呵护，例如看到孩子自己吃饭吃的慢又到处都是；穿衣服慢慢吞吞&&我就会一手包办，这些好意的呵护往往限制了孩子的自由。甚至有的家长怕孩子在做事情时弄脏或遇到危险，也为了自身的方便，甚至不准孩子自己动手吃饭、穿衣，迅速地帮助孩子完成任务，而同时口中永远在喋喋不休不行二字，这样的行为无意间剥夺了孩子成长的经验，而孩子最终要么变得不知天高地厚，自己瞎闯，不懂得保护自己，要么变得懒惰和胆小，丧失了自身独立的人格。那么，我们怎样才能爱孩子，理解孩子，给他们自由呢？
首先，我觉得作为父母一定要改变自己想要驾驭孩子的想法，同时要把孩子的一言一行认为是有原因的行为。现在家庭很重视孩子的教育，家长们总在思考应该怎样教育自己的孩子，然而，在日常生活中，我们却忽略了一点，自己的一言一行无时无刻不在影响着孩子，孩子就是一面折射自己的镜子，你在孩子面前是什么样子，孩子将毫无保留的将你的样子在同伴或他人面前折射出来。孩子很爱模仿，家长、老师正是他们愿意模仿的对象。
因此，在日常生活中，家长也要注意自己的言行举止，不要让自己的言行影响孩子。只有这样，我们才能看到一个孩子在爱和自由中健康成长。
其次，给孩子犯错的自由空间，比如：孩子不小心打碎了东西，有的家长见情况便会不问青红皂白的批评孩子，一味的职责他，会让他觉得自己要小心翼翼的做事，要提起心来做事，而且不能犯错，一旦犯错就会遭到家人的批评。就这样，孩子一直生活在恐惧中，他失去了犯错的自由。
孩子们难免犯错。即使是成年人，谁能保证他们不会犯错呢？我认为作为家长，我们应该正确引导孩子面对自己的错误，告诉她如何解决自己的错误，以及今后如何避免类似的错误。这样，孩子们的心得到了良好的教育，孩子们不再自卑，也有了自由！
最后，我认为真正的爱应该是无私的、包容的、持续的，爱的发展轨迹是这个孩子必须有自由，也就是思想、行动、空间和时间的自由。每个人都是独立的个体，都有自己独立的思想。虽然孩子很小，但他也作为一个独立的个体存在。我们应该尊重他，给予他自由的权利，让孩子真正成为自己的主人。
爱与自由读后感 篇2
我们给孩子的到底是“爱”还是“枷锁”呢？这是一个值得深思的问题。我想应该常常都是我们大人以为是满满的“爱”，但对孩子来说可能剥夺了他的自由。
蒙台梭利说过：“我们要做孩子精神上的仆人而不是主人。”如果作为教育工作者的我们都应该了解儿童成长的科学规律，在实际的生活和活动过程中让他们的“精神胚胎”的内在规律自然发展，他们一定会成为人才的。
的确，零到6岁甚至到12岁，儿童都处在很弱小的状态，必须有成人来帮助他成长，但并不是成人自以为是的“灌输”，而是需要条件准备，儿童自己会吸收。儿童内在有一个自然、有序的发展过程，它只需要我们提供一个适合他们发展的环境。
书中还举了许多生动的例子，让我们成人会“爱”孩子而不是“教”孩子。在整本书中没有看到具体的教法和技巧，更多的是用饱含激情的话语让我们体会到蒙氏教育的核心——对孩子的爱和尊重。
在《爱与自由》这本书中我深刻的体会到了什么叫真正的“爱”！真正爱孩子的父母，他们的孩子在各方面发展都会比较出彩，比如孩子对父母的依恋程度小、独立性强、思想开阔、自信、记忆力好、解决问题能力强，同时孩子快乐无比！许多家长会有错觉：父母越爱孩子，孩子就越依恋她，但在作者看来是，父母越爱孩子，孩子也就越不过分依恋父母。
因为很多经验告诉孩子，父母只是短暂离开，那种持久的爱的行为使孩子自己知道父母不管在哪里，爱是稳定不变的！所以父母对于孩子的态度不能起伏太频繁——爱他们的时候会表现出特别爱，情绪低落时候又会对孩子冷漠态度，这样在孩子心理上会造成一定的压力，他们会怀疑父母是否是一直关爱自己的，这样会不利于孩子安全感的建立，对他的成长也会产生一定的影响。
《爱与自由》这本书让我对孩子的成长过程的认识有了一个清晰的了解，但真正贯穿在自己的教育教学中，及对自己孩子的教育中，还需要自己能灵活地处理好孩子成长的每一个细节。
爱与自由读后感 篇3
最近在看孙瑞雪的《爱与自由》，除了孙有时候有些过于理想化之外，他对于蒙特梭利教育的一些基本理念的阐述还是非常到位的，比如智力的形成，智力的形成。
说到我对智力形成的理解我想先说说我最近接触的一个项目，这样比较有助于理解，最近在跟一个电视台谈一个项目，情况是他们有很多的电视节目，以录像带的形式保存在档案库里，但是这些节目没有一个统一的编码，各个部门对于这些节目都有一套自己的叫法，所以有很多节目藏在库里大家都不知道，节目的利用率自己然很低，我们要做的'就是把这些节目统一编码，形成一套编码及编码管理体系，可以体现节目的各种属性，发布出来让大家知道并查询，让大家更好的利用这些节目。
好，那智力是什么呢？孙瑞雪说智力就是把感觉概念化，怎么理解呢？幼儿每天通过自己的眼、耳、口、鼻、舌、触觉等各种感官已经把大量的信息摄入到大脑存储起来了，就像是电视台里有录像带一样，可是这些录像带怎么利用起来呢？他必须要和代码，也就是概念结合起来，比如小孩看到了一辆车，这辆车的外形、颜色等信息通过眼睛摄入大脑了，然后你跟它说那是一辆“车”，是“红色”的，于是他将这辆车跟“车”和“红色”这两个概念结合起来了，这就形成了智力，为什么这么说呢？因为有了概念它进而就可以进行分析与推理，通过“车”和“红色”这两个概念把大脑里其它的相关事物给找出来，比如另一辆车、比如另一种物体也是这种颜色的，就像电视台通过编码管理录像带一样。
我们最终的智力的形成大多是基于这些概念上，通过这些概念我们形成了分析、逻辑、推理等能力，就像软件三层架构，应用层是表达，如语言能力、写作能力、绘画能力等；逻辑层，就是对于概念的分析、逻辑、推理等能力；数据层就是通过感觉所得来的各种信息，只有形成了前两种能力才能够很好的调用这些数据，否则这些数据就会存在大脑里无所作为。
爱与自由读后感 篇4
和谐成长，让爱与自由同行
嫩叶钻出坚硬的土壤，阳光洒满和谐的万物；
小荷露出绿色的尖角，微风轻轻地拖着平静的湖面；
雪下无痕，雨下有声，生活在继续，精神是伟大的。世间万般情趣，似乎在不经意间诞生。没有压迫，没有束缚，所以他们可以自由和平地适应冬春。鸟儿飞，燕子长。
儿童的生命就像这些看似渺小却伟大的生命，由胚胎在母体中发育成长，看似不经意的平淡生活，却因为生命的顽强而越发的妙趣横生。小宝宝的诞生，让期待变得更美丽；宝宝的成长，也让家人更加小心。在生养他们的同时，家长所面对的是育人这个更加艰难的话题。
我一直在深思教育的问题，教育于我们——教育工作者，怎样才做到合适的位置，怎样才能用自己的一份力去帮助更多的处在成长阶段的那些孩子让他们能更加茁壮。
在读到《爱与自由》一书后，深得感悟……
感知教育是一个很重要的事情，从幼儿到青年，生活中父母扮演的角色，学校里老师扮演的角色，社会成员的角色等，都对他们有着重要的影响，在这些重要的影响中，我们始终离不开爱的呵护，只有用真正的爱去关心他们的成长并让他们感觉到这份爱，才是在教育方面所推崇的“获得”……
孙瑞雪在这本书中推崇的是一种父母对孩子无私的爱，只有当用心去给予孩子爱时，才能让孩子在无形中自我感知地在这样的爱中成长。
她举过这样的一个例子，当一个孩子吃饭时喜欢用她的手乱抓饭桌上的东西，甚至用手去抓自己吃的东西，弄的是一片狼藉。在这样的一种情况下，一些父母喜欢把孩子脖子围的干净利索并且一口一口的喂饭吃，这样的目的我想大多数都是为了让孩子爱干净，其实不然，这样恰恰是父母在爱自己。因为怕脏所以替孩子围上围脖，因为怕麻烦所以不准孩子动手动脚。
家长在无形中把爱转移了。
研究表明手是智慧的工具，当孩子在用手去抓东西时其实是在感悟他们对世间万物的感受：饭是软的，桌子是硬的，碗是滑的。这样的自学过程其实就是孩子的成长。
儿童的智力来自感觉，他们的感觉经验无法替代；打骂中长大的孩子，看不到客观现实，苦难就会使他失去把握食物本质的能力，他一生都可能和苦难的童年经历作斗争，都在寻找自尊和证明自己……
我们不知道他们的感受，但我们能让他们感觉到。所以父母该给的爱是真正的爱孩子而不是爱自己，如果长时间的打断孩子这种自我感觉的方式，世间长了，变大了，孩子的感觉最终被大人的束缚。这种可怕的影响在潜移默化的影响中也起着重要作用。
孙瑞雪在这本书中阐释了蒙氏教育理念，怎么去理解孩子，怎么看待孩子的各种表现，怎么处理他们的表现，这么做，到底为什么？又有什么后果？这一系列问题不容忽视。
蒙特梭利教育表明，六岁之前，儿童的成长更多地取决于自我教育，而不是来自* *。**更重要的是，它要为孩子们创造一个积极的信息环境，让他们接收到积极的信号。
在6岁前，给孩子充分的自由，孩子并不会因为这些自由而变得毫无组织与纪律，相反，自由到极致，他就变得自律与顺从。孩子在一个充分自由与爱的环境里，认知的是真理，而不是畏惧强权，迷失真正的自我。
所以一定的爱地给予，一定得自由地给予，都是为着儿童的成长做出着重要的贡献。我们的方式和方法，关系到孩子对认知世界的定位，关系到孩子是否在充满爱的环境中健康成长。我们多么重要的是要让他们去感知。
去感受爱，去感受它是否可以，去感受快乐和悲伤，去感受所有他们需要慢慢理解的东西，比如颜色、形状。有些人把孩子对事物的认知过程比作吃饭，把它们消化成生活的一部分，并自由地应用到现实生活中。实际上，蒙特梭利说，所有儿童的智力都从感觉发展到观念。
我们不需要在这么小的阶段就把外界的知识灌输给孩子，比如300首唐诗，比如算盘技巧。懂了这些并不代表这个孩子有多么的聪明，只能说父母下的苦功夫的确很多。这样其实是不利于孩子成长的，他们也并不知道这些东西内在的含义，唐诗三百首是很多的大人都无法理解的意境化的东西，怎样去让一个小孩理解？
算盘技巧的运用真的让孩子们了解它的内涵吗？其实，这些都是灌输，不利于孩子的成长。
让孩子去感知，这是教育者应该关注的，学习是从一个不懂到懂的过程，在这个过程中何为真正的懂得，是指是否领悟到个中的道理。假使只是简单的知道表象，那又有何意义，我们希望的是孩子在自我学习的这一过程中能用自己对事物的感知的概念去应对更多在实际中出现的情况。
我们感受到风的存在，是它轻拂我们的脸颊，让我们感受到光的切割；
我们对光的存在的感知是，它遍及我们的生活，使我们的身心温暖；
我们感受到爱的存在，是它占据了我们的心，让我们温暖了别人；
感知是作为教育工作者的我学到的应该让孩子具备该能力的第一个感悟，是从孙瑞雪对待儿童的行为上得到的深切体会。无论孩子多大，在教育这个阶段就应该让他们去自我感知，过分的干预会让他们丧失起码的分析能力甚至是自立的能力。我们所做的是提供更多的机会让他们感知，让他们理解，让他们独立，从旁的观察他们的感知过程并在他们遇到疑惑需要帮助时提供一些参考的意见。
尊重当一个人在树林里散步的时候，他能够长久的沉思，他能够浪漫的联想，在这个时候，如果远处钟声传来的话，那么他这种感觉会更好的加深，像诗一样。蒙特梭利说，一个优秀的蒙特梭利教师，她的杰出点就在于，当这个孩子正好在森林里散步的时候，老师就是那个钟声，能够把这种美好的感觉加深。
我认为在这样的过程中，老师扮演着重要的角色，不是作为指导，而是作为帮助者。在帮助教师发挥更重要作用的过程中应该是尊重。只有尊重学生才能更好地促进他们的成长。
在这个社会，人与人之间讲究尊重二字，友爱源于尊重，理解离不开尊重，尊重获得相应的回报与恩惠。我们尊重学生，也是一种对学生的爱，爱的基础是尊重，可以更好地作为一个铃铛，加深他们对世界的理解。
孙园长讲过这样的一个例子：一个小孩在回家后把家长买给她的一长溜娃娃排排坐的摆在床上，那小孩说：“不许说话，赶快睡觉！
要不睡觉我就要管你们了。”她妈妈说这个小孩把娃娃当木偶在表现她的老师的所作所为，其他场合的情况就更糟。这其实是幼儿园的老师不尊重孩子的行为，为了自己轻松而让孩子规规矩矩。
这样反倒严重的影响了孩子。**好压制控制它人，却将这样的思想传递给孩子，孩子却成了**的一面镜子，映射出他们的思想束缚。
我们尊重孩子，从他们的角度去认知世界，陪他们一起感悟环境，我们不可嘲笑这为幼稚，我们在做一件伟大的事情，一个儿童的成长就像孕育着的花骨朵，没有适当的生存环境，即便是快要开放也可能会一不小心夭折。我们尊重他们，同时训练他们尊重他人。所以，我们给我们的孩子更多的尊重和自由。
“给自由是给品质，不是条件”，只有我们爱孩子，尊重孩子，让他们自由的感知生活的智慧，从中摄取对世界的探索意识，开发意识，具备常人无法想象的创造力，而这样的原始创造力是多么的伟大！
《尊重你的选择》
我会尊重你的选择，因为放弃是你的意愿
我要让鸽子留在你的肩上，为你唱一首优美的歌
我会尊重你的选择，因为这是你的决定
我会免费给你茶，让你尝尝我的大度
我会尊重你的选择，因为这是注定的结局
我不会问你的困惑，让你自由地离开
结合到自身，一个将阳光洒遍生命的职业——老师。是多么神圣而伟大，当我们在帮助学生解决问题的时候我们用开朗，豁达，阳光般的心态去做那森林深处的那声钟声时，我们其实也收获了幸福深处的感动。学生就像自己的孩子，当用爱去让他们自由成长时，我们收获到的是更多的意料之外，这是苛求所远远换不来的……我们互相的尊重，才能更加和谐的让学生成长，才能让他们在体会自由中前行。
语言是推开心灵的把手，是智慧的钥匙，是行动的指南针，是和谐的宝藏。语言在我们的生活中起着重要的作用。好的语言也是一种行为艺术。
能把丑陋的伏地魔变成天使，能把毁灭的世界变成天堂。语言是多么美妙的东西！
教育语言也是一种我门可以学习和借鉴的行为艺术。它能给孩子们带来美妙的天堂和丑陋的地狱。
在中国的教育理念中，所有的家长都希望我们的孩子能得到很好的发展。中国的传统叫法称为“光宗耀祖”，能出人头地，能成名成家。所以在对待孩子的时候，语言的第一个方面就是不断地破坏它原来的目标。
为什么会出现这样的情况呢？孙园长这样解释：因为大人嘴里说的大部分语言都是为了防止孩子这样发育。
比如，孩子一往高处爬，我们会说“摔下来了”，去抓杯子，会说：“烫着了”。所以从头到尾，家长对孩子说的是，孩子做的每一件事，最终的结果都是对孩子的巨大伤害。
这就是我们对孩子的教育语言。
但我们不知道如何给孩子们一种更好、更准确、更积极的语言。孙园长又举了这样的一个例子来作为帮助孩子成长的范例。
有一个孩子双目失明，长到6岁时，发生了一件他所不能理解的事。一天下午，当他和另一个孩子玩的时候，那个孩子把球扔给他，大声喊到：“小心！”！
球要击中你了！" 球击中了他，他极为迷惘不解地回去问妈妈："他怎么在我之前知道我将要发生的事？
"他妈妈温和的告诉他："你是个瞎子。”她手里握着孩子的一只小手，数着孩子的手指说：
“人有五种感官：听觉、触觉、嗅觉、味觉和视觉。这五种感觉中的每一种都会将信息传送到你的大脑。"她把孩子表示视觉的手指弯起来，按在手心里说："你和别的孩子不同，你没有视觉"她温和地对孩子说：
"你站起来。"她拾起他的球。“现在，伸出你的手，你可以用四个手指而不是五个手指抓住球。
如果你由那里入门，并不断努力，你也能用四种感觉代替五种感觉抓住丰富而幸福的生活。这个孩子一生都没有忘记母亲的话。 他的确以“用四个手指代替五个手指”的信条牢牢把握了自己的完美生活。
这就是语言的魅力，前者是在摧残孩子的天性，让孩子在长久的在打断与恐惧的后果中挣扎，后者是善良的的抚摸，让孩子知道自己的缺点却不畏惧，用阳光般的心态去看待他生活中的美好。这样的语言何其神奇，何其让人惊叹！
老师也是一样，学会用适当的美妙的语言去与学生交流也是一门该学习的艺术，作为大学的老师往往会遇到叛逆的学生，因为他们正处在青春期，如果一味的去逆着他们与他们不知该如何达成一种和谐的状态，这样就会不利于作为教育工作者的我们去做好与学生的交流，更不用说带给学生如源泉慰藉般的工作。我们爱他们，也要懂该用什么样的语言与他们沟通。我们给他们自由，我们需要知道，我们有纪律要求一些。
我们离不开语言带给我们表达思想的方式。我们离不开语言给学生带来的爱，就像阳光一样。
和谐成长，让爱与自由相伴，让学生学会在感知、尊重和语言的艺术中找到自己的位置。我们只能端正爱的态度，给学生成长的空间和自由。我们相信这样的心态能给学生带来阳光的心态和生活。
感知是学生的自由和能力，是学生成为阳光下的道德人；
尊重是学生的态度和思想，使它们成为沟通的灵魂；
语言是教师的行为方式，让它们成为沟通的桥梁；
《爱与自由》有很多让我感动的片点，总结以上，是希望自己在以后的教育工作中有更大的发挥。我也希望把教育作为一种神圣的职业，陪伴我度过我的岁月。一种坚持是一种伟大，一种向往是一种梦想。
带着梦想去推动别人，带着梦想去寻找灯塔。我一直相信我会为自己和我的学生们开辟一条快乐的道路。
我们一直关心的问题是：什么是爱？我们用嘴巴讲着我们的爱，讲着我们是多么的爱孩子，爱亲人，其实我们却在实际的生活中，用言语将那份停留在心间似乎是爱的东西变得面目全非。
所以爱对孩子来说到底是什么呢？
“爱是忍耐，爱是慈祥，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事希望，凡事忍耐，爱是永不停止的等待。”
爱与自由读后感 篇5
最近阅读了一本书《爱与自由》，作者是著名的蒙特梭利教育专家孙瑞雪。书中的教育理念，让我受益良多！
书里的教育理念，就好像一面镜子，让自己看到了自己的过去，反省自己，引导自己正确地去爱孩子。
爱孩子，就要转变我们陈旧的教育观念。在爱孩子的问题上，我们总是用现有的经验对待孩子，但现有的经验早已过时。以为自己也是从孩子过来的，觉得了解孩子，知道孩子的人生该怎么走，就用自己的成长经验教孩子怎么去做。殊不知，孩子是独立的个体并非是我们的附属品，他有自己的想法和探索方式。
爱孩子，应该还给孩子应有的自由。要遵循孩子的发展规律。孩子的精神存在物，他的内在蕴藏着一种强大的精神能量和潜能，他的发展不需要成人给他增加什么新的内容，只需提供发展的环境和条件。”而我们成人有太多的“专制”和“越权”，总感觉孩子就是孩子，为了避免不必要的麻烦我们总是让孩子事事听从成人的安排，可这样恰恰违背了孩子发展的规律，应还给属于他们的自由。
爱孩子，大人要树立维护尊严的好榜样。仅仅“爱和自由”，并不能使生命真正做到有“尊严和独立”地发展，他需要责任，需要平等。不背负责任，很难谈到尊严;没有平等，独立也是不完全的。而缺少真正的尊严和独立，孩子在被施舍的环境中成长，很难期望他人格的健全。孩子当然需要爱和自由，但不是施舍的，而是彼此尊重，相互平等，担负各自的责任。这样，人格才能健康发展，并走向成熟。“如果我们珍视孩子的尊严，那我们就该成为维护尊严的好榜样”。
正如书中说的：只有切身感受的事物才会特别认同，确实，长大了，成为老师的我和孩子一起相处之后，才真正感受到孩子是那么的天真可爱，也给我带来了希望、欢乐，同时也给我带来了困惑和焦虑
爱与自由读后感 篇6
读《爱与自由》有感
让我的爱如阳光般环绕你，给你灿烂的自由
——泰戈尔
《爱与自由》的作者孙瑞雪老师很欣赏的一段诗，同时也她也将诗句中的“爱”和“自由”作为她这本幼儿教育演讲录的书名。作为一个即将进入学前教育领域的工作者，我很高幸在这个时候读到这本书。它给了我精神上的洗礼，告诉我不仅要爱孩子，还要学会爱孩子。
书中有太多感人的句子，也有很多让我受益匪浅的原因。让我明白，作为一名教育工作者，更重要的责任是让孩子在充满爱的环境中建立稳定的安全感和自信，让孩子形成完整的人格，远比传授知识重要。在《爱与自由》这本书中我深刻的体会到了什么叫真正的“爱”！真正爱孩子的父母，他们的孩子在各方面的发展都会更加辉煌，比如孩子对父母的依恋少，独立性强，思想开放，自信，记忆力好，解决问题的能力强，同时孩子也很快乐！
很多家长都有这样的错觉：父母越爱孩子，孩子就越依恋他们。但在笔者看来，父母越爱孩子，孩子就越不依恋她们。因为很多经验告诉孩子，父母只是离开很短一段时间。这种持久的爱让孩子们知道，无论父母在哪里，爱都是稳定的！
所以父母对于孩子的态度不能起伏太频繁——爱他们的时候会表现出特别爱，情绪低落时候又会对孩子冷漠态度，这样在孩子心理上会造成一定的压力，他们会怀疑父母是否是一直关爱自己的，这样会不利于孩子安全感的建立，对他的成长也会产生一定的影响。
下面与大家分享一下我的几点感受
第一个触动我内心的是“儿童的优秀品质如何形成”这一章。有一段话是：“蒙特梭利描述过一幅图，图**是个红色圆心，表示完善中心。
圆圈的中心是一个蓝色区域，代表那些性格好、强壮、平衡、迷人和正常的人。白色区域（蓝环外的大部分区域）表示大多数人在不同程度上尚未达到正常水平。边缘层是面积较小的暗红色圆环，表示正常范围以外的人群类型，如精神病患者和违法者。”“把一种感觉抽引出来并概念化，和把这种感觉表达出来是两件事”。
这好比我们教孩子认知理解某个事物，孩子记住了，并非当时就能表达出来。举个例子，孩子认识西瓜，也认识绿色，但孩子在涂色时不一定把西瓜涂成绿色。这还需要一段时间，孩子还没有成为生活的观察者。
原来自己就是那没有发展好的白色区域中的人！我经常感到苦恼、心烦意乱和沮丧。我的内心充满矛盾和自我奋斗。琐事把我束缚在小事上。我的人生没有目标，更谈不上完美的理想追求。蓝圈里的人把所有注意力都放到了完善自我上，而白圈里的人把所有注意力都放到了自我挣扎上。
因此，从今天起，我会改变主意，努力提高自己的人格，使自己成为一个坚强、平衡、迷人、正常的人。
第二点感触是“心智”，不是我们所说的“智力”，但比“智力”更重要。（以下参考《儿童认识世界的第一步》这一章）孩子会写很多字，认识很多事物，掌握了很多知识，并不代表孩子有很高的心智。如果他看上去不自信、不坚强、不果断、不会洞察、不会深入思考，他不能综合地将所学的东西在一个特定的环境中加以应用，一开口就是知识，但他的知识同生活无关，（这使我想起绿色基地的包建春）那么他的心智是很弱的。
这里所说的是针对正常儿童，孤独症儿童除外。但对于我们的特殊儿童，我们也必须一条原则来教孩子，即“学以致用。”
第三，智力最初**于感觉，而词汇则称之为感觉。智力从感觉发展到概念。在适当的时候，把单词给孩子，孩子就会真正掌握这个概念。这里说到“语词表达的学习和正确概念的建立”，我想到了我们的认知表达训练，很多老师都会这样教孩子：
拿一个喝水用的→指向杯子→杯子能干什么→喝水（孩子表达）……，拿一个睡觉用的→床（卡片）→在哪里睡觉→床上睡觉（孩子回答）→用床干什么→睡觉……。当你在生活中让孩子给你表达物品名称时，孩子会指杯子说“喝水”，指着床说“睡觉”，指着钥匙说“开门”……，孩子已经把物品的名称和其功能用途的概念混淆了。所以在做这种训练的使候，一定要给孩子树立一个清晰准确的概念。不要用你的胡子和眉毛去抓它。让孩子机械地记住答案，而不是真正地使用这个概念。
蒙特梭利说：在儿童操作某种教具或对概念进行某种感官训练的过程中，刺激应该是分离的。也就是说我们教孩子认识什么就只用单独的隔离出来的内容教。
如果我们教数字，1是1，不是铅笔，2是2，不是鸭子，有时会导致孩子的大脑混乱。尤其是在教颜色的是候，最好用色卡，而不是红色的积木、凳子和衣服，这样会让孩子们不明白你在教什么。由于时间关系，我对《爱与自由》的认识和感悟还不够深，这次就与大家分享到这里，以后我会花更多的时间和精力学习新的教学知识和理论，来填充自己的大脑，拓展自己的思维，提高自己的专业水平，完善自我人格。
孙瑞雪先生是蒙台梭利教育的倡导者，所以这本书处处体现了蒙台梭利教育理念。许多幼儿教育工作者和家长都会在不经意间将自己的想法强加给幼儿，我们会不经意见扮演了“上帝”，孩子的“上帝”。事实上，看似弱小的孩子似乎有着强大的精神力量和潜能。他们的发展不需要**给他们增加新的内容，只需要为他们提供发展的环境和条件。蒙台梭利说：
“我们要做孩子精神上的仆人而不是主人。”如果作为教育工作者的我们都应该了解儿童成长的科学规律，在实际的生活和活动过程中让他们的“精神胚胎”（敏感期）的内在规律自然发展，他们一定会成为人才的。的确，零到6岁甚至到12岁，儿童都处在很弱小的状态，必须有**来帮助他成长，但并不是**自以为是的“灌输”，而是需要条件准备，儿童自己会吸收。
儿童有一个自然有序的发展过程，只需要我们提供一个适合他们发展的环境。书中还举了许多生动的例子，让我们**会“爱”孩子而不是“教”孩子。在整本书中，我们并没有看到具体的教学方法和技巧，而是让我们认识到蒙台梭利教育的核心——用充满激情的话语去爱和尊重孩子。
书中提到在《早期教育与天才》的书中提到一个观念：天才就是强烈的兴趣和顽强的入迷。这里提到的兴趣是孩子天生的，孩子的个体差异决定了他们每个人都会对不同的事物感兴趣，但我们现在的一些教育却与之相反：
画全班，数数字。。。人们有很多东西必须分享，比如知识和道德，这是合理的。但普同的东西不能同时教。即使孩子们能用，小学毕业后也是一样。
幼儿园(3-6岁)的儿童还不能很快的将感觉点转向**招引过去的注意点，这个能力是会随年龄的增长而增强的，我们的《幼儿园教育实施纲要（试行）》上也提出要保护孩子的个别差异，促进每个幼儿富有个性的发展。每个幼儿生来就是独特的，有个性的人对周围世界的感知是独一无二的，思维状态也是很独特的，如果每一个儿童能带着自己独特的思维看待周围的世界将来也一定会是富有创造性的人才，这样我们的教育的目的也就达到了——发展每个人自身的潜力。
现在的社会出现了这样一个现象——幼儿、幼儿家长、幼儿教师基本上都是独生子女，这样的“三独”现状也带来了许多转变，作为教育者，我们的传统儿童观也要向心生代儿童观转变，现在的儿童交友面广，接受新事物的的能力方面都比较强，所以我们这一代的老师应该更加注重孩子的个性培养，不要过多抑制他们的欲望而是要发展它们。这就要求我们的老师观察并鼓励孩子们在细节上发展他们的兴趣。
《爱与自由》整本书直观、感性的体现着蒙特梭利教育观和理念，但不是人人都赞同这样一种教育观念，不过在《爱与自由》这本书中让我了解到了为么现在社会上会存在一些奇怪的现象，我仿佛能从这本书中找到一些根源。许多人的行为是在年轻时形成的，然后逐渐影响到整个成长过程。零到六岁的儿童对新事物新知识的吸收性是**无法想象的，他们在这几年里学到的东西可能是将来一生都没办法赶上的，而我们**能做的不是一味的灌输，而是在了解这个规律后，为他们提供一个适宜的环境和条件让他们成长，发挥出他们的潜能！
好书总是要不停地、反复地研读，这本书我肯定会再次翻开，或许在我工作实践后会有另一番新的体悟！
爱与自由读后感 篇7
当认真看完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，何不静下心来写写读后感呢？那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编收集整理的爱与自由读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
“蒙特梭利博士认为，儿童的感觉来自于内部，也就是说儿童不是一个空瓶子，不需要我们成人往里面灌东西。”“儿童是精神存在物，儿童将按照预定好的内在蕴藏着一种强大的精神能量和潜能，他的发展不需要成人给他增加什么新的内容，只需提供发展的环境和条件。”
是啊，我们成人有太多的“专制”和“越权”，总感觉孩子就是孩子，为了避免不必要的麻烦我们总是让孩子事事听从成人的安排，可不知这样恰恰违背了孩子发展的程序和心理，因此我很珍赏书名中的自由二字，从前我也是片面的认为自由就是让孩子随心所欲，任其发展，它怎么会和纪律及最高境界的自律相匹配，让孩子更好的学会控制自己？但通过亲身的和孩子们生活在一起我很有感触。首先，我觉得不论是家长还是老师一定要改变自己想要驾驭孩子的想法，同时要把孩子的一言一行认为是有原因的行为，只有这样我们才能看到一个在爱和自由里健康成长的孩子。其次，要做一个有心人，去仔细观察孩子的所需所想，倾听和交流是很好的桥梁，是拉近我们和孩子距离的弹力带。第三，成人是孩子的榜样，老生常谈到”言传不如身教”，孩子就是镜子反照着成人的言行举止，因此，我深感自己肩上责任的重大。
爱与自由并重，我们要把爱带给每个孩子，同时，也适当放手给他们自由，只要多加引导和体恤，要学会相信，在此环境中长大的孩子，必定会快乐、坚强、充满创造力和勇气。
这是我们的心愿和目的！
大部分家长对于没有给予孩子充分的自由能够认同，但没有给予足够的爱或者没有正确的.去爱，很多家长恐怕无法认同。以下是孩子的一些表现，如果孩子有这些表现，说明家庭教育中有值得改进的地方：
特别在意大人的评价。如果大人否定，孩子会伤心，甚至会哭。家长过多评价孩子，并给孩子施加压力，造成孩子把大人的评价当成自己的做事目标，而不会自己去判断，也不关注自己内心的感受，最终影响了孩子的独立。在孩子生活和学习中，家长不要去批评，也不要去评价，让孩子自己去感受，家长可以提出自己的观点，但不要流露出高兴或者失望的情绪，要把情绪和事情本身分离开来。
不愿意自己决定。在穿衣、学习等生活各个方面，依赖家长安排，如果家长不安排，会焦虑和无所适从。过多的安排孩子的生活和学习，会造成孩子的依赖，破坏孩子走向独立的过程。凡是孩子能够自己安排的事情，尽量让孩子自己安排，哪怕做的不够好也没有关系，孩子会在选择和决策的过程中学习、成长，他会掌握自己的力量。
不小心把事情搞砸后不好意思。孩子不小心打坏东西、弄脏环境、浪费食物，经常会招致大人的批评，这会让他觉得自己经常犯了错误，其实他是无意的，他也不是不小心，孩子的每个行为背后都有一个正确的动机，比如孩子不想吃饭，想去看电视，他的动机绝不是不吃饭、损坏自己的健康，只是他觉得看电视更好玩儿，他想去探索他好奇的东西；再比如，孩子打坏了东西，他的动机绝不是破坏这个东西，他只是好奇，他想研究明白这个东西；所以在任何时候都不要责怪孩子、呵斥孩子，要告诉他：没关系，你只是不小心，爸爸妈妈不会生气的。
爱与自由读后感 篇8
《小妇人》是一部享誉世界的女性成长小说，讲述了在美国南北战争时期，马奇一家四姐妹不同的成长道路。她们经时间洗礼逐渐由青涩变得成熟。
故事中的乔喜欢写作，一直信奉着独立自强的原则，不屑于当时以男性为主导的社会，想要打破时代对女性的禁锢。在姑妈奉劝她加个有钱的好人家后，她则表示“我宁愿做一个自由的老姑娘，自己划自己的船。”在那个特殊的时代，乔是孤独的，却也是勇往直前地追逐自己想要的自由，义无反顾的坚持自己的理想而拒绝了劳里的深情告白，最后如愿以偿地成为一名作家。正如她所说的那般“我觉得女人，她们有思想、有灵魂，而不仅仅有感情;她们有抱负、有才华，而不仅仅有美貌。所以我受够了人们说，女人只适合谈情说爱。我真的很讨厌这种说法。”她用行为诠释了这段话，也告诉了当时乃至至今女性所拥有的。
作为大女儿的梅格，美丽优雅，是最被大家所看好能嫁入豪门，但最终她遵从内心，嫁给与其心有灵犀教书先生，过着朴素平淡的生活。当乔劝导梅格不要结婚，像她一样追求事业时，梅根回答说：“我的梦想和你的不一样，但不代表我的梦想不重要。”梅格最终选择了爱情，以另一种方式追逐自己的梦想。
贝斯看似是四姐妹里最不起眼的孩子，但她却是整个家庭的情感联系所在，也是最为打动人心的存在，她却因照顾穷苦病人染上猩红病早早离世。而艾米喜爱绘画，但却没有类似乔在写作上的天赋，只能选择婚姻，从而达到继续她成为画家的经济支持，但所幸，她嫁给了自己爱的人。四个不同性格的女孩子，代表着四种不同的选择和人生，对应书中提到的“我想以自己的方式活在这世上，而不是一个女人该如何。”
小说诞生时期，社会对女性存在着刻板的印象。“女人是爱情的附庸品”，“女人是生育的机器”、“女人最成功的角色就是做一个称职的母亲”随着南北战争的爆发，女权主义开始觉醒，要求男女平等的呼声愈发强烈。小说的作者路易莎儿时家境贫寒，生活如浮萍般漂泊不定，其作品成名后投身于妇女选举运动和禁酒运动，内战时担任看护却因此汞中毒，此后终身受其困扰，如此一位具有思想的女性写出的《小妇人》打动了无数读者，尤其是女性读者的心弦。并非所有的女孩都是被糖果，香料和美好的东西做成的，有些女孩生来即代表冒险，智慧与无所畏惧。
《小妇人》打破了许久以来对女性的偏见，赋予她们独立而高贵的灵魂。这是一部反映成长抉择、女性价值的经典著作。男女有别，指的是生理上的差别;男女平等，应该是群众心理上、社会地位上，固有观念上的平等。而当女性不再通过拒绝婚姻来表达对独立与自由的向往，社会才算基本达到公平。
爱与自由读后感 篇9
《爱与自由》这本书，孙瑞雪通过大量的实例来论述自己的观点：只要给孩子充分的爱、充分的自由，才能促成儿童按照自己的内心发展成专注、宽容、坚强的、完整的人。
让我的爱像阳光一样环绕着你，给你灿烂的自由。——泰戈尔
这是孙瑞雪老师很欣赏的一段诗，同时她也将诗句中的“爱”和“自由”作为她这本幼儿教育演讲录的书名。作为一名学前教育工作者，我很高兴我读了这本书。它给了我精神上的洗礼，告诉我不仅要爱孩子，还要学会爱他们。书中有太多太多让我感动的语句，也有很多让我受益匪浅的道理，让我明白作为一名教育工作者更重要的职责是让孩子在爱的环境中建立起稳定的安全感和自信，让孩子形成完整的人格远远重要于知识的传授。
其实看似弱小的幼儿，他们内在蕴藏着一种强大的精神力量和潜能，他的发展不需要**给他们增加什么新内容，只需要给他们提供发展的环境和条件，蒙特梭利说过：“我们要做孩子精神上的仆人而不是主人。”作为教育工作者的我们都应了解儿童成长的科学规律，在实际的生活和活动过程中让他们的“精神胚胎”儿童内在有一个自然、有序的发展过程，它只需要我们提供一个适合他们发展的环境。
书中还举了许多生动的例子，要让我们**会“爱”孩子而不是“教”孩子。作为学前教育工作者，不仅要以身作则，还要学会引导家长。孩子不是自己孩子的主人，也是自己世界的主人。要给他成长的空间和自由。
给他环境。不要强迫他按你的意愿成长。想象一下不能做你喜欢的事的痛苦吧！让生命按自己内在的途径去生长吧。少一些自以为是和暴力干涉。
在新的生活面前，多一些谦卑，多一些鼓励，多一些真诚的赞美。让孩子在自由中快乐的生长。
这本书提到天才是强烈的兴趣和固执的痴迷。这里提到的兴趣是孩子天生的，孩子的个体差异决定了他们每个人都会对不同的事物感兴趣，但我们现在的一些教育却与之相反：
画全班，数数字。。。人们有很多东西必须分享，比如知识和道德，这是合理的。但共同的东西不能用共同的时间来教，即使孩子开始能用，那也是小学以后的事。
我们的《幼儿园教育实施纲要（试行）》上也提出要保护孩子的个别差异，促进每个幼儿富有个性的发展。每个幼儿生来就是独特的，有个性的人对周围世界的感知是独一无二的，思维状态也是很独特的，如果每一个儿童能带着自己独特的思维看待周围的世界将来也一定会是富有创造性的人才，这样我们的教育的目的也就达到了——发展每个人自身的潜力。
《爱与自由》让我深刻的体会到了什么叫真正的“爱”！真正爱孩子的父母，他们的孩子在各方面的发展都会更加辉煌，比如孩子对父母的依恋少，独立性强，思想开放，自信，记忆力好，解决问题能力强，孩子们都很幸福！许多家长会有错觉：
父母越爱孩子，就越依恋他们。但在笔者看来，父母越爱孩子，就越不依恋她们。因为很多经验告诉孩子，父母只是短暂的离开，那种持久的爱让孩子知道，不管父母如何，爱是稳定的！所以父母对于孩子的态度不能起伏太频繁——爱他们的时候会表现出特别爱，情绪低落时又会对孩子冷漠，这样在孩子心理会造成一定的压力，他们会怀疑父母是否是一直关爱自己的，这样会不利于孩子安全感的建立，对他的成长也会产生一定的影响。
《爱与自由》整本书直观、感性，让我了解到了为什么现在社会上会存在一些奇怪的现象，我仿佛能从这本书中找到一些根源。许多人的行为是在年轻时形成的，然后逐渐影响到整个成长过程。零到六岁的儿童对新事物新知识的吸收性是**无法想象的，他们在这几年里学到的东西可能是将来一生都没办法赶上的，而我们**能做的不是一味的灌输，而是在了解这个规律后，为他们提供一个适宜的环境和条件让他们成长，发挥出他们的潜能！
看完这本书，我能感觉到作者真的很爱和崇拜孩子。了解孩子的敏感期，孩子喜欢重复做一件事，孩子对完美的追求等等。你会惊奇地发现孩子们和**有多么不同，童年是多么不可思议！
用孙瑞雪的话说，给孩子六年时间，通过孩子来发展自己，是最有价值的。孩子一分一秒地成长，我也一分一秒地成长。只有付出努力，让孩子每一分钟都积累起来，才能创造出一个成功的孩子！
好书总是要不停地、反复地研读，这本书我肯定会再次翻阅，或许在我之后的工作实践中会有另一番新的体悟！
爱与自由读后感 篇10
读它是在这两天守着宝宝睡午觉的时候。听着悠扬的《绿袖子》，时不时抬头看看宝宝熟睡的可爱的脸，觉得特别幸福和平静。
说实话，读这本书之前没有听过孙瑞雪的名字，为什么会买它，也已经忘了。估计是之前历次计划要宝宝的时候，从哪里看到了相关的介绍，一时心血来潮就买了。在我翻开它之前，它已经从这个书架到那个书架，挪了好几次位置，连书脊都有点褪色了。
读它是在这两天守着宝宝睡午觉的时候。听着悠扬的《绿袖子》，时不时抬头看看宝宝熟睡的可爱的脸，觉得特别幸福和平静。看到它说在中国，很多声称爱宝宝的爸爸妈妈，都在不知不觉中扼杀了宝宝的自由，就觉得特别悲哀。宝宝是没有错的，他按照自己的天性发展，大人们却迫不及待地希望他"懂事"和"聪明"，很少有几个父母能够给予宝宝充分的爱和宽容，容许他们慢慢地、自由地长大。想起之前带宝宝睡觉的时候，有时候宝宝不知道哪里不舒服，会哭两声，叫几下，自己就觉得特别烦躁，把他转来转去，恨不得他立刻安静，就觉得自己真是特别的没耐性，就像书里写的多数父母，有时候爱宝宝，有时候不爱他，全看他是不是按照自己想的样子来。这真太可怕了，当父母的怎么能这么自私，只想着自己能少辛苦点呢?
书里说，宝宝是有精神胚胎的，在爱和自由的环境里，宝宝在6岁之前，就会通过自己的各种经验，发展出独立的，追求完美的道德体系和创造力出来。这是我之前不曾想到的，但是思考之后，我认为应该是这样的，人是如此神奇的动物，那么小的宝宝从出生开始，小小的身体就按照神秘而精确的生物钟在生长，他当然也会有天生的精神胚胎，指导他想着完美的目标形成目标和意志力。只是比起尊重宝宝的生理需求来，认识并尊重他的精神需求要困难得多。在这稍纵即逝的6年里，妈妈会有那么多机会不在宝宝身边，如何能够保证宝宝在传统教育的环境里能够不受干扰的发展自己的人格和智力呢?于是，我又有点沮丧。
最新《山鬼》读后感3篇
最新《山鬼》读后感 篇1
六十年前，《共产党宣言》让一个民族觉悟，共和国希望的曙光照耀在天安门广场，见证了一个崭新的共产主义国家的诞生;六十年后，《共产党宣言》依旧是这个民族前进的标杆，五星红旗飘扬，迎来了新中国发展的硕果。六十年的漫漫征程，交杂着苦痛、困窘、迷茫、喜悦、希望……顽强的中国人民走过坎坷，用智慧与毅力开垦出一条适合自己的共产主义铿锵大道。
伟大的共产主义者马克思与恩格斯任重道远，共同起草写下了科学社会主义的纲领性文献。《共产党宣言》第一次全面系统地阐述了科学社会主义理论，指出共产主义运动已成为不可抗拒的历史潮流。而且，这一科学的理论在中华人民共和国这片土地上得到了很好的印证。
具有五千年历史文明的中国，经历了几度沉浮，几度兴衰。在中国的近代史上，我们的国家又蒙受了多少屈辱。国事动荡，百姓又何以安居?愚昧的思想让国人迷失了方向，而《共产党宣言》的出版给处在昏暗迷雾中的人民点亮了一盏共产主义的明灯。
在中国共产党的领导下，我们的祖国一步一步走来，有过成功也有过失败，但社会主义发展的总方向却始终不变，脚步沉着而坚定。建国六十年，改革开放三十载，我国在金融、科技、军事、文化、出版、电影、医疗、宗教等领域都取得了显著的成绩，当然也存在着不足。在继往开来的新世纪，我们的祖国将放眼世界，带领全国人民回首过往，展望未来，稳步前进，在科学社会主义的引领下开拓新的辉煌。前进吧，中国!
最新《山鬼》读后感 篇2
?共产党宣言》是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领。1847年11月，共产主义者同盟第二次代表大会在伦敦召开，马克思和恩格斯在大会上阐述了科学共产主义的观点。大会经过辩论，接受了他们的观点，并委托他们为同盟起草一个准备公布的纲领。马克思和恩格斯从1847年12月至1848年1月用德文写成了《共产党宣言》。
1848年2月底在伦敦出版了《共产党宣言》第一个德文单行本，共23页。《共产党宣言》还被译成多种欧洲文字。在1848年的各种版本中作者没有署名。1850年英国宪章派机关刊物《红色共产党人》杂志登载《共产党宣言》的第一个英译文时，杂志编辑乔?哈尼在序言中第一次指出了作者的名字——卡尔。马克思和弗里德里希。恩格斯。
这部宣言是卡尔·马克思和弗里得里希·恩格斯为世界上第一个共产党组织——共产主义者同盟撰写的纲领，是科学社会主义的最伟大的纲领性文献。它阐述了资本主义必然灭亡、无产阶级必然成为世界的主人的道理。它的问世标志着马克思主义的诞生。列宁说：这部著作以天才的透彻而鲜明的语言描述了新的世界观，即把社会生活领域也包括在内的彻底的唯物主义、作为最全面最深刻的发展学说的辩证法、以及关于阶级斗争和共产主义新社会创造者无产阶级肩负的世界历史性的革命使命的理论。
马克思的基本分析方法就是阶级分析法，通过阶级与阶级斗争来把握人类历史的千年发展，那么何谓阶级呢，阶级是指由于人们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动，这就产生了阶级与阶级分化。他在共产党宣言里开篇第一句话就是，至今的一切社会的历史都是阶级斗争的历史，后来又写道我们已经看到，至今的一切社会都是建立在压迫阶级和被压迫阶级的对立之上的，这种分析找到了人类苦难的根源……阶级与阶级分化。正是因为有了阶级分化，才使得一部分人可以剥削和压迫另一部分人，才使得人类历史进程中充满着战争、饥荒、犯罪、暴力等等一切丑恶现象。
这部宣言从资产者和无产者、无产者和共产党人、社会主义的和共产主义的文献和共产党人对各种反对党派的态度这四个方面以历史为纵线、以世界为横线，进行了详细而深刻的论述，代表各国共产党人，公开说明了自己的观点、自己的目的、自己的意图，并且以此对抗了关于共产主义幽灵的神话。
这部宣言露骨地揭露了资产阶级的无耻罪行，揭露了社会上压迫与被压迫的现象及其不合理性，有力地回击了各反动派对共产党人的攻击。最后，这部宣言发出了伟大的号召：全世界无产者，联合起来!
最新《山鬼》读后感 篇3
有意思的故事，有趣的作家。作者毕业于日本千叶大学，选文中的《雨》和《乌鸦卡拉斯》都发生在日本，分别讲述了广岛原子弹爆炸后幸存下来的姐妹两人晚年平静却又孤独的生活和乌鸦与丈夫斗智斗勇的令人啼笑皆非的故事，小说很短，但还是可以从中感受到日本人所特有的品质。《上镜》、《学车轶事》和《你我他苍茫，大地无踪影》真的是大笑着读完的。作者跟随导演去“匪气十足”的上乐村拍打架戏，却见所有村民穿戴齐整，矜持地面对着镜头。最终戏没拍成，还差点被群殴。学车遇到的队友个个不同凡响:练车时让司机开大奔在后面跟着的老差，不苟言笑像日本大佐似的校长，家里有个“死不要脸”丈夫的程芬，北大生物系毕业差点把车开上树的杨伟，偏好唱戏，喜欢冲漂亮姑娘吼“他大舅他二舅都是他舅”的侯教练，以及孝顺又不成器的绿豆儿（吸毒）。人与人遇上了就是缘分，大家最后顺利过关也帮绿豆儿摆脱了困境。不管故事是真是假，我愿意相信人间自有真情在！《本是同根生》和《祖坟》则通过讲述出身名门却因时代变迁，家道中落，生活潦倒的翩翩公子哥舜铨的故事，重现了那一段惊心动魄的岁月。儒雅持重、孤冷沉静的舜铨在这一系列的浩劫中失去了心爱的女子，却选择逆来顺受，庸庸碌碌度过半生。晚年贫病交加，也绝不肯为权势低头，他虽然改变不了自己的命运，但至少守住了自己的心。《熊猫碎货》、《老虎大福》、《山鬼木客》则让我感受到生命的可爱和自然的美。《三击拳》、《醉也无聊》、《瘦尽灯花又一宵》讲述的也是清朝被推翻后的一些世家望族经历的一系列变动和波折，从民国时期一直到新中国成立所上演的悲欢离合。包括与留学归来对抗自己的儿子断绝关系的实业家“王阿玛”；无思无虑、无嗜无欲，一心向道的贵族子弟老姐夫以及苍老不堪、孤苦无依的蒙古族老王妃。作者本身就是蒙古族叶赫那拉氏（被称作格格作家），所以对于这一群体由盛转衰的描写很到位了。第一次读叶广岑的作品，只能把自己的第一感觉写下来了。
最新蓝色海豚岛读后感系列
以书为友，一生受益，在作者写的作品中总有一些让自己深有感触的故事情节。 读后感要包含对作品的审美评价和艺术魅力的赞赏。想要更全面地了解“最新蓝色海豚岛读后感”我们特别为您推荐这篇文章，建议您将此页加入收藏以便随时学习！
最新蓝色海豚岛读后感 篇1
这几天，我用课余时间的了一本名叫《蓝色的海豚岛》书。这本书的作者是【美】斯·奥台尔，翻译是傅定邦。它曾经得过纽伯尔儿童文学奖金奖，国际安徒生奖。
《蓝色的海豚岛》简介，太平洋中有一个岛屿，形状很像一只侧躺的海豚，这便是蓝色的海豚岛。以前，岛上住着印第安人，他们被阿留申人入侵了，后来离开了这个岛去了东方居住。他们离开的时候，流下了一个小女孩——卡拉娜。她在荒岛上孤零零的.生活了十八年，等待部队的救援。她独自修建，制造武器和捕鱼用具，与野狗斗争，她还养了两只狗，朗图、朗图——阿鲁，她历尽了无数的艰难，但是，她在中途也得到了很多动物朋友。
我觉得，卡拉娜是一个非常善良的人，因为，她不但不杀死害了她弟弟的朗图还收养了它，卡拉娜可真是一个荒岛上可以给大家带来幸福的善良大使啊!
我们应该学习卡拉娜这种坚强的精神和善良的品质。
最新蓝色海豚岛读后感 篇2
书是一盏明灯，照亮你前进的方向，书是一个指南针，在黑暗中为你指明方向。正如朱熹说过的：立身以立学为先，立学以读书为本。如果你不读书，连生活都很困难。我们可以鲜明的看出读书的重要性，我最近读了一本好书，名叫《蓝色的海豚岛》，我就来谈谈我的感受吧。
书中主要记述了12岁的印第安女孩卡拉娜的曲折生活。因为阿留申人的到来，小岛原来安宁的生活被打破了，又因为种种的原因，卡拉娜独自留在了小岛上，一件又一件的事接踵而来。在一次偶然的机会下，卡拉娜离开了海豚岛，过上了新生活。
在长达18年的孤岛生活中，卡拉娜遇到了好多坏事，但她不放弃，凭借自身的毅力和勇气，度过了一个又一个难关。她这种坚持的信心和顽强的精神令我敬佩，然而更多的是羞愧，在现实生活中，一点小小的困难便会使我退缩。有一次，在做作业时，我看到了一道奥数题，我发现有些难，心想：这题，老师说可做可不做，那我就不做了吧。于是去做下一道题了。我比起卡拉娜来，简直微不足道，她坚强，勇敢，有毅力，可我呢？卡拉娜是我学习的对象，她就是我的偶像，我要像她一样，我不要成为一朵温室的花！
这就是《蓝色的海豚岛》这本书，它在我心中十分宝贵，不是它的价钱，而是让我明白的道理十分珍贵，我真的明白了好多……
最新蓝色海豚岛读后感 篇3
这个寒假，我读了《蓝色的海豚岛》一书，见识到了一个美丽的海岛。海豚岛是在广阔的太平洋里，因像一条侧躺着的海豚而得名。那里非常美丽，有海豚在游泳，海獭在嬉戏，海象在玩耍，还有野狗在岸上走来走去，不知从哪户人家偷东西吃。那里有美丽的风景，丰富的海产品，岛上的人们过着宁静的生活。
我还见到了一群善良的海豚岛村民。他们是印第安人，男人捕猎，女人捡鲍鱼，小孩呢，则守着鲍鱼片，不让海鸥叼走。他们每天生活的幸福，美满。
平静的生活却被一群凶恶的掠夺者打破了。他们的是阿留申人，为了获取海獭皮，他们从遥远的地方来到海豚岛，每天都去捕杀海獭，海滩上满地都是剥去皮的海獭，波浪都让血染红了。他们还是一群贪婪的掠夺者，不讲信用，无视海豚岛上居民的友好和帮助，在离开时，不惜发动一场战争去获得海獭皮。岛上全村的妇女没有一个不失去父亲、丈夫、兄弟或儿子。可怜的海豚岛上的人们不得不背井离乡，离开海豚岛。
最让我敬佩的是在书中一位勇敢、坚强的小女孩——卡拉娜。当全村人离开村子时，她发现弟弟没有上船，她就跳入海中回到岛上去照顾弟弟。当弟弟不幸被野狗咬死时，她下决心要为弟弟报仇。当她一个人在岛上遇到一个又一个难题时，她都能以自己顽强的意志去克服它，她学会了制造武器去抵抗野兽；她学会了利用大自然的一草一木为生；她学会了用心去倾听大自然的声音，和岛上的很多动物都成了好朋友，善良的卡拉娜收养了两只狗、一只蜂鸟、一只小狐狸和三只小海豹。在它们的陪伴下，坚强的卡拉娜不再孤单，不再害怕，一个人在岛上生活了18年，抱着希望坚持了18年。
多么了不起的小姑娘啊。刚刚看到她时才12岁，和我相仿的年龄，她却能战胜一个个困难，勇敢地生活下来。害怕过却从没有退缩过，失败过却从没有放弃希望。和她这个年龄我能做到吗？记得去年和妈妈去爬茱萸峰，刚走了一会儿，我就打起退堂鼓，不停地对妈妈说“我们回去吧！”在妈妈不断的鼓励下，我才终于爬到了山顶。
生活就像爬山，遇到困难就想后退，永远也到不了山顶，只要再坚持一下，成功就会来到身边。读了这本书，我有了更深的体会，困难总是有很多，只要我们想办法去解决，迎难而上，就能打败困难，否则就有可能被困难打败。希望是心中的灯，大自然是我们的朋友，永远点燃这盏灯，和朋友在一起，我们就会战胜所有的困难。
最新蓝色海豚岛读后感 篇4
这个暑假我读了《蓝色的海豚岛》这本书写的很棒！主要是一个女孩在岛上自己坚强生存着，盼着有救援的船只来救她。
这本书写的是太平洋有一个岛屿，岛的形状像一条侧躺的海豚，所以起名为海豚岛。以前，这个岛上住着印第安人，可是，他们受到了捕猎海濑的阿留申人的杀害，后来他们都离开了这个岛，到东方去居住了。他们离开时，一个小姑娘不幸留下来了，她的名字叫卡拉娜。本来还有一个男孩，可是那个男孩让猎狗咬死了，所以岛上只剩下卡拉娜一个人了。她在岛上生活了十八年，等待救援的船来救他。在这十八年里，她独自修住所，用自己的双手努力制造武器和捕鱼的用具，用武器与猎狗斗争，用捕鱼的工具来捕鱼为生，历尽了千辛万苦才生存下来。最后终于盼来了船只，她也跟着船只恋恋不舍的离开了海豚岛，毕竟她在这里生活了十八年，还是有点不舍。
看看我们，都在爸爸妈妈的呵护下成长，多幸福啊！还不好好的学习，能对的起爸爸妈妈的付出吗？我们要像卡拉娜学习，学习她自己动脑，动手，遇到困难努力不放弃的精神。以后有机会我要读更多的书，学更多的知识，不让爸爸妈妈再为我操心了。
最新蓝色海豚岛读后感 篇5
假期里，我阅读了《蓝色的海豚岛》这本书。这是一本教人怎样坚强和自理的书。
《蓝色的海豚岛》描写了：太平洋中有一个岛屿，形状像条侧躺的海豚。岛的周围有海豚在游泳，有海獭在争雄，有野狗在决斗……以前，在这个岛上住着印第安人，他们受到捕海獭的阿留申人的杀害，后来离开这个岛到东方去居住。他们离开时，留下一位小姑娘——卡拉娜。她在岛上孤零零地生活了十八年，等待援救的船只到来。她独自修建住所，制造武器和捕鱼用具，与野狗斗争，这位勇敢的小姑娘历尽艰险才得以生存下来。
看完这本书后，我觉得这位小姑娘是那么的勇敢，我被她的精神所贞服了。
有一次，我去参加一个演讲比赛，快轮到我了，可我有点不敢上去，忽然，脑海里浮现了卡拉娜那种勇敢，我便放松了下来，鼓起勇气向台上走去，一讲完，果然赢得了台下的一片热烈的掌声。比赛完后，我一边走一边想：原来只要勇敢和坚强什么事都能成功，那次我学到的东西，别人也不一定能学到呢。
《蓝色的海豚岛》这本书让我收获了许多果实，每当我害怕时，想到卡拉娜那种勇敢与坚强，我就放松了许多，这是一本让人触动人心，让人难忘的书。
最新蓝色海豚岛读后感 篇6
最近，我看了一本叫做《蓝色的海豚岛》的书，看了之后，我不禁被卡拉娜的勇气、善良、胆量和动手能力感到敬佩。
故事讲的是在一个叫做蓝色的海豚岛的地方，因为遭到捕猎海獭的俄国人的欺凌，全村47个男人只剩下15个了，其中7个是老人。村子几乎没有了男人，所以要到另一个国家去安身，头人就去了。几年后一艘白人的船来接部落里的人了，可剩下了两个小孩，一个叫拉莫，一个叫卡拉娜，他们被留了下来。后来拉莫被野狗咬死了，岛上只留下了卡拉娜一个人了。卡拉娜独自在岛上生活了18年，从一个小孩变成了一个中年人，在18年里，他全都依靠的是自己，他自己……
其中我最敬佩的是她的勇气，从他独自出海、去狗洞、杀海象、水洞探险、勇捕大章鱼、先人的石窟中等等，我看出卡拉娜很有勇气，之所以他有胆量去探险。文中卡拉娜的能力实在另我震惊，他在荒岛上建造自己的房子，那是多难的事情呀！我连用筷子做篱笆也做不好，她却建好了，还想的很周到。
这本获得7项国际大奖的小说，很值得我们去看！
最新蓝色海豚岛读后感 篇7
我的朋友借我了这本《蓝色的海豚岛》。这本书是国际安徒生奖,纽伯瑞儿童文学奖金奖,作者是[美]斯·奥台儿/著。这本专为儿童写的书自1960年出版以来，仅在美国就卖出了600万册。
这本书主要是关于：在广阔的太平洋上有一个岛屿。形状像一只侧躺的海豚。
岛的周围有海豚在游泳，有海獭再嬉戏，有海象在争雄，有野狗在决斗……以前，在这个岛上住着印地安人，他们受到了捕猎海獭的阿申留人的杀害，后来离开了这个岛屿到东方去居住。他们离开时，留下了一位小姑娘—卡娜拉。她独自在岛上生活了18年，等待救援船的到来。
她独自修建住所，制造各种**和捕鱼用具野狗斗争，历尽艰险才得以生存下来。最后，救援船只才终于到来了。
这是一个多么感人的故事呀！她是一个多么有权势的女孩，面对所有这些困难，她毫不退缩。在这篇文章最令我难忘的是卡娜拉经**和海啸时，她在岩石峭壁上过夜侥幸逃开灾难的情景。
正是卡纳拉顽强的毅力、无畏的精神、坚韧和勇敢，使她在不幸来临时获得重生。
看完了这个故事，我重重合书。卡娜拉的样子总是浮现在我的眼前。卡娜拉勇敢、不向命运低头令我敬佩。
我们和她的生活环境截然不同，她不仅孤独无助，还要要自食其力，而我们的生活环境优越，在家里是“小公主”“小皇帝”衣来伸手，饭来张口，有时还会嫌饭菜不好吃，嫌爸爸妈妈说话太罗嗦。在学***到困难就低头、不是喊来爸爸妈妈，就是去学校等着老师讲解。今天我才明白这种依赖是不良习惯。
回顾汶川大学，我们知道环境在变化。我们不能再是温室里的小花小草了。应该练就出坚强的毅力，来抵挡突如其来的各种困难。
最新《君主论》读后感(系列7篇)
怎么写出高质量的读后感？每朵花都没有一样的时候，阅读作者写的作品时也是一样的。 如果我们没能抓住这本书的重点，那么写出来的读后感也只是平淡无奇，呈上“最新《君主论》读后感”的精华读物不容错过。
最新《君主论》读后感(篇1)
《君主论》读后感
《君主论》是意大利文艺复兴时期的政治家、历史学家尼科洛·马基雅维利所写的一本政治学经典巨著，该书曾经引起了极大的争论和讨论。这本书首次阐述了现代政治理论中“真实政治”的概念，是一本政治实用主义的代表作。
读过《君主论》这本书，我深感受益匪浅。书中的内容揭示了人类社会运行的真实路径和政治竞争的一般规律，为我们认识现代政治学提供了重要理论依据。尼科洛·马基雅维利通过对当时欧洲各国政治乱象的分析来归纳出“如何成为一位成功的君主”的法则，将其分为两类，即“仁义之道”与“权谋之法”。
首先是“仁义之道”，它要求君主以“仁慈、诚实、勇敢、谦虚、公正”等品质统治国家，这种方式追求的是人性的光明面，对于一些民主国家来说，这样的思想也是十分贴近现代价值观的。但这种方式对于皇帝来说就殊为不足，尼科洛·马基雅维利认为，用“仁义之道”来谋求权利会使一个君主成为一个对待国家问题时软弱无能、对对手过分信任而导致国家被反噬的倒霉鬼。
其次，是“权谋之法”，这种方式要求君主以各种手段——保持强大的实力、降低朋友的影响力、削弱敌对势力、追求增加权力、利用敌手之间的矛盾来加强自己的统治等来巩固自己的权力地位。这种方式追求的是国家经营的实用目标，而非道德目标。历史上不错的皇帝往往都是这种方式管理国家的，如秦始皇、汉武帝等。
最后，在整个《君主论》中，尼科洛·马基雅维利始终强调自己是一个忠实的理论拥护者，他认为实用主义是一种可以信赖和利用的方式，而自然、人性和人道这些观念是不能成为政治原则的。他旨在揭示出真正的权力游戏规则，而非道德准则，在《君主论》中几乎没有美好的形象可以看到，只有各种丑陋的权力斗争。这种犀利的风格确实让人感到有震撼力，同时也给了我们一个现代人看待现代政治的新视角，同时也对于我们如何面临现代复杂的政治格局和时常变化的政治形势提供了很好的启示。
总之看《君主论》对我们现代人有很好的理论启示和现实意义。这本书以其犀利、明快的文字，警惕着我国政治家和公务员们不能偏离国家的历史如同导航般磨练我们，使我们看到了需要跨越的门槛，在现实的行动中达到必要的修炼，规划和发人深省的能力。
最新《君主论》读后感(篇2)
只要目的正确，可以不择手段
马基雅维里
读罢《君主论》，思想受到冲击最大的还是马基雅维里对于一个君主宁愿成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术达到目的建议感到十分惊讶。
以下是摘自《君主论》中的两个片段：
人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭。因为一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他置身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。（摘自《君主论》第十五章）
君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不理解这点。所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此你也同样地无需对他们守信。一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。（摘自《君主论》第十八章）
从小到大我们接受的教育都是要我们成为高尚的、有道德的人，在中国，便是成为儒家理想中的君子，讲究仁义礼智信，愿意牺牲，热爱和平，追求社会的公正与正义，有崇高的价值追求，而马基雅维里却否定了这些伦理道德规范，在他看来，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼。
这两种价值观的种矛盾冲突该如何解决？
依我浅薄的知识看来，人性大致可以分为四种类型：兽性，半人半兽性，人性，超人性。对于马基雅维里所说的君主自然属于第二种类型，对于儒家所讲的圣人就属于最后一种了。而像是我们这些普通人，则多属于第三种了。对于这个冲突我想试着用以下三类讨论加以解决。
为君以术：作为君王，应当会玩弄权术。马基雅维里是历史上第一位使政治脱离伦理学而独立的政治家。在当时神学束缚下的社会中能大胆提出这一见解实属难得，这点在本书中对于君主国类型的划分以及对君主品行的建议和治理国家的方法中都不难看出。这也导致了许多政治历史学家对其诟病。
但我们仔细想一下，什么是君主？君主因何而存在？在当时国之兴衰很大程度系于一人身上的背景下，某种程度上来说，君主已经不是完整意义上的人了。他要维系整个国家运行，而国家之间的关系是没有道德伦理可言的，必须使用丛林原则，使自己成为狮子和狐狸，通过权术这个工具，为自己的国家争取最大的利益；他要维系整个国家的运行，必须使用国家机器进行暴力统，确保人民不敢肆意作乱；他要维系整个国家的运行，必须使自己坐稳宝座，牢牢握住军权，搞朝廷内部的斗争，铲除异己。试问，不耍权术阴谋的君主如何统治国家？
为圣以德：作为圣人，用道德作为工具，感化群众。同法律的约束力不同，前者是让群众心甘情愿归顺，并且能获得一种价值感，而后者则是通过威慑，让群众产生畏惧感，但两者都是将社会引上有利于它发展的轨道。这是一种出凡入圣的境界，也正是因为出凡，所以也仅仅只是少数人才能达到这一境界。
为人以中道：这里的人当然指的是芸芸众生，应当学会中庸之道。我们没有君主的命，也非有圣人般的觉悟。那么，马基雅维里的话对于我们又有什么借鉴意义呢？只要目的正确，可以不择手段，这是马基雅维里的名言。手段即工具，要学会怎么运用工具，用工具为自己的目的服务，而非为工具所驾驭，过犹不及，这便是中道。道德对于一个人应该是目的，因为它能提升一个人的幸福感和归属感，权术应该成为手段，是为了实现自己的理想和目标而采取的战略性妥协。耍手段是必要的，但应有限度，以原则为底线，不能逾越。马基雅维里是根据君主的具体责任和所处环境教授他为君之道，并非直接教我们普通人为人之道，而中道则是处于君道与圣道之间的人道。
最新《君主论》读后感(篇3)
君主论《君主论》是主要研究统治者统治技术的政治著作，马基雅维里将统治者的统治准则和道德律令截然分开。他主张国家的权力，认为统治者在某些情况下不能考虑他的行为是否道德，只要这种方法是有效的，有利于他的统治。他明确主张，“目的总是证明手段正确”。
君主应当在野兽中选择狮子和狐狸，“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼，因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇”。 君主与其让人尊敬，不如令人敬畏。此外，君主应绝对控制武装精良和高素质的军队。马基雅维里认为雇佣军是意大利所有灾难的根源。
《君主论》这本书描述的是君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，它就好象是教我如何去做一个高深莫测的“坏人”——一个有领导魅力的管理者。
一个出色地管理者而非君王
德国的城邦非常自由，它们的村镇居民也很少，它们总有办法让老百姓常年在那些事关城邦存亡和老百姓的行业中工作.它们的军事素养也是声名远播,并有许多制度以保障这种素养。因此，一位拥有坚固得城邦.
并且不被人民怨恨的君主,就不会收到攻击。一个孔武有力得君主总能克服这些困难，他会给臣民以希望，使他们相信灾祸不会持续太久，他会使臣民对敌人的残暴心生恐惧，他会把自己认为过于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敌人来犯之时，定会再沿途烧杀抢掠，这时如果士气高昂，决议抵抗君主就不该犹豫不决，由于君主得抗敌行动导致他们的房屋家产遭受毁损，这使君主有负于人民。所以，对于一位明君来说，如果通盘考虑了全部情况，只要不乏粮草，防守得当，再受困之时使人民自始至终保持意志坚定，使不难做到的！
依我看来读这本君主论并不是说要当一个英明地君主，更多的是说去当一个出色地管理者，这对我学管理，我觉得有一定的启发意义！想上一段所从文章引出来的这一德国城邦的君主，他能把他的臣民引到同一阵线上，使他的臣民的思想上总是那么的坚定地站在他的一方！这就是他的厉害之处！
这也体现着他的领导魅力，这是我们所要学的！
《君主论》中至今闪耀的思想光辉
马基雅维利以“人”的眼光研究政治问题，首要前提便是对人自身的肯定。他强调人的作用，反对宿命论的消极世界观。“许多人认为人类智慧是不能改变命运的，对此他们没有必要费心劳神地干事业，只能听天由命、随波逐流。
但是人类的主观意志并非完全不顶用。其实命运主宰着我们一半的活动，而我们另一半的活动是由我们自己支配的” “命运就像一个女人，想要征服他就应该痛打她，将她击翻在地” （第二十五章）。可见，马基雅维利并没有否定命运（法）的作用，看到客观规律和外部条件对社会和生活的制约，但他强调人的主观能动性的发挥。
他认为对待机遇也是如此，“机会使选择的形式有了内容。没有机会，他们的意志力就没有用武之地；而没有意志力，机会只有徒然溜走”“所以，机会成就了这些人的伟业，而卓越的才干使他们得以洞察机会，并利用这些机会，使祖国日益昌隆”（第六章）。马基雅维利非常清楚机会与人自身能力之间的关系，强调两者的结合。
它是当时一种绝对的人文主义思想，至今仍具有重大的指导意义。
其次，马基雅维利赞同这样的发展观：只有顺应时代潮流，才能成功。“一个与时俱进、顺应潮流的君主，才会事业昌隆，反过来说，一个君主悖天行道，事业就会日薄西山”“我的结论是：命运千变万化，人们往往墨守成规；顺应潮流者兴旺发达，逆流而动者势衰运退”。
我们今天讲与时俱进，没想到500年前，马基雅维利早已参透了其中的道理。
此外，马基雅维利主张居安思危，“君主不应对军事训练掉以轻心，而且在和平时期比战争时期更应注重这个问题”（第十四章）“我们那些享国多年后来又将其丧失的君主们不应去抱怨命运，而应归咎于自己的庸碌无能。在和平时期从不思考可能的变故（风和日丽之时想不到暴风骤雨，这是人们共同的缺点）”（第二十三章），因而，他欣赏预见性，主张防微杜渐，“一个君主不能在灾祸初露端倪时观察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具备这种能力的人少之又少”（第十三章）。同时，马基雅维利承认矛盾的普遍存在，主张趋利避害，“根据事物变化的规律，人们在躲避一种不利因素时势必会遇到另一种不利因素。
但谨慎的人知道如何区分不利因素的性质并选择危害性最小的不利因素以趋利避害”（第二十一章）
然而，在哲学的基本问题上，有人认为马基雅维利陷入了唯心主义。但是，从《君主论》来看，我得出的结论是马基雅维利是唯物主义者。我们都承认他是现实主义、功利主义的。
任何观点都出自现实又回归于现实，他也主张直面现实，拒绝幻想，“我的目的是给那些能够理解它的人一些有用的东西，所以我觉得最好直面事物的现实层面，而非耽于对它的幻想。人们的实际生活与应当怎样生活相去甚远，一个人如果沉迷于应当怎样办，而将实际抛诸脑后，那他学会的不是如何自保，而是自我毁灭”（第十五章）。他的历史观也是唯物主义的。有些人可能认为他过分强调人的主观意志，这确实给人以种英雄史观的感觉。但他并没有忽视历史客观规律的作用。正如我在这一部分所说，他强调人的客观规律、客观条件和主观意志的结合。
马基雅维利
马基雅维利最后的结局并不好过，落到为各方猜忌排斥的地步，在贫困交加、志不得伸中离世。他的愿望也是经过了漫长的300多年才实现。为什么呢？
看《君主论》时我就在想：如果我是君主，看了马基雅维利的书，会犹如守财奴发现金子一般欣喜若狂，但我绝不会重用马基雅维利。他把人性把现实看的太透了。
这样的一个臣子在身边，就算他如何爱国、如何忠诚，都不能使我放下心来。我的想法是对的，伏尔泰一语道破：“因为他泄露了天机”“他从不对自己的思想加以掩饰，而把自己看透的权力政治中的权术和盘托出；他聪明绝顶，但还没有聪明到善于隐藏自己的聪明并消除别人疑惧的地步”(《君主论》导读)。
他的性格暴露和理想追求，使他无法顺应或改造现实，也导致了他未能发挥才化的悲剧结局。但我认为这是他爱国主义和对意大利忠诚的结果。这位伟人是历史的宠儿，但他也受到历史的惩罚。上帝对每个人都公平。
（貌似有宿命论思想了）。
[1]“革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了。”
一旦人们习惯了某种统治秩序，他们的反抗意识就会处于惰性状态。这对统治者来说，是最安全的。而要做到这一点，最有效的办法，一是封闭，二是“洗脑”。
统治者一方面对外界的消息进行严密封锁，一方面则源源不断地灌输现行制度合理性的观念，致使治下之民记忆缺失，认为现行的统治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，从而放弃了对更优越的社会制度和更合理更公平的社会秩序的了解与追求。
[2]“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”
这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。
”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对
势力，谁就为自己培养了掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。
[3]“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”
暴力对维护君主的统治地位具有举足轻重的作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。
武力使人类社会
的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。
[4]“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”
因为人本来就是邪恶的，在他们眼里，财产的得失比亲人的生死更值得关注。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。
君主必须比所有人都凶恶，这样才能保证他的统治地位。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：
“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”
[5]“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”
君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。
为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本质的深刻理解，连君主都害怕。
这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶娘”。
共产党宣言
共产党宣言主要内容：
《共产党宣言》诞生于1848年2月，全文共分为四章：资产者和无产者；无产者和共产党人；社会主义的和共产主义的文献；共产党人对各种反对党派的态度。这四章是对马克思主义主要思想的完整、系统、严密、渐进的阐述。它的诞生犹如一盏明灯，照亮了全世界无产阶级和劳动人民的解放道路。
哪些思想是《共产党宣言》所要坚持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共产党宣言》的德文版和英文版序言中指出，贯穿《共产党宣言》的基本思想主要是：每一历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明；因此人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；这个阶级斗争的历史包括有一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱一切剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的奴役下解放出来。
了解了《共产党宣言》核心的基本思想，对于分析社会历史，分析资本主义和资产阶级，分析无产阶级的历史使命，对于坚持唯物史观和马克思主义基本观点，都是十分必要的，完全正确的，是马克思主义应当坚持的。
学习和运用马克思主义，主要是学习马克思主义的地位、观点和方法，与时俱进，敏锐地把握时代、形势和实践的新变化，在新的实践基础上创造性地丰富和发展马克思主义。在我国进入全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化建设的新的发展阶段，在国际局势发生深刻变化，世界多极化和经济全球化趋势曲折发展，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈的新环境下，我们要高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，继续解放思想，坚持改革开放，推动科学发展，促进社会和谐，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗。
最新《君主论》读后感(篇4)
《君主论》这本书共有二十六章。其内容基本涵盖了君主制权力的形式、管理和维护。
第一部分论述了君主政体的类型及其实现途径。君主制包括世袭，混合，公民和教会。 获得君主制的方法包括：
通过自己的军队和能力获得，依靠他人的军队和运气获得，通过犯罪。可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固，作者对君主国权力的**进行了深入分析，教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。
第二部分论述了军队的类型和君主的责任。军队包括：增援部队、混合部队、雇佣军和他们自己的部队。
从政治角度看，任何军队都代表着一定的利益集团，军队为自己的实质性领导服务。所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：
我们应该重组军队对士兵的训练，考虑战略，阅读历史，并分析成败。
第三部分论述了君主如何维护国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。就国家而言，英明的君主应该是人民急需的，奖惩分明；就君臣而言，亲贤臣，远小人；就国际而言，敌友分明，立场坚定；只有这样，才能赢得尊重，维护国家运转，甚至繁荣发展。
第四部分，作者从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去、现在的国家和政治，并劝告当时君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”
在这里我想谈谈我对这本书的一些看法。
1.君主应该是一个慷慨的人还是一个苦难的人？
仅从词性上看，作为一国之君必然应该是位慷慨的人，但是看了马基雅维利的分析，我觉得他讲得很有道理。君主慷的其实都是他人之慨，君主没有个人收入，他凭什么慷慨？中国古话讲取之于民用之于民，便是君主的慷慨。
慷慨如果拿捏不当的话就会引起民怨，那么君主之位自然就坐不安稳了。隋炀帝“若无水殿龙舟事，共禹**不较多”，因为他太慷慨了，人民实在受不了了，纷纷造反，慷慨的君主没逃过惨死的命运。马基雅维利说：
“如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意”。如果慷慨不能使我稳定，那么吝啬的名字呢？
2。君主应该是个残忍的人还是善良的人？
一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，“他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，**，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了”。这不仅是我想起了明朝开国皇帝朱元璋，朱元璋是一个军事奇才并且是一个大智大勇的人，但是早年贫穷惨痛的经历让他不信任**，尤其是对**深恶痛绝，明朝开国初期，朱元璋为了整顿官风甚至制定了**超过60两就判处死刑的法律，因为这条法律而被砍头或锒铛入狱的不计其数，甚至有一届新科学子全部被削官的记录，按说建国伊始官风应该比较清明，可是明初的**之风却屡禁不止，这不禁让我怀疑马基雅维利的观点，朱元璋执行刑罚难道不够严苛吗？我认为，这恰恰是中国的一句老话，太多是不够的。
君主是应该严厉，但是在大多数时候他应该表现出他仁慈的一面让他的臣，他的民都有安全感，朱元璋恰是因为太严厉，有时候许多****并不是为了个人受益，像民族英雄戚继光，，对于这种作为君主就应该放过，而朱元璋却一概论处，这才是屡禁不止的原因啊。君主说不清，国家怎么能稳定？因此，残酷的君主可能不会像马基雅维利所认为的那样给人们带来更多的稳定。
当有人阻碍甚至威胁到安稳的统治时，就应该狠下心来抓住时机将对手铲除，最好能短时间内一次性消灭干净，而不是长时间的一个接着一个的消灭，不然社会长时间被白色恐怖所笼罩，无法正常生产生活，阻碍国家发展不说，群众也很可能造反。而短时间残酷，在人们心目中一时间会产生巨大的震撼甚至恐惧，但人们最关心的是自己的财产和生命安全，其他不太相关的少数人的生命财产的丧失，随着时间的推移，便会淡忘。所以很长痛不如短痛。
3、君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢？
马基雅维利认为被人敬畏好。因为冒犯我爱的人比违背我害怕的人容易。那么依次类推，人民反抗一个他们爱戴的君主比反抗一个他们敬畏的君主要简单多了，道理是对的，一个不会给人带来威胁感的君主在外界逼迫的情况下是最容易被他的臣民首先抛弃的，在和平的时期，这样的君主会给人安详的感觉，可是在战乱时期呢？
同样，在和平的时候，一个令人敬畏的君主或许会让人惶恐不安，但是他同样可以坐稳江山，而在战乱的时候，这样的君主会让他的人民觉得自己会被保护，因为我们有一个让人生畏的王，他的臣民会思量背叛他要付出多少的代价，所以不会轻易的背叛，所以乱世出枭雄而英雄总是死于枭雄手下，因为他们太容易被人先放弃。皇帝自古称孤道寡，只是被敬畏的了。虽说水能载舟，亦能覆舟，但我想这和时代，和君主的能力也是有关系的，只要实在承受范围内，闹革命掉脑袋的事还是少有人干的。
君慈而思反，因为君主没有底线的包容着，君苛而安，因为代价太大能忍则忍。马基雅维利说，被爱是基于他人的意志，而被恐惧则是基于君主本人的意志，这是关键。
以上就是是我对《君主论》这本书一些浅薄的想法。
最新《君主论》读后感(篇5)
在我读完《君主论》后，我有很多的启发与感受，马基雅维里在14世纪就已经提出了现在为我们所适用的学说和方法，这让我非常的震撼。虽然有很多人认为他为达目的不择手段，并以“马基雅维里主义”这种贬义词来界定他，但他的思想的确还是有可鉴之处的，接下来，我主要谈及三点。
第一是在****与地方**的关系上，《君主论》中提到，“在人们已经习惯了在君主后裔统治下生活的世袭国里保持政权，比在新的国家里困难小得多。因为君主只要不触犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，则随机应变，这就足够了”以及“世袭的君主得罪人民的原因和必要性都比较少，因此他自然会比较为人们所爱戴。除非他异常恶劣，惹人憎恨之外，他的臣民自然而然地向着他，这是顺理成章的。
而且革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了；因为一次变革总是为另一次变革留下可以继续进行的条件的”，这两段话可以结合当现代，在我们谈及百姓对****和地方**的满意度的调查中，从**开始省、市、县、乡人们的满意度依次递减，这也是由于百姓的个人利益与**之间没有直接的冲突，**下达指令后，是由各地**执行，所以百姓对****的满意度要高于其他的地区**。因此，人们对总书记的工作更加满意。
第二是在沙皇亚历山大二世改革失败的经历上，在《君主论》中提到，“如果一个人由于人民的赞助而成为君主的话，他应该同人民保持友好关系。因为他们只想摆脱压迫，君主可以轻而易举地做到。但是一个人如果同人民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话，他头一件应该做的事就是想方设法争取人民……我只是断言：
君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救的方法了”。沙皇亚历山大二世虽然进行了了农奴制的改革，但却是不彻底的，改革中提到“规定全部土地为地主所有，农民按照规定赎买一小块土地，赎金数额为土地实际**的两三倍，农民支付一部分，其余由**以有偿债券的方式代付，农民必须在49年内还清本息。”在这场改革中，沙皇想要连带土地解放农奴，让农奴无偿获得他们一直所经营的土地在一场改革中是不可能的。
由于土地的产权原本属于农奴主，农奴的经营权与农奴的义务相结合。沙皇想要最大限度地使封建贵族和农奴都满意，在巨变的同时维持国内局势安定，显然是不能实现的。因为他选择了贵族，而抛弃了最大的集团农奴，因为人民是国家最重要的组成部分。
所以领导者同人民保持友好关系才是治国的基本之策。
第三，在当今世界的法制建设中，不仅有成文法，还有暴力机构协助执法和打击犯罪。《君主论》中说，“世界上有两种斗争方法：一种方法是运用法律，另一种方法是运用武力。
第一种方法属于人类，第二种方法属于野生动物。但是，由于前者常常不足，我们必须诉诸后者。因此，君主必须懂得如何善于运用野生动物和人类独特的战斗方法。
”这一点跟现在世界上所有国家法律的构成是相同的，领导者虽然制定、出台了相关的法律法规，但是违法的人或事物总是存在的，所以需要暴力机关来辅助，也就是我们所说的警察等司法部门的人员。在我看来，这是一个非常有效和有价值的存在。
以上就是我对《君主论》的初略的体会。
国关2015级
国际政治黎智
最新《君主论》读后感(篇6)
马基雅弗里没有想到的
吴婧基础０８法医
马基雅弗里没有想到的
呼和浩特０１０１１０
摘要：因为作者著书的原因和当时的社会政治背景导致《君主论》本身具有局限性。而对马基雅弗里个人对很多事物的认识也不能苟同。因此对这本书的可读性我表示怀疑。
关键词：局限性哲学认识矛盾
一、简介
《君主论》是讨论君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失的一部书籍。
二、感想
１、《君主论》的局限性
、因著书原因而来的局限性
马基雅维里写这本书是为了引起君主的注意。当然，我并不否认所有的文章都是为了求官而写的。许多伟大而杰出的人也写下了这方面的作品，写下了深刻而真诚的思想。
这些人无论是以什么目的写文章都是在负责的说话。而马基雅弗里不是这样，他的说法中看不到他的真诚思想，他教唆君主“要有些兽性”的话对社会造成的影响他没有考虑到。
马基雅维里声称，他完全是为了君主，他应该站在人民的立场上，为了君主。但是他并没有这样做。
首先他没有完全为君主着想。如果他想到君主，就不能给君主写这样一篇赤裸裸的文章。他把君主可能会使的手段和伎俩都公之于众，还用最**的想法解说君主各种做法的原由，让君主再也不能使用。
用了会被看轻会被唾弃，不用又找不到更好的解决办法按马基雅弗里的说法不用就会亡国。他让一个君主左右为难。君主又怎么会因为一个让自己左右为难的文章而中用这个写文章的人呢？
其次，他没有站在人民的立场上。他不明白人民根本不能站在人民的立场上。他把百姓当作了傻瓜。
他说，只要一个人作弊，总能找到愿意被骗的人。他说只要君主看起来有道德。君主应该伪装好自己。
他不知道人们的眼睛是明亮的。即使把戏不错，很多人都会上当受骗，但一个人的觉醒可以燎原！即使这个国家的大多数人都能被君主欺骗，君主怎么能依靠这群傻瓜来对付那些能看穿他的聪明人呢？
如何能保证这些被你欺骗的臣民不会被伎俩更高的人骗去成为别人的臣民别人的力量？相信人容易欺骗是一种自我欺骗。他不了解人民，不能站在人民的立场上谈
、在时空方面的局限性
因为《君主论》是为了当时的君主出谋划策的的小册子当然不会面面俱到，书中所涉及到的问题都是当时当地的君主可能会遇到的问题。书中用来证明他的观点的例子也是当时欧洲发生的事情。
例如，他认为世袭君主制比新建立的君主制更好，因为他生活的时期。马基雅弗里想不到当一个君主国世袭统治到将近三百个念头的时候所面临的问题比一个新建的君主国要多得多。马基雅维利没有想到当时君主制面临的问题：
全国因安逸而懈怠，到处都是急需要改进却依旧按照着习惯办，因为所有人都懒于改变，松散而不景气，荒淫而无危机感，以危为安。一个发展到及至的君主国，一个看似繁荣却不堪一击的君主国，一个世袭到疲倦的君主国是那时的欧洲的马基雅弗里想不到的。
另一个例子是，马基雅维里认为君主除了在战争中接受军事训练之外，不应该有其他客观的思想和职业。一个忽视军事能力的君主征服了一个国家，一个精通军事能力的人可以赢得一个国家。这是因为当时的欧洲国家非常小。一个国家只有一个统帅，统帅是君主。
因此，马基雅维里认为，作为一个将军，君主必须注重军事能力的培养，有了军事能力，就会有一切。但这个说法是具有局限性。众所周知，项羽的军事能力是高超的。刘邦没有什么军事能力，但他的士兵不如他的将军。
这是马基雅弗里想不到的。
此外，马基雅维里认为，一个国家不可能生活在两条法律之下。他不会想到澳门和香港的局势。
2。马基雅维里的哲学思想值得商榷
①、对道德的认识。
马基雅为历认为，人们对道德的追求一直是约束他人，而不是要求自己。他错了，他不知道为什么要讲道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是为了王子自己。
他还曲解了君主有时做不道德事情的原则。说到道德，君主就不再讲道德了。那是因为生活可以说更多的道德。这样的不讲道德大家会理解会原谅是因为这个君主平时积的道德。
这并不像马基雅维利所想的那样，是因为君主对人民的欺骗和君主对人民的信任从他的伪装中被偷走。信任和原谅是窃取不来的，只要存在那便是真有资格得到的。君主不是想不讲便不讲，而是不得以才那样做的。
不是骗取而是不得以。心里基础不同即使做出同一件事人民也会瞧得很清楚。装是不会长久定会被识破，时间越久越危险。
②、对武的认识。
马基雅维里认为真正热爱和平的人会悲惨地死去，所以君主应该热爱军事。事实上，真正热爱和平的人必须懂得武术。军事的意意是为了和平。“武”字的原意是停止战斗。
因为只有有强大的军队，其他国家才能停止对你动武的念头，从根本上遏制战争。军事不应该是为了侵略和扩张。无论侵略扩张的军队有多强大，都会被打败。
③、对分寸的认识。
马基雅弗里认为残酷和仁慈是需要并存在一个君主身上的，也就是说他认为一个君主最好是同时被爱戴被畏惧的，如果只能选其一的话他认为更应该选择残酷也就是选择被畏惧！我想他是这么说的，因为当时有太多懦弱的君主，所以善良可以被认为是冒犯。如果当时有更多的**君主，就会有人像马基雅维里强调残酷一样，呼吁宽恕。
什么样的背景会出现什么样的需求。不是说君主是善良还是残忍，只要适合当时的背景就行。不是马基雅维利在说选择残酷是更安全的。 在残酷的时代，残酷只能强加于您的对象。
安不安全在于合不合适。不管我们选择哪一个，我们都不应该走极端。我们应该在残酷和善良之间把握一个适当的平衡，这时时合时代背景的。在慷慨与吝啬是间也是这样，马基雅弗里认为如果是自己的钱应给节约，如果是百姓的钱别人的钱应该毫不吝啬甚至不留余力的表示慷慨。
如果一味拿别人的钱慷慨谁会把你当朋友，只能那自己的钱撑起慷慨的样子。所以马基雅维里认为君主应该选择吝啬。即使是担着恶名也要选择吝啬。
但是一个吝啬的君主，谁会认为值得为他工作呢？总自己享有而不犒赏将士甚至饿着冻着将士，谁能保证这些将士不会来强抢你逼你慷慨？能赢得感激的慷慨不做却要等着被迫的没人领情的慷慨去作？
一味慷慨不知节约固然是不对的，但以为吝啬君主靠谁来帮自己？一个好的君主必须介于仁慈与残忍、慷慨与吝啬之间。如果只有一个君主能够实现，他就不是一个好君主。不管哪一个丢失了，都是一个缺陷和致命的。
3、《君主论》为什么出名
因为他说了别人不敢说的话。。人们会景仰冒死进谏的忠勇之士，但却会唾弃颠倒黑白为恶人辩护的律师虽然他维护了那个恶人的申辩权。而在西方，即使是这样的反道德书籍也会因为其激烈的评论而流传至今。
就是不涉及道德的部分里，他的“国家以人民为基础才可以坚固”的理论在有“以人民为基础比如在泥沙上筑窝”这样谚语的国家里才会引起轰动，而一直知道“水能载舟亦能覆舟”的国度里当然击不起思维浪潮。他的好多论断的依据都是人的本性是**的，人会比忘记父亲的死更难忘记财产的丢失。而这些论断在“士可杀不可辱”并且最大的侮辱就是父亲被辱的国度里当然是不成立的。
三、评论
我认为《君主论》这本书的可读性令人质疑。很多显而易见的道理作者都没有想到。总是歪曲对一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。
他一边把正确的正义的事情解读成**，另一边却在鼓励着君主们那样去做。他告诉大家君主是**的才能长久，却还奢望一本说君主不能做好人的书让君主喜爱从而认可他提拔他。马基雅维里在我看来充满矛盾，他对许多哲学问题的理解不值得提倡。
结束语我认为《君主论》在政治学术方面的观点具有局限性，在浩瀚的学术著作中只能是一本很渺小的册子，没有足够的说服力做一本行政学学者的必读书。《君主论》在哲学问题上的认识有问题，要想从中参考对国家和军事的理解应当慎读。在写作方面，我们不应该以这本书为榜样，用不负责任的话来引起人们的注意。
参考文献：
《行政学之研究》
《汉书》
《公共行政学》
《领导力》
《行政规范》
最新《君主论》读后感(篇7)
君主制理论一直是一部颇有争议的著作。在西方，这部书被认为是人类有史以来，对政治斗争技巧的最独到、最精辟最诚实的“验尸报告”。
一、马基雅维利其人
马基雅维利（1469－1527）出生于意大利佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲是律师，其家只有一小块地产。1498年至1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国国务卿。1513年佛罗伦萨共和国被摧毁时，马基雅维利被迫生活在农村，过着贫穷的生活，开始专心写书。
马基雅维利是一个多才多艺的学者。他的研究兴趣广泛，在政治、文学、历史、军事等领域都取得了巨大成就。
在人类历史上,在群星璀璨的政治哲学家中,或许没有人能比马基雅维里更富有争议了：有的时候,他是声名狼藉的魔鬼,莎士比亚称之为“阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的马基雅维利”；有的时候,他是备受推崇的先驱,不仅恩格斯对他赞誉有加,而且拿破仑更把《君主论》视为枕中秘籍。总的来说,这些评价毁多于誉,而且“誉之者或过其实,毁之者或失其真”。
二、《君主论》的写作背景
14、15世纪的资本主义生产在封建社会内部不断壮大，随着资本主义的不断发展封建主义的政治统治、经济限制和思想禁锢，严重的阻碍其进一步发展。资产阶级发动了一场文艺复兴运动，提倡人道主义。《君主论》便是这次文艺复兴运动中极其重要的一部作品。
这本书的一个重要特点是，它包含了两对矛盾现象：一是学术专著，二是特殊时代的宣传作品。
马基雅维利写作《君主论》之际正值意大利处于内忧外患十分严重的时期。整个意大利半岛被分成五个大国。教皇的世俗权力扩大，成为意大利许多统治者之一，他本身没有力量统一意大利，却有足够的力量阻止其他统治者去做。
法国人、西班牙人和日耳曼人不断入侵又使意大利人饱受外国强权欺凌的痛苦，渴望稳定安全的生活，意大利的有识之士盼望祖国统一，马基雅维利就是其中一员。
三、《君主论》的主要内容
《君主论》是马基雅维利的代表作,是马基雅维利最小但却最有名的著作。全书共有26章。前11章论述了君主政体应如何统治和维护，强调用权力保护国家是容易的，君主应以残酷和敲诈取胜； 第12—14章阐明了军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。
最后12章是整本书的重点，充分展示了马基雅维利的统治。这本书是写给洛伦佐·梅迪奇殿下的，但当时并没有引起人们的注意。直到他死后5年，《君主论》自1532年印行至今,广泛地引起了各种强烈的反响,从西方到东方,从宗教界、政界、学术界到社会的方方面面。
书中讨论了什么是王国,王国有那些种类,讨论了君主们如何夺得王国的政权,如何维护政权,又怎样丧失了政权,阐述了一个君主要官运亨通,应具备的才能和条件,以及统治的方式、政治权术的理论。他主张,为了达到目的可以不择手段,即所谓的“目的总是证明手段正确”的原则。
四、我看《君主论》
“关于我的忠诚老实，应该没有疑问，因为我一直保持忠诚老实，我现在不会改变它。像我一样，一个忠诚、诚实、善良43年的人，不能改变他的本性；我的贫穷证明了我的忠诚、诚实和善良。”——马基雅维利
引用马基雅维利的一句话开始写我的感想，因为，我个人觉得我看完这本《君主论》之后并没有觉得马氏有多么的丑恶、魔鬼。相反，我觉得他是一个有血有肉的人，敢于直言，是一个伟大的爱国者。毫无疑问，读过这本书的人不应该否认他在这本书中所写的是完全真实的！
但是，当他说实话时，为什么他会受到这么多的指示？那么，从《君主论》中，我想到了什么呢？概括起来就有以下几点：
（一）人性的善恶
有人称马基雅维利为“**的导师”，他以人性恶为基础提出他的学说，由此我想到了我们中国的荀子，他们都有相似的思想。荀子提出了“性恶论”，认为人性是丑恶的，应该要接受教育等各方面的教导，然后才可以去除那些人本性中的恶劣本质，变成一个所谓的好人。而马基雅维利在《君主论》中提到“人类的本性总是忘恩负义的，是变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。
”他深刻地分析了人性，认为人类的本性都是忘恩负义、朝三暮四的、是伪装者、冒牌货，是逃避危险、追逐免得的贪得无厌者。他们都是我们现在经济学上所说的“理性经济人”，都具有自私自利的倾向。在《君主论》里面，关于人性的自私写得最深刻的一句话就是“人容易忘记他父亲之死，而不容易忘记他没有拿到的遗产”。
它深刻而无情地描述了人类的冷酷无情。面对自己的利益，他们只知道自己是否有利润而不顾他人。
“当你对他们施以恩惠时，他们是整个儿属于你的。当这种需要离现实很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，愿意奉献自己的财产、生命和子女，可是一旦这种需要来临的时候，他们就背弃你了。”因此，马基雅维利认为，君主不应该完全依赖别人许下的谎言而缺乏其他的必要准备，否则它就会灭亡。
（二）行事的手段
马基雅维利提出，“世界上有两种斗争方法：一种通过法律，而另外一种是通过武力。前者是人类独有的，后者是野生动物独有的。
但是，由于前者通常不足，因此有时有必要诉助后者。”因此，君主应该是半人半兽的，他应该懂得如何更好地使用这两种本性。
对马基雅维利来说，最终目标是最重要的，但手段是无关紧要的，超出了道德规范。于是，他认为为了目的，可是不择手段，因为“君主只要能够征服并维护自己的统治，那么他所采用的手段就总会被人们认为是光明正大的，并会收到每个人的认可，肤浅的人往往被事物的表象和结果所蒙蔽，而且这个世界充满肤浅的人。当大多数人都能站起来的时候，少数人却没有活动的空间。
”也不管你的手段是善或恶，不管是巧取或是豪夺，只有达到目的，手段就会被证明是光明的！
（三）依靠自己的能力
在这本书中，马基雅维利也多次提到能力对君主的重要性。他说，“只有那些依靠你自己和你自己的能力来防卫，那才是可考、确定和持久的。”于是，我想到，不仅仅是君主，而在我们日常生活中，我们也应该要培养自己的能力，积蓄自己的力量，我们不能事事依靠他人，我们遇事需要依靠自己的能力去解决。
因为别人是不可靠的和长期的，没有人可以随时在你身边，可以随时帮助你。“世界上最不确定、最不牢靠的东西莫过于没有自己的力量支撑的名声或者权力了。”“那些凭借能力而成为君主的人，得到国家统治权很难，但是得到以后要保有它则相对容易。
”因为能力是一个君主所必须具备的有力条件，它是稳定不变的，当一个人凭借自己的能力成为了君主，虽然在夺取政权的过程中很艰难，但是国家在他的统治下，要继续保持良好的运转下去就相对来说简单很多。
（四）善纳忠言
中国有句古语“兼听则明，偏信则暗”。而马基雅维利也认为，一个人特别是作为君主听取忠言是非常必要的，而且是作为一个是否是贤明君主的标志之一。中国自古以来就有唐太宗与魏征之间良好关系的典范，唐朝开创的盛世与唐太宗的听取忠言不无关系。
而马基雅维利在《君主论》也提出“君主应该常常征求臣民意见，不过这只限于他想这么做，而不是别人想这么做。”一位贤明的君主应该是一位眼看四方、耳听八方的人，了解到臣民们的想法或更好的建议，而且根据他们的意见作出坚定的决策。“无论来自何处的良好忠言，都因君主的圣明而产生；而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。
”（五）君主的道德
“仔细考虑每一件事情，我们会发现某些起初看似美德的行为，如果君主照着做可能会招致灭亡，而另外一些行为初看起来是恶行，可是君主坚持做下去，却能给自己带来安全和福祉。”他在很多章节仔细分析了君王的残暴与仁慈，慷慨和吝啬，守信与违信，他认为统治者如果恪守各种美好的品德，是不能很好的统治国家，甚至会导致灭国的。此外，如果一个君主保持他的地位，他必需做一些不道德的事情，使君主更好地统治国家。
“如果遵守信义将对自己不利，或者使自己当初做出这个承诺的理由已经不复存在，英明的君主就可以也不应该遵守信义。”面对自己的统治的时候，道德对于君主来说只是非常不重要的事情而已。马基雅维利将政权与道德明显区分开，因此人们把《君主论》的出现称为近代政治学的开端。
五、总结
经过非常仔细地研读了《君主论》，我真是受益匪浅。很早之前就有很多老师推荐过这本书，然而就是没有抽出时间去认真地读。还是非常感谢老师给我们布置的这个作业，让我有机会与马基雅维利的深刻君主论思想发生碰撞，产生思想的花火。
虽然我的思想还很幼稚，但经过仔细阅读，我至少有了一些更深入的思考。
最后，我想引用《君主论》的一句话：“命运只是我们行为的半个主宰，剩下的一半或者将近一半掌握在我们自己手中。”是的，命运至少还有一半是掌握在我们手中的，即使有一些事情我们无法改变，但我们却能够去改变那剩下的一半。
我们应该主宰我们自己的人生！而不是把人生交给别人来决定！以此自勉！
