《叫魂》读后感汇总(10篇)。
在阅读作品结束后，我们可能会产生一些新的想法。 撰写读后感应关注文章重点，不要涉及无关的观点，我们对众多资料进行了筛选最终呈现这篇“《叫魂》读后感”，学习过程中参考阅读是很重要的一环欢迎大家参考本篇文章！
《叫魂》读后感(篇1)
[摘要]美国哈佛大学教授孔飞力所著的《叫魂——
—1768年中国妖术大恐慌》是上世纪末西方学术界汉学研究的一部力作。它所要解析和梳理的是发生在1768年的一个历史事件，一种被称作“叫魂”的妖术术士们通过作法于受害者的名字、衣物或毛发，就可使他发病甚至死去，且偷取他的灵魂精气，使其为自己服务。这样的歇斯底里波及到了十二个省份的社会生活，从农夫的茅舍到帝王的宫邸均受影响。
[关键词]孔飞力；叫魂事件；整体史；自下而上
孔飞力教授选用“叫魂”这样一个特殊的历史视角，通过“叫魂”这一历史事件来**国家与社会关系之类的大问题，将政治放在社会关系网络中进行历史分析，也就是用社会史的眼光来谈政治的意义。
一、整体的、自下而上的历史观
《叫魂》一书可以说是整体史、自下而上的历史观的典范之作，此书属于政治史的范畴，所要揭示的是清朝**政权与地方官僚的通讯运作机制，却选用了“叫魂”这一独特的视角来进行历史分析，用社会史的眼光来看政治，这是一种社会史视野中的政治史。作者从全方位的场景、多维的视野来叙述“叫魂”事件，从横向看，它涉及到十八世纪后半期中国的经济背景、政治体制、社会状况、法律制度以及民众的心理意识等各个方面；从纵向看，它既有对清初征服年代的回顾，也有与当代中国社会的比较。这是一种以“叫魂”事件为中心和切入点的“大叙事”，一种整体史。
与其他政治史不同，它详细分析了在“叫魂”事件中恐慌的民众的所作所为，书中这样的叙述非常丰富，为我们了解18世纪中期中国社会下层民众的生活提供了一个完整丰富的历史画卷。
二、三个角度看“叫魂”事件
“叫魂”本是民间的一种巫术行为，不值得大惊小怪，没想到的是竟然席卷全国。面对“叫魂”事件的发生，乾隆帝、官僚们和民众立即根据自身所处的不同战略位置和相距甚远的知识背景，在各自心目中构建了不同的故事版本以指导自己的行动。孔飞力教授正是通过这三个方面为大家全面的呈现了社会各个阶层对“叫魂”事件的反应。
当叫魂妖术的谣言在地方上一蔓延，底层老百姓们脆弱的神经马上绷紧，唯恐自己变成妖术的受害者。他们不能分辨真实与谣言，因为鬼神迷信本来就是他们精神世界的一部分，而他们的不安全感使他们变得更加神经过敏，唯一能够保护自身的法宝就是排斥外面未知的东西，这就让流民群体变成了打击的对象。被袭击并送至国家司法机关受审的犯罪嫌疑人，也因自身身体状况频繁改口。
这关系到百姓们对于某种未知力量的恐慌及因此而发的骚动，以及骚动背后所隐含的底层民众难以掌握自身命运的危机感和对社会权利的渴望。
官僚集团是知识阶层，本来不会轻易地相信叫魂妖术，但纵然不信妖术，也不可能不担心民间妖术恐惧对地方治安可能带来的影响，更何况妖术恐惧还对他们的乌纱帽构成了威胁，随着皇帝态度的重视，他们不得不认真对待，引起了官场上人人自危，争相捉妖。官僚集团在暴民的狂怒易变和君主的反复无常之间穷于应付
保护自既得既得利益，维护社会生活的正常运转。
而乾隆皇帝与官僚集团的态度截然不同，在他看来，妖术带有不同寻常的目的，他把妖术的剪发与江南士子从来没有消灭的反清意识联系起来，并且这种妖术危害到的是皇朝同上天力量之间的脆弱联系。妖术和谋反此刻在乾隆皇帝心里便联系在了一起，所以在他得知地方上的叫魂恐惧后，就立刻发动了对妖术的清剿。在乾隆皇帝的行为中，我们可以看到乾隆皇帝的人格特征，满汉文化的冲突，中国传统**及其表现形式，皇权与官僚主义日常运作的张力。
《叫魂》读后感(篇2)
“叫魂”背后的深思
——读《叫魂：1768年妖术大恐慌》有感
《叫魂》与往期推荐书目相比，其实是本很有意思，也很好理解的书，整本书读来颇有趣味性，好似有一种内在的，吸引人的，强大的故事线索，牵引着读者一页一页往下读。唯一感到有些难以理解的地方是我作者对一些西方学者学术观点的阐述和比较，还是感觉自己这方面的知识太少了。初看到孔飞力这个名字还以为是华人，后来看了简介，才知道他是个不折不扣的老外，不觉得更加佩服他能写出这样一本书。
作者通过叙述清朝中期发生在中国大地上的“叫魂”案以及之后引起的社会性恐慌事件，来分析封建王朝的政治运作特点，向我们展示了民众恐慌产生的社会危机。笔者试图跳出本书的特定历史局限，放眼当今的中国，结合当下的社会群众心理产生的危机，提出本书带给我们的现实性思考与意义。
“叫魂”背后的民乱根本原因
从这本书中我们不难发现，在人们的传统观念中，有一些根深蒂固的观念，其中之一就是神学迷信。在一般情况下，这种思想不仅不会威胁统治者的统治地位，反而会被统治者加以利用来巩固皇权的神圣，例如汉武帝时期董仲舒提出的“君权神授”理论。但是，**社会的统治始终强调对于社会信息传播的控制，一旦社会中产生某种言论，或者有人故意在底层大众中散播了某种言论，由于这些底
层百姓缺乏真实客观的信息，他们往往会依靠自己固有的传统观念来进行判断，可以说，叫魂案中对于妖术的恐惧和自卫只是这些百姓依据常识做出的正常反应，当这些反应聚集在一起，没有受到真实信息的引导，反而被不真实地夸大，妖魔化地煽动，恐惧与自卫变成了自我的歇斯底里，从而最终形成一股强有力的社会群众心理危机，使得叫魂事件变得一发不可收拾。叫魂案中，社会群众心理的产生并被过度的扭曲，其最根本的原因在皇权统治对于社会信息的控制，使得百姓都无法通过正常的信息渠道来做出客观的判断，从而演变成一场国家机器对魅影的征伐，社会秩序被完全践踏。
“叫魂”背后隐藏着的政治危机
历史上把康熙当政时期到乾隆当政时期的岁月定义为“康乾盛世”，然而我从这本书中却看到了所谓“盛世”背后隐藏的政治危机。当“灵魂召唤”事件如火如荼的时候，也正是皇权与官僚权利展开激烈博弈的时候。在我们以往的认知中，**主义君权与官僚权力是统一于一体的，然而在这本书中作者却撕开了君权与官僚权力的温情外衣，**了二者间分明而又难以弥合的矛盾与间隙。
当时，许多处理灵魂召唤案的省级**被下属蒙蔽。有些人只是动了动嘴，什么也不做，只等下属赶去上班；下有小吏虚报功劳，东奔西跑，屈打成招，只为随随便便有个对上司的交代即可。叫魂案的这种追查过程其实在某些方面很好地体现了统治者与地方官在处理相同问题上的不同心理落差，**集权与官僚体制在某种程度上来说存在着极大地矛盾和冲突。相信乾隆也正是看到了这一点，在一定程度上，我认为乾隆是将“叫魂案”的查办当
做了一次对官僚体制的整饬，他试图加强对官僚统治的控制，让封建**更好地服从皇权控制。然而**集权的封建统治国家性质，决定了这样的国家，它的**必定是做不到大公无私的，消极避事是大多数**的普遍选择。
以上是我阅读《叫魂》一书后的浅薄认知。
“才女”的悲哀
再三选择之下，读了张杰的《才女为何？——明清江南社会对“才女”群体的社会认知与秩序生产》一文。才女为何？何为才女？
才女与其他女性的第一个区别是诗歌的能力。魏晋才女谢道韫、南宋才女李清照、当代才女林徽因，哪一个不是文采斐然，满腹诗词？因此，书籍是才女的身份表征，缝线是普通女性的表征。
从这个角度来看，普通女性的共同要求是美德，而良好美的是成为女性的最基本要求。在有了德之后，还要有普通人所不能匹敌的“才”，才能被称为“才女”。
由此看来，其实能成为才女，的确得有出众的“才”才行。但是，成为才女以后呢？一方面，由于整个社会的落后因素，才女不被封建民族承人士必然的；另一方面，做一个有才华的女人并不意味着社会地位的提高，一个女人的社会价值是不能被认可的，那么做一个有才华的女人呢？
成为才女是悲哀的，因为封建社会里的女人的地位早就被限定在底
层。才华横溢，但你没有办法展示你的才华；它向世界展示了你的才华，但是太多人仍然不明白你对社会和命运挑战的抵抗的意义。他们摇头，大笑。
才女虽有才华，但在一个悲剧性的社会里，她们所带来的只能是悲剧的命运。
《叫魂》读后感(篇3)
所以，在我们了解乾隆掀起的这场自上而下的除妖运动背后一个帝国掌舵者内心的孤独后，我想在处理这场运动过程中乾隆的表现就显得合理多了。
那么再看看执行这场除妖运动的各方**，这些**中其实大多知道叫魂只是无中生有，但在面对皇帝的旨意后，依然执行下去，这不得不说是封建社会下特有的产物，这或许就是我们队这些求官发财，明哲保身的**唯一的解释，似乎他们的各种行为都是封建**制度下，顺王者昌，逆者则亡的节奏导致的。但通过列文森的信灵呼唤，我们发现了另一种解释，即古代社会信息畅通导致的信息匮乏。尽管古代有专门的驿站和信鸽来传递信息，但我们不得不说，当我们考虑到它们的效率时，它们传递信息的速度很慢！
所以在皇帝与中共的沟通过程中，首先存在着信息滞后的问题。清代沟通管理机制的不健全也导致了诸多问题。清**地方信息先传达六部，再由主要****审核后传达给皇帝。
在这个过程中其实我们得发现一个官场上必然存在的问题：如果地方非自然因素导致的社会动乱，如果给皇帝看到，导致的必然是大批**下马。如果地方**所做的良好业绩在送达皇帝手中的中间被非自己党派的重要**截获，那这个信息大多有可能石沉大海，不得而终。
由此我们可以想到，为什么康有为、孙中山等志向远大的年轻人的建议总是难以传达给皇帝。这其实是封建制度下的一种悲哀，但它只能存在于封建社会。所以，古代的**也是深知此道，**欺上瞒下，利用信息的不畅通为自己的错失进行掩盖，这便是乾隆一开始对叫魂事件不作为而龙颜大怒的原因。
而后叫魂事件又持续发酵的重要因素。
其实，看完官场**和地方的各种博弈，我们也可以透过叫魂这件事，看见强权政治下民众的弱小，和苟延残喘。为什么中国人在清末被打上东亚病夫的烙印。其实不光当时中国人吸食鸦片，其实最让我们值得反思的反而是中国民众最内心得逆来顺受。
中国人生长在这片苍茫的华夏大地上，绵延滋长有五千年的历史，而这五千年里近一半的历史被中国儒家思想所控制着。中国人可以为了生计低头哈腰，但也可以为了生计登高一呼，中国人的韧性是让世界得到过教训的。所以在乾隆时期的叫魂事件中，我们看到的迷信，是愚昧的普通老百姓如何丑态百出，可我看见的却是那么多鲜活的生命在历史长河里用自己仅有的生命在向我们诉说着他们为家人的付出。
在整个灵魂召唤事件中，中国人只扮演了一个角色——受害者。
无论是否真的有反抗清朝的欲望，还是人民的虚伪。最后我们得看见的就是民众为了家庭的安康从一开始就承受着巨大的心理压力，这种压力的**可以说他们无知，也可以说他们从一开始就是被愚弄的对象。甚至在后期除妖活动中，为了让皇帝高兴，还有诱骗做假口供的。
可以说，人民是中国历史的推动者和受害者。
回首整个叫魂事件，在**制度上是值得当代中国政治体制改革要引以为戒的。中国是一个**合作体系。在中国，一个拥有13亿人口的国家。
民众抱怨声肯定比其他国家相对较多因为需求的多样性必然导致这些情况。所以当下社会人们道德缺失，不得不说是一种变样的叫魂事件。人们自私自利。
可是这种社会风尚从何而来？事实上，不难发现，在20世纪60年代末的革命中，人们失去的精神力量是不可估量的。所以现在，我国迫切需要解决的政治体制问题，不仅是提高公共服务质量，而且是提高综合素质的时期。
在中国我们乐于看见的的是一个政治清明，国民素质优良的状态，尽管这是个理想的乌托邦，但是只有在国家建设时期，把这个目标作为追求才能使中国的发展越来越以人为本。这是中国梦，也是国民梦。所以通过这本书，我认为**应该更加重视信息交流。
做到信息通畅在如今的网络时代并不是特别难的事情。但如何使信息合理、畅通，也是正确引导人民群众的关键。在中国政治体制改革的道路上，中国应该做的不仅是提高简单行政体制的运行效率。
在社会主义国家，要加强**与地方的畅通沟通，加强对行政工作的及时有效监督。
但是叫魂作为一本学术类书本，从片面的社会实践映射到整个社会问题不免显得理由不足，造成一种过于牵强的感觉，因此在学习叫魂这本书优秀的写作方法和分析问题的方法前提下更要有一个正确的审视的视角。
《叫魂》读后感(篇4)
焦帅帅这本书讲的是1768年，一个叫做”叫魂”的妖术在全国范围内爆发。首先出现在大清帝国最富裕的江南地区，随后由于农民百姓大多相信可以通过人的发髻来盗取他人的灵魂为自己服务，迅速在全国范围内散布着这种恐惧。文中讲的每一个叫魂故事的发生都表达了某一特殊群体的恐惧，乾隆皇帝怕自己的权利受到威胁，各级**怕自己的乌纱帽所丢，以及民众对习俗的盲目恐惧。
最后，在许多百姓和**丢掉乌纱帽和性命后，案情才真相大白，所谓的叫魂只是皇帝自导自演的一场闹剧。
从叫魂这件事来看起背后隐藏的矛盾。对于同一事件，不同群体对于这件事的运作方式以及信息**不同。民众由于对眼前和未来生活缺乏一种安全感，生活得不到保障，对叫魂采取恐惧的方式，对陌生人的恐惧，对和尚，道士的恐惧。
而官僚阶层则采取息事宁人的态度，把地方上的叫魂恐惧局限在自己的辖区和职权范围内，对朝廷封锁有关消息。对于皇帝本人来说，则认为由于满汉****和地方**本身存在着对皇帝权力的威胁，让乾隆皇帝处处感觉到其对皇位的危机。因此，乾隆听到这件事，认为一定是为了颠覆清朝，威胁皇权。
为了维持统治，皇帝开始下令各级逮捕僧侣和道士。因为无论是和尚还是道士，其流动性非常大，所以被当作社会不稳定的因素。同样，官僚的态度也让皇帝感到了危机，开始解散**，反对僵化的官僚体制，推动官僚体制改革。
作为一个官僚阶级，地方**开始积极地抓僧侣、道士，造成了许多冤假错案和卑鄙的生活。此后，逐渐出现了抓腰带的疲劳、消极对待、伪装和皇权斗争，反映了官僚体制的内在矛盾。或者说从一开始皇帝其实就把矛头对准官僚系统，来表达自己对僵化官僚体制的不满。
孔飞力先生
这件事其实是故意把事情扩大化，这也能体现出康乾盛世下人们的一种悲哀。康乾盛世，并非都是兴盛的，矛盾也是分尖锐。在当时一个人口剧增，到处充满着竞争，而且非常拥挤，农民百姓对眼前和未来的生活缺乏安全感，自己的安全得不到保障，所以他们害怕厄运会降到自己的头上，对陌生人采取一种警惕的态度。
这也提醒我们，我们以前使用的历史思维，是从宏观的角度，从统治阶级的角度。其实，我们也应该从微观的角度来看待繁荣时代掩盖下的农民生活状况和社会矛盾。
叫魂最后作为一场闹剧而草草收场，可以说，叫魂恐惧就是一场皇帝自导自演的丑恶闹剧。没有一个妖人，没有一件事妖术，只不过是人们人们的心里在作祟。而在康乾盛世以后，发生类似叫魂恐惧的事件在民间也发生过多次，但是没有一个像叫魂一样扩展范围如此之大，没有一个皇帝抓住这些事大做文章。
这很值得我们每个人去思考？这就必须从当时的社会矛盾和皇帝的心里活动来看，人口过度增长，人均资源竞争压力大，社会道德堕落，人们的社会生活得不到保障，思想迷信僵化，皇帝对官僚体制的不满等等。而后期，皇帝对官僚控制越来越困难，督抚势力强大，汉人地主阶级进入统治系统，外来势力的介入等，所以发生类似的闹剧越来越少。
焦帅20xx年1月14日著
郭迪前几天看了《叫魂》这本书，有一些感想和体会，现在就用读书笔记的形式表达出来。
《叫魂》是一本非常有特点的历史研究著作，其中最大的特点就在于它的写作风格。一般历史研究著作是针对问题或现象，直接进行史料研究和论证的。但是在《叫魂》中，孔飞力开题首先从讲故事开始。
在书的开篇，作者先讲述了几个发生在弘历年间的的叫魂故事，而且在描写的过程中也尽量追求文学语言的生动，以求能够吸引读者的注意力。这种风格在其他历史作品中也可以看到。
公元1587年，是中国明朝万历十五年，是猪甘孜丁亥年。当日四海升平，全年并无大事可叙，纵是气候有点反常，夏季北京缺雨，物流月间时疫流行，旱情延及山东，南直隶却又因江水过多而患水，入秋之后山西又有**，但这种小灾小患，以我国幅员之大，似乎年年在所难免。只要小事不致酿成灾难，那就无关紧要了。
总之，在历史上，万历十五年实际上是一个光年。[①]
我想为咸丰宜城皇帝写一本传记，不是出于对他的景仰，因为他太平庸，没有文武双全的外表；也并非是对他的同情，因为他没有大业未竟或遭人暗算等值得让后人掉眼泪的情事。我只是可怜他。一个好青年和大多数人一样普通。他死是因为他登上了大多数人梦寐以求的王位。
死的时候，只有三十岁，正是古人所谓”而立”之年，他却一头倒了下去，命归黄泉。[②]
《叫魂》读后感(篇5)
在老师的要求下读了《叫魂》这本书，抱着完成作业的态度打开了这本书，但当我深入阅读之后才体会到这本书的魅力也惊叹于作者的智慧。在有限的时间只阅读了部分章节，并不能够完全理解《叫魂》真正的内涵。下面我想谈谈我对于这本书的感悟。
首先作者以一种讲故事的方式介绍“叫魂”的案例及其兴起的`背景、渊源、及民众对其的态度。让人不禁思考，在后代我们称之为“盛世”的时代也会发生看似荒唐实则必然的事。“叫魂”看似在冲击着清朝的官僚体制，实则又在维护清朝的统治。剪人发辫即被视为“叫魂”，而众所周知，发辫不仅是清代人的发型，更代表了满族人对汉族人的统治。
“叫魂”最先兴起于经济发展较快的地区，这是很多人诧异的地方。经济发展快理应思想解放的较快，为何又是这封建迷信的源地呢？密集的商业网络、活跃的交易市场、生气勃勃的经济都是人们评价“盛世”的指标，但在这背后所带来的问题更加难以忽视，快速的人口增长、巨大的贫富差距、迅速上涨的物价都带来了大量的人口流动。正是这些流动人口的到来才使得“叫魂”如此风靡。落后的政治文化跟随不上快速发展的经济，“叫魂”一定程度上又展现了政治文化的相对独立性。
而“叫魂”又有着一定的进步意义，它使得政府官员听从普通民众的意见，使得普通民众获得了一定程度上的自主权利。当然这只是违背其目的的一个附属利益。
正如书尾所说：“没有什么什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂。”。“叫魂”不仅是一种文化现象，更是统治者巩固其统治的一种政治手段，是官员维护自身利益的真实写照。
“叫魂”不仅是在描述过去，更是对当今现时的警醒，我们要不断反思及改进我们的社会及制度体系，避免历史的重演。
《叫魂》读后感(篇6)
谣言盛于炒作。“谣言止于智者”普世价值观难道在诋毁《叫魂》中作为谣言传播媒介的平民百姓吗？答案是否定的。
分析如下：第一，大众对高深莫测的玄学捉摸不透，但又深信不疑。“对于越模棱两可的事情，就越深信不疑”这种巴纳姆认知偏差也在一定程度上契合了在“模仿欲望”中所折射出的“斯特哥尔摩”效应。
第二,根深蒂固的儒家文化。善念的唤起可以打破一切是非判断的标准。谣言的大肆兴起，其背后呈现的是平民的善良和质朴，他们以最单纯的方式传递彼此的善意，而在整个谣言案件审理的过程中，平民冠以始作俑者之名，处以凌迟之罪。
以善缘起，以罪终结，最为软弱无力的阶级成为了整个事件的替罪羊--权力层层压迫过程中的制衡点。第三，民众更愿意选择在轻信中从众，在从众中明哲保身。正如勒庞在《乌合之众》所说：
“一个社群总是容易受到暗示，并且非常轻信的，他们总是处于一种期待被人注意的状态中，所以非常容易受到暗示，群体永远漫游在无意识的领地，会随时听命于一切暗示，表现出对理性的影响无动于衷的生物所持有的激情，他们失去了一切批判能力除了极端轻信外再无别的可能。”勒庞从理性的观点上完全否定了愚笨而轻信的从众行为，这在《叫魂》中与民众的轻信表现所造成的当时难以控制的局面不谋而合。然而，从不同的角度来看，从众的非理性还有待讨论。
从个人的角度来看，合规意味着分散风险并减少损失。 从统治者的角度来看，人们的顺从性更易于管理和统治。无论如何，辩证地看待这一问题，整合是自我与群体之间的一种理性博弈，是实现利益分配最大化的有效途径。
弘历，作为满人的一代君主，不甘心看到一代代的满人精锐被汉化，留下自己孤单影只，在不屑和排斥满人被汉化的政治意识下，透漏的不只是自身政权受到胁迫的紧张感，更是他在极力寻找自己的同伴党羽，以寻求自身的存在感与认同感。在面对弘历的苛责下，**们的表现具有惊人的一致性，这又何尝不是渴望与追求从众所表现出的一种本能的自我保护欲望与诉求？这源于人类本身所独有的群居动物世代繁衍，生存的生活习性，纵使它缺乏一些极具理性光辉与智者光芒的一些现代文明符号与特征，但它却有着难以摒弃的独特属性。
**于社会各方面的势力在这种“特殊属性”的吸引与号召下齐聚一堂合力炒作“巫术”谣言，致使全国大面积遭受谣言之害，这种在经历个人理性选择之后形成的从众非理性场面与“纳什均衡”有着异曲同工的巧合，这也就说明了从利己的目的出发，结果必将是损人不利己，炒作所搭建的乌托邦式理想意念始终将会在不堪一击中岿然崩塌。
帕森斯曾说“任何一种社会秩序都不是力图贬低人，而是使人文明，不是束缚人，而是解放人。尽管权力很容易被滥用，需要大量控制，但它是高度组织化的社会必不可少的令人满意的要素。”这体现出我们身上的奴性只有被教化、管制，人类才得以文明。
在不同的社会秩序和社会规范中，我们的每一寸肌肤都在触碰着猝不及防的法律边缘，而提心吊胆，这也符合了我们对中国传统固有的家长制作风所培养出的“权威性人格”所表现出的绝对服从与奴性仆从的罪感心理特征。在封建君主的社会制度下，每一个主体都是最高统治者控制权力的手段和工具。在这种甘愿为奴的社会文化中，我们选择了在刚需中扮演被勒索者，在社会失衡运行中扮演奉献者，在国家广施恩惠时甘愿成为旁观者，以致在我们痛并快乐着为国家的繁荣昌盛欢呼雀跃时，不免为我们自身的奴性色彩而略感伤悲。
在被条条框框的社会规范约束中，顺从与反抗的碰撞点在移花接木中被发泄的淋漓尽致，他们对待谣言的叫嚣与痛恨并没有以真凭实据来据理力争，只是让自己在社会所冠以的罪名下寻找一点自尊与自我安慰。这样的动物性情感膨胀与社会秩序的混乱完全是认知上存在的谬误，而这一切归根于人治与法治并存的社会体系中，法治将永远不会逾越以人伦情感和道德规范为标准的人治，这也就意味着一系列社会保障制度的不完善和社会的不平等将永远伴随着以自我救赎式的**制度永远存在。
在读到《叫魂》的核心--君主与官僚制度之间的博弈时，体会的更多的是君王的痛苦与无奈。作为中国传统观念中绝对权威的拥有者，皇帝。他所承受的权力压迫、政权威胁，在秘而不宣中推崇中国所特有的公认文化价值观-面子所带来的重重压力在与群臣的周旋中是如此的劳神费力，而皇权吞噬的主体意识和独立人格则更是有利于个体在自我暗示中与世浮沉。
皇权背后的黑暗也证实了弘历在没有责任心的情况下所体现的人民的公正与爱心。在无证伪下，肆意卖弄的执着与正义；在各省的清剿中所凸现君主极高的政治敏感性也只不过是在君臣互相牵制与双赢中阻断国民共享资源、加速固化社会阶层所带来的咎由自取，这一切也只是面子的权力罢了。在江南视察中，凸显的地域发展不平衡，人口增长造成的饥荒，地方**的不作为极力讽刺了处于乾隆盛世的弘历心中所勾勒的“民惟邦本，本固邦宁”的理想意境，这样的落差感造就了弘历将不惜一切借助谣言惩治官僚制度的勇气与决心！圣明的君主权威与平民百姓的渺小卑微在**条件反射下的审判与上报中呈现的如此鲜明，习得性无助的平民借以在潜意识中存在的经验积累完成了对谣言的编造，精明世故的**在对弘历的上报中有选择性的筛选与剔除，被层层包裹的政治包袱与谎言欺骗包围着的弘历，如同一只笼中困兽，无从定夺，只能按部就班的执行应有的制度要求来彰显虚无的皇权尊严，。
一个发辫竟然象征性和一个国家的命运紧紧相连这样以小见大的题材，也只能存在于法制与文明缺位的国度，也只有用一个外国人的理性眼光才能客观的进行审视、描述和评价，也只能出现在《叫魂》这样一个极具时代戏剧色彩又兼具现实意义的文章里。
面对《叫魂》，历史激荡现实的回音绵延不绝，此时澎湃的情感只能是“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴。”
《叫魂》读后感(篇7)
叫魂昨天在丰利书店看到一本《叫魂》，里面提到民众狂热的非理性状态对司法程序、政治及官吏心态产生的影响，文笔不错，有详尽的解说。
“叫魂”是一种传说中的妖术，最初流传于18世纪的中国，被施术者的魂灵会被术士（一般是石匠、游方僧人、道士）叫走，导致孩童早夭，**会精血枯竭而亡。于是每个人都睁大了眼睛看着周围是否有外来的生面孔。地保之类趁机敲诈外来人口，如有不遂，便即指诬，同时还****。
民众的空前恐惧与愤怒导致被怀疑从事叫魂的术士往往连分辨的机会都没有就被活活打死。当然在清朝**的严格的吏政及法令的辖制之下，不少被疑为术士的人也被送进县衙尝尝夹棍和大板，有些人招了，“证据”确凿，被判死刑；有些人招了，“证据”不足，一般也只是夹断了膝盖或胫骨就放了出来；有些人没有招，但是“证据”确凿，也被判了死刑；有些人不招而且“证据”不足，也夹断了胫骨或膝盖就放了出来；但是更多的人在将招未招之时死在监狱里。尽管官府明令不得传播流言、妖术。
但这并没有阻止恐慌的蔓延，从南到北，从浙江到北京，遍布中国，甚至震惊了乾隆皇帝。
那么，是什么力量让巫术传说流传这么久呢？我想这是清**野蛮愚蠢的文化政策造成的！宋朝以来，程朱理学流毒甚深，元、明、清，每个朝代都在前朝的重压上再加上一块砝码。
元代是民族歧视，在政治和经济上打垮了汉人；明代是培养大批特务，也是***的发端；清代是我国***最兴盛的时代，不仅从文学、思想上控制人们，甚至礼仪、服饰、发辫都特别规定成一定的样式。在统治者的压力下，人民变得愚蠢和愚蠢。
***策是一柄双刃剑，清朝的统治者昏庸无能，自然只能统治一些愚民，可是当外侮到来的时候，昏君愚民，完全没有还手之力。错误固然痛心，更令人难过的是不能从错误中吸取教训。**只是稍微好一点，却被国民党的腐败作风自毁长城。
记得是看什么电影的时候，里面蒋介石说出了他一生中少有的几句正确的话：“是国民党自己打败了自己！”，深有感触。
解放以来，西方文化的影响，自由的学术传统，被迫顺应大众和媚俗，用思想和良知毁灭了无数人，不用说。
在我上幼儿园的时候，有很多传闻说**每个小学生的膳食中都添加了避孕药，这样孩子长大后就会失去生育能力，以控制人口，解决人口膨胀的问题。于是很多父母禁止孩子去学校读书，甚至到学校去大吵大嚷，父母开明而坚持让孩子读书的也因此不能安心读书。持续了一个月左右，连电视台和广播电台都出来辟谣，然后慢慢平息下来。
现在想来如此愚昧、毫无半点头脑的鬼话如果有人信，那这个人一定是个白痴，只可惜我国人民里白痴太多了！说起我国现在的白痴们如此众多，无疑得归功于我们永远不落的太阳，对脑袋过多的进行紫外线辐射确实会造成白痴现象。我们现在没有后羿去晒太阳，所以我们应该给每个人买顶帽子和太阳镜。当然，我们需要防紫外线的产品，我们应该注意不要购买假冒伪劣的产品。
《叫魂》读后感(篇8)
《叫魂》这本书还是自己在上研究生的时候马锋老师推荐的，当时在图书馆借了也就看了一半，由于各种原因一直没有看完，但是当时的一些感受还是历历在目。记得刚开始看的时候看到民众对剪发辫者的各种行径，完全是失去理智的暴民形象，**欺上瞒下，或者好大喜功，或者碌碌无为，揭露清代的官场百态。而乾隆皇帝弘历在这起召唤灵魂事件中的表现也令人震惊。
一直认为这是一本好书，但是本身还是偏学术一点，学术性的书籍对于我来说还是过于枯燥，工作之后便又买了一本，这本书是今年春节期间买的，一直没有看，或者说一直没有把心静下来，它就一直静静地躺在宿舍里，最后便把它带到办公室了，刚开始也是看了几页就看不下去了，今天终于把它看完了。说一说自己的一些感受吧，这本书的一个特点是前面是在论述事实，因为是关于一些鬼神之类的事例，读起来也比较感兴趣；到了中间部分则是对对叫魂案中所牵扯的各方势力的解读，这一步是最枯燥的，后面的内容则是作者对整个叫魂案件的总结，个人认为是整本书的精华，可能读到这里你才能够明白在当时的情境下不同阶层对同一事件的不同反映：弘历对叫魂案的过度关心，对**的表扬或批评都透露出一丝过激的意味，到最后不过是统治者感到自己的统治权利受到威胁之后的所采取的措施罢了。
当时，以公务员为代表的知识阶层知识君主试图控制权力的傀儡。个人认为作者所提到的，在此事件中犹如乌合之众的民众，表现出来的种种过激行为是由陌生人引起的，因灵魂丢失而造成的死亡恐惧，从另一方面也可以反映出民众对当时社会制度的怀疑，以及当时环境的不安全感，但这是浅层次的分析，更深层次的则是作者所说的普通民众对拥有权利的欲望，在当时社会中，僧人和乞丐是比普通民众更低级的人群，自然也就成为普通民众欺辱和运用权利的对象。
暂时先写这么多，多读点数没有坏处。
《叫魂》读后感(篇9)
叫魂》“叫魂”这个词本身就带有传统意义上的神秘色彩，就算对于我们这个时代的人来说也并不陌生。我们有些人小时候也经历过类似的事情。而这种叫魂大多是对孩子“掉魂”的一种医治。
而文中的“叫魂”可以说是一种诅咒，在那个自然科学并不发达的年代，这种超自然地的能力使人产生恐惧也不足为奇。就连现在都能有“抢盐”风波，何况那时候。
然而，对于“叫魂”妖术造成的1768年的那场大恐慌，更多的是掺杂着诸多的政治因素。使得这场闹剧，成了全国“大案”。至于谣言和迷信，我相信这不是中国历史上唯一的一次。
是统治者，作为一个外来民族，不信任汉族。特别是建国后遭遇的顽强抵抗，使这场以剪发为特征的风波上升到国家政治的高度。在弘历看来，剪头发、剪辫子对他所代表的统治阶级意味着挑战。
不留辫子就等于谋反。这是历代统治者最不能容忍的事情。你可以制造噪音，但不能触动统治阶级的神经。这使得弘历不得不把割辫子看成一个有策划的“谋反阴谋”，来进行全国的清剿。
这也间接推动了1768年这场“叫魂”风波的扩散。
谣言可杀人，在这一历史事件中可谓体现的淋漓尽致。事实上，这场现实的闹剧并没有对统治阶级产生实质性的影响。只是民众的无知导致了谣言的扩散，并造成了许多无辜的**，当然这**只是对于百姓而言。
在任何政治利益的斗争中，最无辜的人永远都会被牺牲。以此事件，警醒后世。
其实，读这本书时更多的感触是，一个外国人可以把带有古老的中国神秘色彩的一件事写的如此深刻清晰，着实不易。还有文中对中国政治、经济、文化以及官僚体制的剖析，也着实令人生敬。更为重要的是文中如此多的文言文，要看懂并翻译，无论对作者还是翻译者都是一种考验。
着实令人敬佩。
王约翰新闻与传播硕士
20140552001135
《叫魂》读后感(篇10)
在我看来，这本述的实质是一个外来的企图控制和稳定一个大国与皇权。作为整本书围绕的中心“叫魂”在目前看来是迷信，是无知，甚至觉得在那时民众反映具有其合理性，但从第一章我们就可以看见一些文字描述，**管理机构的人觉得甚是荒唐，对诸如此类的事一开始都采取不了了之，息事宁人的做法。可见，在古代“抗日”政策盛行的封建国家，群众的恐慌甚至可以说是古代统治阶级给群众带来的困惑。
《叫魂》这本书尝试通过中国政治体制在面对国家突发事件的管理和应对，来揭示中国封建末代王朝危机。其实，我们应该考虑到在中国2000年的封建历史中，类似的**干涉邪异事件也是多有发生，但如此大范围全国性的除妖似乎在1787年的叫魂时间里显得十分突出。
回顾历史，一个满族统治汉人的国度里，其自身存在的合理性，自顺治入关以来就是清朝不断解决的问题，清**的贵族学习汉学但又抵制汉人。首先，清**的统治就是矛盾与滑稽的，尽管康乾盛世，百姓安居乐业，但久安之下，中国的统治者兴起对的种种压制汉人的手段也是让人不寒而栗，在康乾时期的***可以说是最为盛行的。所以统治者高度的紧张是其面对地方发生异乱时变得格外敏感。
但这对于统治者来说并不代表共同的目标，越是**管理阶层底端的**与共筑大清盛世的目标越是不兼容，他们考虑的是如何发展，即便这些人是满族的。但不得不说，康乾在整个清朝历史上处于尴尬的地位。满清**完成了版图统一，经济发展，其自入关以来的王者之气尚盛，然而久无敌手，自给自足的夜郎之态也已初露端倪。
民族的狭隘性，导致了乾隆在面对“叫魂”事件时将统治者的心虚展现在大家面前。对于民众的惊慌，乾隆希望的到得的结果是有那么些反清的汉人是利用这场疯言制造混乱，乾隆内心的恐惧让他在这件事上投入的关注的似乎超过了一个明主做的极限。
看看执行这场除妖运动的各方**，这些**中其实大多知道叫魂只是无中生有，但在面对皇帝的旨意后，依然执行下去，这不得不说是封建社会下特有的产物，这或许就是我们队这些求官发财，明哲保身的**唯一的解释，似乎他们的各种行为都是封建**制度下，顺王者昌，逆者则亡的节奏导致的。但通过列文森的信灵呼唤，我们发现了另一种解释，即古代社会信息畅通导致的信息匮乏。尽管古代有专门的驿站和信鸽来传递信息，但我们不得不说，当我们考虑到它们的效率时，它们传递信息的速度很慢！
所以在皇帝与中共的沟通过程中，首先存在着信息滞后的问题。清代沟通管理机制的不健全也导致了诸多问题。清**地方信息先传达六部，再由主要****审核后传达给皇帝。
在这个过程中其实我们得发现一个官场上必然存在的问题：如果地方非自然因素导致的社会动乱，如果给皇帝看到，导致的必然是大批**下马。如果地方**所做的良好业绩在送达皇帝手中的中间被非自己党派的重要**截获，那这个信息大多有可能石沉大海，不得而终。
由此我们可以想到，为什么康有为、孙中山等志向远大的年轻人的建议总是难以传达给皇帝。这其实是封建制度下的一种悲哀，但它只能存在于封建社会。所以，古代的**也是深知此道，**欺上瞒下，利用信息的不畅通为自己的错失进行掩盖，这便是乾隆一开始对叫魂事件不作为而龙颜大怒的原因。
而后叫魂事件又持续发酵的重要因素。
其实，看完官场**和地方的各种博弈，我们也可以透过叫魂这件事，看见强权政治下民众的弱小，和苟延残喘。为什么中国人在清末被打上东亚病夫的烙印。其实不光当时中国人吸食鸦片，其实最让我们值得反思的反而是中国民众最内心得逆来顺受。
中国人生长在这片苍茫的华夏大地上，绵延滋长有五千年的历史，而这五千年里近一半的历史被中国儒家思想所控制着。中国人可以为了生计低头哈腰，但也可以为了生计登高一呼，中国人的韧性是让世界得到过教训的。所以在乾隆时期的叫魂事件中，我们看到的迷信，是愚昧的普通老百姓如何丑态百出，可我看见的却是那么多鲜活的生命在历史长河里用自己仅有的生命在向我们诉说着他们为家人的付出。
在整个灵魂召唤事件中，中国人只扮演了一个角色——受害者。
无论是否真的有反抗清朝的欲望，还是人民的虚伪。最后我们得看见的就是民众为了家庭的安康从一开始就承受着巨大的心理压力，这种压力的**可以说他们无知，也可以说他们从一开始就是被愚弄的对象。甚至在后期除妖活动中，为了让皇帝高兴，还有诱骗做假口供的。
可以说，人民是中国历史的推动者和受害者。
