古希腊读后感

古希腊读后感汇总。

每个人都只能生活一次，读书可以让我们去看看别人的世界，阅读完作品后，我们可以大概了解作品的情节走向。 阅读过程中，我们应该认真思考和总结书中的重点和难点，你看过优秀的读后感范文吗？如果你对“古希腊读后感”感兴趣那一定不能错过本篇介绍，请务必收藏此页以免遗漏重要信息！

古希腊读后感(篇1)

月桂树——希腊神话中的花草树木

顽皮的小爱神厄洛斯(罗马名丘比特)由于遭到阿波罗的嘲笑，决心向阿波罗展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飞来飞去，笑嘻嘻地取出一支铅头小箭向珀涅俄斯河的仙女达芙妮（Daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波罗。铅箭令人厌恶爱情，金箭却能使人燃起爱火。阿波罗热烈地爱上了达佛妮，而与此同时，达芙妮却以爱情为耻，并请求父亲河神珀涅俄斯答应她以处女终身。

阿波罗望见达芙妮，立即向她飞奔过去，而达芙妮却惊慌地逃开。太阳神一边追逐，一边喃喃地向她倾诉着自己的爱慕之情，但这只能让达佛妮更加恐惧。就这样，一个追，一个逃，越过了许多山川和田野。渐渐地，达佛妮没有力气了，她觉得自己透不过气来——阿波罗的脚步声就在耳畔，她甚至可以感觉到他的呼吸。达佛妮绝望地向父亲求助:“请帮助我,父亲！大地啊,裂开了吞我进去吧！”话音刚落，她就开始变得僵硬：身体成为树干，金发伸展成为树叶，双臂变成树枝，能奔善跑的双足如今生出了根须，她的头遮蔽在浓荫之中，遗存的只有她的美与洁净。

达佛妮虽然成了树，阿波罗仍然很喜欢她，他拥抱着树干，树叶沙沙地颤抖着。“你将成为我的树，”他说，“你将终年长青，成为胜利者的荣冠。”从此，阿波罗将月桂树尊为他的圣树，他的发上，琴上和箭袋上总是饰以桂树的枝叶。古希腊神话中的爱情故事——皮拉莫斯和笛丝贝

从前深红色的桑葚本是雪白的,变色的经过很特别,也很悲惨,起因是一对年轻恋人的死亡． 皮拉莫斯和笛丝贝,一个是东方的最美的少年,一个是东方最美的少女,住在塞米拉米丝女王的城市巴比伦,两家比邻而居,共邻一到墙,他们并肩长大,自然相亲相爱.可是双方家长不准他们结婚.爱的火焰是禁不了的,阻力愈大烧得愈旺,而且爱情永远找得到出路,两颗燃烧的心不可能永远分隔．

两家共用的墙有个小裂缝,以前没有人发觉,可是情人没有看不见的事．两个年轻人发现了，就隔着小洞说悄悄话，挡在他们中间的墙壁反而成为沟通的媒介．他们说：”如果不是你挡着，我们可以接触、相吻，不过你至少让我们谈谈话，使情话传入爱人的耳朵，我们不敢忘恩负义．”他们就这样交谈，晚上分手前各在墙上一吻，可惜传不到对方的唇边．每天早晨曙光驱走了星辰，太阳晒干了草地上的白霜，他们总会留到缝隙边站着，时而说炙热的情话，时而悲叹命苦，但永远是柔声细语的．有一天他们实在忍不住了，决定当晚溜出城外，到空旷的乡间，无拘无束在一起．他们约好在一个很名的地方－－－－尼纳斯蓦地的一棵树下相会．那是一棵高高的桑树，长满了雪白的桑葚果，附近有青溪潺潺流动．他们很喜欢着办法，巴不得白天快点过去．

最后太阳沉入大海里，黑夜降临了．笛丝贝摸黑溜出门，悄悄走到墓地，皮拉莫斯还没有来，她静静的等着，爱情使她勇气十足．突然间，她在月光下看见一头母狮子，刚杀过生，下巴血淋淋的，正要到溪边来喝水，它在不远处，笛丝贝及时逃命，但奔逃间不斗篷弄丢了，母狮子回巢途中撞见了斗篷，用嘴叼起来扯得破破烂烂，这才消失在林中．几分钟后，皮拉莫斯露面，正好看见这一幕：沾血的破斗篷摆在他面前，土中的兽迹清晰可见．结论只有一个：他以为一切都明明白白，笛丝贝死了．他让娇弱的情人独自来到危险的地方，却没有先来保护她．他说：”是我害死你的．”他由泥土中捡起斗篷一吻再吻，然后拿到桑树下，他说：”现在你也饮我的血吧．”他拔出剑来，刺入身体，鲜血溅到到桑葚，把它们染成了深红．笛丝贝虽然怕狮子，却更怕失信于情郎，他又大胆走回了约会的地点－－－果实白花花的桑

树下，结果找不着．那边有棵树，枝上长的不是白果实．她瞪眼一瞧，树下有东西在蠕动，她吓了一跳，隔着阴影偷看，这才看出是什么．原来是皮拉莫斯倒在血泊里奄奄一息，她跑过去，伸手搂住他，吻他冰冷的嘴唇，求他看看她，跟他讲话．她嚷到：”是我，你最亲爱的笛丝贝．”他听见了她的名字，张开眼睛看一眼，就闭眼死去了．

她看到他手中滑落的佩剑和沾满了鲜血的破斗篷，一切都明白了．她说：”你爱我，才会自杀，我也有勇气，我也能爱．只有死亡能拆散我们，现在它没有那个能力了．”她沾着爱人鲜血的佩剑刺进了自己心窝．

最后众神和小情人的父母动了恻隐之心．深红色的桑葚是这对恋人的永恒纪念，两个死也不肯分开的人骨灰在同一个罐子里．

古希腊神话中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太阳神阿波罗的妹妹，非常漂亮，同时也是个很厉害的弓箭手，掌管着狩猎，身边常伴着她心爱的弓箭和猎犬。每天她驾着银色的马车在夜空中奔驰，代表了夜间的一起——寒冷、寂寞、以及亡灵的道路。她还是未婚少女的守护神——她自己也是终身未婚，这里面还有个悲伤的故事。

海王波赛冬有个儿子，名叫 奥列翁（Orion），他非常喜欢射箭，是个很好的猎手，还喜欢在海面上狂奔。月亮女神很喜欢奥列翁，他们相识了，并且彼此相爱，经常一起在丛林中狩猎，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波罗很讨厌奥列翁，也不喜欢她妹妹与奥列翁的这段感情，于是决意要除掉奥列翁。某天，奥列翁正在海面上飞奔的时候，阿波罗用金色的光罩住奥列翁把他隐藏起来，使任何人都看不出奥列翁的本来面目，然后就去怂恿喜欢射箭的妹妹月亮女神把远处的金色物体当作靶子。月亮女神当然不知道这是哥哥的阴谋，射出一支箭，正中奥列翁的头部。后来她知道了自己射死的是心上人奥列翁，于是陷入绝望之中，日夜哭泣。为了永远珍藏对奥列翁的爱情，她请求宙斯把奥列翁升到天上，希望自己乘坐银马车在天空奔跑中随时可以看到。宙斯接受了她的请求，把奥列翁变为天上的星座——猎户座。女神发誓，终身不嫁，她要永远在夜空中陪伴着奥列翁。

月亮女神阿蒂米斯（Artemis）非常喜欢橡树，狩猎时一直带着她的橡树木杖。人们又把她奉为橡树女神。在古希腊，人们祭祀月亮女神的时候，就要点燃橡木火把，后来变成供奉甜饼并点燃蜡烛，最后演变成为了庆祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蜡烛，吹灭并许愿，月亮女神会保佑愿望能够实现。直到今天，人们依然用这种方式庆祝生日维纳斯是罗马神话中的爱与美神，也是象征丰饶多产的女神。古希腊神话中称为阿佛洛狄忒。传说她在大海的泡沫中诞生，在三位时光女神和三位美惠女神的陪伴下，来到奥林匹斯山，众神被其美丽容貌所吸引，纷纷向她求爱。宙斯在遭其拒绝后，遂把她嫁给了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她却爱上了战神阿瑞斯，并生下小爱神厄洛斯。后曾帮助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴达国王墨涅拉俄的妻子、全希腊最美的女人海伦。引起希腊人远征特洛伊的十年战争。

古希腊读后感(篇2)

《古希腊罗马神话故事》这本书，给我的感觉是真实的，它不掩饰神和人的丑恶，也不粉饰那些美好的东西。

无论是神袛还是神化的英雄，都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。虽然希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，但同时也深深地揭露和批判了人性的丑恶。当然也描绘了一个个栩栩如生的人物，鲜明的人物性格也正是它的亮点所在，庄严又爱嫉妒的赫拉，温柔却又胆小的德墨忒尔，智慧却又寡语的雅典娜等等。一个个鲜活的生命雀跃在书中，以最美丽的姿态，述说那段曾经的辉煌；那段神庙里的高歌。

希腊人民是个好战的民族，自然是个出英雄的民族。战海怪，征城邦，这些赫赫战功无不使他们名扬例外，名垂青史。在后世人们的膜拜之下，越发的变得高不可攀，越发使得“英雄”这一称号可望而不可即。然而此书却向世人宣誓出人人皆可如此的道理，神不是万能的，神也会犯错，神也存在着人性的自私与丑恶。智慧女神雅典娜与爱与美之神阿芙罗狄蒂就因为比美这一小事，却引发了著名的特洛伊战争，即“纠纷的苹果”这一典故。

争斗是不和的祸根。再讲伊阿宋和希腊著名的英雄们去科尔喀斯取金羊毛。在那里他邂逅了埃厄忒斯国王的女儿美狄亚。为了帮助伊阿宋取得金羊毛并逃脱她父亲的追捕，美狄亚背叛了自己的国家和父亲，并且还设计杀害了自己的亲弟弟！然而美狄亚自己却并未得到幸福。虽然她和伊阿宋最终结为夫妻，但是当她年老色衰时，伊阿宋就娶了临近一个国王的女儿。仅仅这样，还不足以揭露人性丑恶的深层本质，爱情的背叛使美狄亚因爱成恨，丧失理智。

她恶毒地把那个国家的国王和公主毒死了。为着令伊阿宋痛苦一辈子，她竟然把自己的三个儿女也毒死了！最后，她逃离了。但是我相信，无论她逃到哪里，都无法逃脱良心的谴责，逃离内心的苦痛。而伊阿宋回想一生，绝望地了结了余生。虽然同情美狄亚，但是孩子总是无辜的。在此其实本书也对人性的丑恶做了深刻的批判。

当然在精神成面的教育程度上来讲，也有一些不足之处。其中最为显著的就是宿命论了。这是我所印象最为深刻的。大多的英雄和新生的神明基本都是原神明的子嗣！极少一部分是依靠自己的能力才得以成功。无形中便会给予我们暗示，无神眷顾的孩子并不会有所作为，这会伤害多少年幼的心灵。

我想每一个孩子童年时心中都会有一个梦，有一位英雄，有那份在这成人现实缺失纯真。希望你年幼时的那个幻想，没有被这无情的潜规则所扼杀。

有人说，外国神话的残酷，就在于不给虚妄之人以讨价还价的余地。我想那便是生活的真理。

古希腊读后感(篇3)

古希腊的珍宝观后感

近期，我有幸参观了一场展览，展示了古希腊的珍宝。这次展览给我留下了深刻的印象，使我对古希腊文化和历史有了更深入的了解。在这篇文章中，我将详细、具体且生动地表达我对古希腊的珍宝观后感。

展览主办方将古希腊的珍宝分为几个类别，例如陶器、金银器、雕塑和饰品等。在展览中，我看到了许多精美绝伦的陶器，每一件都展现出古希腊人的智慧和艺术才华。古希腊的陶器通常由红陶、黑陶和白陶制成，外表精心细致，图案丰富多彩。其中一件我特别喜欢的作品是一个红陶锅，上面绘有精美的神话场景，栩栩如生。通过这些陶器，我对古希腊人的生活和信仰有了更加深入的了解。

展览中的金银器同样让我赞叹不已。这些金银器制作精湛，充满了艺术感和细腻之美。我印象最为深刻的是一把金质手电，这是古希腊人在夜间使用的照明工具。这把手电形状独特，装饰精美，镶嵌着宝石和珍珠，非常奢华华丽。这些金银器真实地展示了古希腊人对于美的追求和对艺术的热爱。

展览中的雕塑也是一大亮点。古希腊的雕塑艺术素以其精湛而著名，展览中也展示了许多经典的雕塑作品。我特别喜欢一座名为《称重女神》的雕塑。这座雕塑是一个赤裸的女性形象，手持天平，象征着正义和公正。这座雕塑尺寸适中，栩栩如生，栩栩如生，栩栩如生，栩栩如生，传达了古希腊人对公正和道德的追求。

展览中的饰品同样令人叹为观止。我特别喜欢一对金质耳环，这对耳环精致绝美，镶嵌着宝石和珍珠。耳环的设计简洁而富有现代感，让我感受到古希腊珠宝工艺的独特魅力。

参观了古希腊的珍宝展览后，我对古希腊文化和历史有了更深入的了解。古希腊人对于美的追求和对艺术的热爱让我深感震撼。他们的艺术作品不仅精湛绝伦，也蕴含着丰富的意义和思想。通过这次展览，我认识到古希腊文化对于现今艺术和文化的影响，以及古希腊人的智慧和创造力。

总之，参观古希腊的珍宝展览给我留下了深刻的印象。我对于古希腊文化和历史有了更深入的了解，对古希腊人的智慧和艺术才华感到由衷的敬佩。这次展览不仅丰富了我的知识，也让我对艺术和美的追求产生了更深的思考。我相信这次展览将对我今后的学习和生活产生积极的影响。

古希腊读后感(篇4)

这个三集片，分为英雄时代、古典革命、漫长阴影。

主要讲了西方现实主义的起源，主持人认为，某种意义上，古希腊人教会了人们如何观察。

追根溯源，讲述了克利特的米诺斯文明（公牛形象）对于古希腊文化的影响。

迈锡尼地区曾经是米诺斯的殖民地。

大约在公元前1100-8，又被称为黑暗时代。

埃维亚岛，出现了人形态、几何状和展现神话的器物装饰。

公元前750年，这种装饰加宽、还有怪物形象。

形，民间-神话-常识-归属感。

萨默斯，收到东方（中东、古埃及）的影响和刺激。

公园前6世纪，人物形象变得写实、柔化、裸体，又对称。

德尔菲阿波罗神庙；高尚、竞争。

雅典，公元前5，Tyrant Slayers（僭主刺杀者）――动感zW852.coM

裸体、运动、感官（naked、athletic、sensuous）

西西里岛，在大同盟思想影响下，产生了比希腊人要更优秀的竞争意识。包含了语言、宗教和风俗。

公元前530年，创新，黑色的人――红色的人 转变，手绘并非刮。内容是神话+日常生活。

酒宴罐。

polykleitos（雕塑家），其作品特点：克制、比例、和谐。

雅典 帕特农神庙。市；民、民；主；制。

介绍了公元前5世纪以后，五件对后世很有影响力的雕塑作品。

公元前五世纪中叶后的100年，是古希腊雕塑的黄金时期。

第一件： 《尼多斯的阿芙洛蒂忒》(Aphrodite of Knidos) ，惊诧于她的性感和姿态。

第二件：拉奥孔（意大利）。仿佛冻结了一般。16世纪被发现，当时的pope甚爱之，并且这件作品改变了“复古”。

影响了米开朗琪罗的裸体形象的塑造。古典风格。

第三件：汉密尔顿花瓶（英国）。SIR威廉汉密尔顿的收藏，1766年。

公元前5世纪，由meidias 制造的水罐。

于是josiah wedgwood 制作的茶器，仿古希腊的陶器、瓷器，还有浮贴片的人物形象。非常之精致，受到大家的喜欢，代表着一种典雅的品味。并在18世纪末得以普及。

第四件：威尼斯圣马可铜马（意大利）。代表着权力的象征。底线。

第五件：the naked discus thrower《掷铁饼者》，作者myron，公元前5世纪作品。

慕尼黑，古希腊、古罗马式建筑。。我们是谁，我们来自哪里？。

哈德良，罗马，公元2世纪，Tivoli（罗马附近，从公元前二世纪，就罗马皇帝们的度假胜地） unspeakable night of bravado。

对卓越的狂热崇拜。

当年观影笔记，有的写得非常之简略，我自己现在也读不懂了！要是有看这篇的小伙伴，大家。。。尽情吐槽吧！最重要的是看这部纪录片！我个人觉得挺好的，梳理得很清楚，详略得当，主次分明。此外，主持人小哥又高又有气质，还蛮帅的。

深邃海洋的正中，有片陆地名为克里特岛。这是一块富饶之地，海水将它环抱着。诸城中有座伟大的克诺索斯城，由米诺斯掌管。

在荷马史诗的`带领下，伊万斯用小K发现了沉睡千年的克诺索斯城。盛放的百合，双飞的燕儿，还有满壁跳荡的蓝色弥猴，这是和平与富足的伊甸园，充盈着对自然的热爱，生机勃勃！

马蒂斯晚年的剪纸杂技岂不就是那幅跳牛壁画的翻版，有力的弧线，简洁而狂放！

雄狮相向而立，宣扬着迈锡尼的武力与威严。好战的他们摧毁了米诺斯的详和。正如两只金杯之上，公牛暴躁与驯顺的对比，代表着一个文明对另一个文明的巅覆。

堆砌城墙的巨大石块，据说只有奥德赛中的独眼巨人才搬得动，这无疑是希腊诸神之伟力的前奏。阿伽门农的黄金面具，神话，还是历史？但看那对称的造型，漩涡状的耳朵，精心修饰的微翘胡须。无怪乎施里曼的兴奋：我已亲眼目睹阿伽门农的真容！

为什么它们会在一瞬之间被遣弃，消失无踪？

尽管处于黑暗时代，埃维厄岛的莱夫坎蒂仍葆有文明的星星火光。满布几何图案的人马雕像，预示了希腊早期艺术对几何形状的痴迷，也蕴蓄着天真浪漫的神话激情。还有那些修长的人体，如线条般简利。蛇发女怪，一点也不骇人，大大的眼睛，胖嘟嘟的身形，煞是可爱！

黑形陶罐兴起了。橘红图案经过火烧的氧化，变为黑色，讲述着民间流传的神话故事，也建立着希腊人的自我身份认同。但这种认同其实也受着外国文化的影响。

位于爱琴海东部的萨摩斯岛，因地外边缘，较易受到东方文化的影响。赫拉神殿中的青年立像，有着埃及艺术的程式化造型。但看那柔滑的肌肤，感性的面庞，膝盖上方的肌肉褶皱，还有背部与臀部的写实曲线，全呈现着生动和谐的希腊精神。

阿波罗的声音能透过岩石的裂缝传向人间，德尔菲神殿，企图用神的谕旨平息战乱，凝聚人心。各大城邦也在神的注视下供奉雕像，用艺术彼此竞争，彰显财力与权势。

锡弗诺斯的浮雕饰带之上，交错重叠的人体，凶猛嘶咬的雄狮，真切地将我们带入激烈的混战之中，这如浪涛般的节奏，召唤着不远处的希腊，冲突僵化，走向动感与激情！

僭主杀手，分立的双腿和挥坎的手臂彰显着前所未有的自信，他们要的是自由和人性的舒展，决非独裁，僭主的兄弟必然杀之，雅典的民主政体宣告胜利，而希腊艺术也将迈入一个全新的时代！

艺术从来都不是如其呈现的那般纯粹，艺术本身是权力的代名词，它彰显着财富与权势，与政治企图紧密相关，无形巧妙地，用美凝聚或掳获人心，进而压迫，固化特权阶级的利益。

古希腊读后感(篇5)

读《被缚的普罗米修斯》有感

于乐源 11级建筑学***

听完刘小枫老师讲课之后，才意识到《被缚的普罗米修斯》这部看似简单易懂，线路单一的剧本竟然有深刻的含义。经典之所以能永垂不朽，是因为它最大限度地包容了作者的问题和思想，使人们的越读越来越有活力？

故事并不复杂。在高加索山脉的背景下，偷火的普罗米修斯被愤怒的宙斯惩罚。火神赫菲斯托斯在旷野杀了他，使他一直忍受苦难。接着是普罗米修斯和奥卡诺斯，女孩们，伊奥和赫密士之间的交流和碰撞。

刘小枫首先提出了释法的出发点，即正义。这是普罗米修斯和宙斯间的矛盾。

只是普罗米修斯偷火和传授技能？

在这里我首先想确定一下正义是什么。公正的客观标准是人们的行为符合历史发展规律，符合最广大人民的根本利益。正义是人类社会普遍认为的崇**值，是指具有公平性和合理性的观点、行为、活动、思想和制度。

那么正义是相对的——不同的人或群体对正义有不同的理解和不同的正义观。

宙斯的统治是一种差距模式，是文明、技术和权威的结合。他想要的是君主的父子，大臣的父子。为了自己，宙斯将用他的闪电打破众神的话语和民主观念，压迫无数渴往自由的生物向他致敬，并强迫女孩把自己当作手中的玩物。在这种环境中，除了宙斯和宙斯的狗腿，绝大多数人都不快乐。

毫不奇怪，决心一辈子为人类奋斗的马克思称普罗米修斯为哲学日历上的最高圣人，并视他为自己永恒的精神楷模。相对于普罗米修斯，懦弱而善良的火神赫菲斯托斯——虽然他们都是仁慈的神，并且这仁慈是他们的感情基础——伏在父神宙斯的羽翼之下，执行自己不愿意做的任务——把自己的同伴钉在艰苦的高加索山脉，让他永远忍受着煎熬。

因为他不仅敢于像伊壁鸠鲁那样敢于冒险，挑战权威，藐视统治者，在如此**的环境中不放弃民主世界的信念与思想；他还用自己的实际行动改变差序的格局，把思想的结晶宣布与世。

然而，我不认为普罗米修斯把技术带给人类，从根本上帮助他们。

技术促进人的发展，但技术本身是一把双刃剑。就现代科学技术而言，**现代科学技术的发展就如同追上离弦的箭一样困难。各种新发明层出不穷，从发明到普及的时间越来越短。

技术给我们带来无限便利的同时，也存在着两个不容忽视的问题：一是人类素质的下降，二是技术的滥用。

人们对技术存在着过分的依赖。在人们越来越舒适的同时，他们也越来越懒惰和笨拙。因为每个人一直享受的大多是别人技术的产物，他们只熟悉一个生存计划。

所以一旦我们离开了科技，每个人都不知道该怎么做。

滥用技术是比过分依赖技术更可怕的魔鬼。过分使用ddt的唯一好处就是催生出《寂静的春天》进而唤醒美国人的环保意识，但是它遗留的ddt农药残留已经足够好几代人去消化了。此外，聪明的美国人已经将高污染产业转移到中国等发展中国家。从全球的角度来看，人类仍在浪费地球，自掘坟墓。

而被看做新世纪能源希望的核燃料技术呢？它清洁高效，但一旦核电站关闭，放射性核材料的泄漏几代人都不成问题。切尔诺贝利核电站有三千名工人死亡。此后，绝大多数在周边地区出生的人都有先天性残疾。

日本福岛虽然有五十死士等等的慷慨悲歌让人涕然泪下，但我们更希望日子能够平静幸福不是吗。普罗米修斯给人类带来了技术，但是没有办法去约束技术，也就是哲学。人类在这条路上蹒跚而行。每次血的教训让我们反思我们对技术的态度。

此外，民主的辩证思维也是该剧的精神内涵之一。刘小枫先生说，民主政治的产生，是少数精英对人类制度的设计，是少数人观念的实现，源于贵族。但是贵族制度恰恰是不民主的。

这是矛盾之一。

由**到民主，这条路必定由尸骨血肉铺就。不是每个受压迫的人都愿意冒这个险。所以审慎的聪明人懂得借助君主的羽翼保护自己，明哲保身，像奥克阿诺斯；不审慎的聪明人却敢于出头，迎权威之锋芒，用自己的牺牲去换取民主，像普罗米修斯。

所以普罗米修斯，是个聪明人但是不审慎。这是一个矛盾，也反映了作者对人性的深刻思考。

此外，作者认识到妇女在民主政治中的重要作用。赫菲斯托斯、赫尔墨斯、宙斯、暴力之神、奥诺斯和其他男人大多是昙花一现的，但真正的描写是歌女、被诅咒的女人伊奥和普罗米修斯的启蒙——忒弥斯。歌队的姑娘们听了普罗米修斯的悲惨遭遇。普罗米修斯甚至启发他们加入他的革命队伍。

而伊奥更是剧本的主角之一，在后文占有举足轻重的分量。普罗米修斯的母亲忒弥斯又这样教育她的儿子——“提坦们蔑视机巧的计谋，仗恃自己的心灵强勇，以为可以轻易地靠武力夺取权力”（208-210）“获取这场斗争的胜利不是靠力量和强大的暴力，而是需要使用计谋”（214-215）“普罗米修斯”一词在希腊文中就是“先见之明”的意思，而母亲是给予智慧者智慧的人。可见作者对妇女思想的高度重视，从中可以看出妇女在民主政治中的地位是不可动摇的。

自此，我想我对《被缚的普罗米修斯》的看法差不多已经表达完毕了。虽然不甚系统，但是绝对真实。也许好书的好就在这儿：

它可以从人何角度品尝，因为它是作者从生活中榨取的血液的结晶。如叔本华所言：“余尤爱以血书者。

”【参考文献】

埃斯库罗斯：《普罗米修斯》，载埃斯库罗斯：《古希腊悲喜剧全集》，张竹明、王焕生译，南京：译林出版社，2007年。

yuejinwuxi：《关于马克思对普罗米修斯评价的理解》，百度文库。

网友：“正义”词条。

古希腊读后感(篇6)

瑰宝的意思：

意思是贵重而美丽的宝物;稀世之珍宝。释义：贵重而美丽的宝物;稀世之珍宝。非常漂亮;珍奇。

(特别珍贵的东西) rarity;treasure;gem ;

亦作“瓌宝”。奇异，珍贵。

《拾遗记·周》附 南朝 梁 萧绮 录：“瑰宝殊怪之物，充於王庭。” 宋 朱弁 《曲洧旧闻》卷一：“凡诸国瑰宝珍奇之物，皆藏於奉宸库。”

特别珍贵的物品。

晋 左思 《吴都赋》：“窥 东山 之府，则瓌宝溢目。” 唐 杨炯 《少室山少姨庙碑》：“穷山海之瓌宝，尽人神之壮丽。”《新唐书·裴行俭传》：“初，平都支 、 遮匐 ，获瓌宝不貲。” 康有为 《保存中国名迹古器说》：“ 康熙 、 乾隆 之磁……此吾国之瓌宝，数千年之精华。”

喻特别珍贵的精神财富。

碧野 《富春江畔》：“我们祖国的文化源远流长，灿烂辉煌，是世界的瑰宝，历史的精英。”

比喻杰出的人才。

你想让您家族瑰宝付之东流?

You would see your family's heritage a thing of memory?

我还真是瑰宝小孩也是罪犯?

I'm a real prize.is the kid a convict also?

古希腊读后感(篇7)

在希腊神话中，最为著名的蛇妖形象就是妖美杜莎。美杜莎是戈尔贡三姐妹之一(Gorgons或译作蛇发女妖，意为可怕的，另有人谓为高声咆哮的)。她的两个姐姐(丝西娜、尤瑞艾莉)都是神仙血统，而她是凡身，她的父亲是福耳库斯，母亲则为海妖怪刻托。

美杜莎本是一位美丽的姑娘，有着一头绿色美丽的长发，宝石蓝般的眼睛像大海一样。海神波塞冬爱上了她，化身成骏马与她在雅典娜的神殿中偷情。此举触怒了雅典娜，盛怒之下的雅典娜将美杜莎和她的两个姐姐都变为妖怪。雅典娜将美杜莎美丽的秀发变成了一堆令人厌恶恐惧的丑陋的小蛇，下半身也变成了蛇尾。雅典娜还对她施了诅咒，任何直视美杜莎双眼的人都会失去灵魂变成石像。自此，“美杜莎的头”被人们比喻为可怕的或丑恶的事物。还有一种说法是因为美杜莎不自量力和雅典娜比美，所以触犯了雅典娜，被变成蛇妖。

宙斯之子珀尔修斯知道这个秘密，因此背过脸去，用光亮的盾牌作镜子，找到美杜莎，在雅典娜和赫耳墨斯的帮助下割下了她的头。从美杜莎的躯体里跳出双翼飞马珀伽索斯和巨人克律萨俄耳，他们都是波塞冬的后代。珀尔修斯躲避美杜莎两个姐姐的追杀时，在空中遇到狂风的袭击，被吹得左右摇晃，从美杜莎的头颅上滴下的鲜血落到利比亚沙漠中，变成了各种颜色的毒蛇，世界上许多地方从此以后就有了危险的蛇类。

命运同样悲惨的还有以猎杀小孩子闻名的蛇妖拉弥亚，她面容妖艳却蛇尾曳地。拉弥亚本是波塞冬和拉比的女儿，美貌倾城，因此宙斯爱上了她。这件事被天后赫拉发现后，愤怒的赫拉把拉弥亚所生的孩子全都杀害，又施咒将伤心不已的拉弥亚变成半人半蛇的怪物。自此，拉弥亚只能在无尽的仇恨与哀痛之中挣扎，为了报复和发泄，她不断地杀害别人的孩子，吸吮少年的鲜血。拉弥亚的名字拉弥亚来自希腊语，意指“食道”，象征“贪欲”，描述拉弥亚吞食儿童的形象，后即以“拉米亚”喻指女妖。也有人认为拉弥亚对血液的饥渴，象征着女人的不洁、贪吃和愚昧。

从美杜莎和拉弥亚的形象中我们不难看出，在希腊神话中，人们把蛇和女性结合在一起，并又为她们设计了晦暗的生活轨迹，赋予她们残暴的品性。此中的厌恶和痛恨，可见一斑。这充分体现了古希腊人朴素的哲学思想，也说明了古希腊人关于对蛇的认识和理解——蛇是恶的。但蛇是由女人的血变化而来的传说和理解则是古希腊人价值取向的具体表现。将“蛇女性化”或以“女人喻蛇”在希腊神话中经常出现，也为后世各国神话传说中蛇与女人的故事提供了原型。

古希腊读后感(篇8)

古希腊是西方历史的开源，持续了约650年（公元前8 - 公元前146年）。位于欧洲南部，地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。公元前5、6世纪，特别是希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在：哲学思想、历史、建筑、科学、文学、戏剧、雕塑等诸多方面有很深的造诣。这一文明遗产在古希腊灭亡后，被古罗马人破坏性地延续下去，从而成为整个西方文明的精神源泉。

公元前，爱琴文明发祥于克里特岛，后来文明中心移至希腊半岛，出现迈锡尼文明。克里特岛文明与迈锡尼文明合称爱琴文明，历时800年，它是古代希腊文明的开端。 古希腊紧邻地中海和爱琴海，是海洋文明（西方文明）的源头，所以古希腊文明又称海洋文明。 古希腊地处地中海东部，它的地理范围比今天希腊共和国版图大一些大致包括希腊半岛、爱琴海诸岛、爱奥尼亚群岛和小亚细亚半岛西部沿海地带。爱琴文明是希腊最早的文明，它是爱琴海及周边地区青铜文明的统称，其中心先后在克里特岛和迈锡尼。公元前年左右，克里特岛出现了最早的国家。 希腊爱琴海地区很早就有人类活动。在北希腊的卡尔息狄斯地区曾发现早期人类头骨，有的学者认为属于尼人（即尼安德特人）类型。旧石器时代文化遗存散见于希腊半岛。克诺索斯。新石器时代各处居民的生活方式大致相同，种大麦、小麦和豆类等作物，驯养绵羊、山羊等家畜，崇拜象征丰产的泥塑女神像。农业技术大概从西亚通过小亚半岛由海陆两方面传来，可能伴以农业移民。值得注意的是，希腊缺乏坚硬的燧石，新石器文化各处居民多以黑曜石制造具有较锋利边缘的石器，而黑曜石只产于基克拉迪斯群岛的米洛沟。这说明至少在公元前6000―7000年间，爱琴海上就开始了互通有无的贸易往来。

早在古希腊文明兴起之前800年，爱琴海地区就孕育了灿烂的克里特文明和麦锡尼文明.。在公元前1100~公元前1000年，多利亚人的入侵毁灭了迈锡尼文明，希腊历史进入所谓“黑暗时代”。因为对迈锡尼时期的了解主要来自《荷马史诗》，青铜器；海上贸易也再次兴盛，新的城邦国家纷纷建立。埃及的宗教，波斯的哲学，腓尼基的文字，巴比伦的天文和“野蛮民族”的艺术，数不清的远古文明和几千年的文化成果都迅速通过这些根系传播到伯罗奔尼撒起伏的丘陵，传播到阿提卡丰收的果园，传播到比阿提亚贫瘠的山岭。前776年第一次奥林匹克运动会的召开标志着着古希腊文明进入了兴盛时期。前750年左右，随着人口成长，雅典的希腊人开始向外殖民。在此后的250年间新的希腊城邦遍及包括小亚细亚和北非在内的地中海沿岸。在诸城邦中，势力最大的是斯巴达和雅典。

在希腊城邦向地中海沿岸扩展的同时，西亚的波斯帝国也在扩张，强大的波斯帝国征服了小亚细亚半岛上的艾奥尼亚希腊诸邦。公元前4，小亚细亚半岛上的米利都等希腊城邦发动起义，得到雅典的支持。波斯国王大流士一世在镇压起义后，就准备进攻雅典。公元前490年，波斯大军渡海西侵，但在马拉松战役中被人数居于劣势的雅典重装步兵击败。希腊人赢得了第一次希波战争的胜利。 公元前480年，波斯国王薛西斯一世率50万大军再次进攻希腊。希腊各城邦也结成同盟，共御强敌。希腊联军的陆军以斯巴达人为主力，海军则以雅典舰队为主。希腊陆军在温泉关阻击波斯陆军，虽然兵败，但为希腊海军的集结赢得了时间。波斯人攻入了雅典，将全城焚毁，但希腊海军在萨拉米海战中一举击溃波斯海军，波斯人面临补给被切断的危险，不得不撤退。希腊人乘胜追击，解放了小亚细亚的希腊诸邦。第二次希波战争以希腊的胜利告终。

希波战争以后，雅典成为希腊的霸主。雅典海军是希腊各城邦中最强大的军事力量，雅典的.民主制也在伯利克里执政时期达到黄金时代。希波战争中，希腊各城邦建立了以雅典为首的提洛同盟，战后逐渐成为雅典实现其霸权的工具。 以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟不满雅典的霸权，双方爆发多次摩擦。公元前431年，斯巴达的同盟底比斯进攻雅典的同盟普拉提，正式引发了伯罗奔尼撒战争。雅典依靠其强大的海军进行封锁，斯巴达则攻入雅典，试图迫其决战。双方互有胜负，但都未能取得决定性胜利，遂于公元前4缔结和约。和平未能维持很久，公元前4，雅典对西西里岛斯巴达的盟邦叙拉古发动大规模远征，结果以惨败告终。西西里远征使雅典元气大伤，无力抵御斯巴达的攻势。公元前4，雅典海军被全歼。次年，雅典向斯巴达投降，斯巴达成了希腊的新霸主。斯巴达的霸权也未能长久，希腊各城邦陷入混战之中。希腊衰亡不可避免，政权的腐朽和人们思想的堕落是其灭亡之根本原因也。

马其顿位于希腊的北部，处于希腊文明的边缘，被希腊人视为蛮族。但从公元前4世纪起，马其顿逐渐成为希腊北部的重要国家。公元前395年，菲利普二世即位。在菲利普的治下，马其顿成为巴尔干地区首屈一指的军事强国。面对马其顿的崛起，希腊建立了以雅典为首的反马其顿同盟。公元前338年，马其顿在喀罗尼亚大败希腊联军，取得了对整个希腊的控制权。公元前336年，菲利普遇刺身亡，其子亚历山大即位。亚历山大即位后很快就平定了希腊城邦的起义，巩固了政权。前334年，亚历山大率大军渡海东征，拉开了他征服世界的序幕。亚历山大最大的敌人是强大的波斯帝国。亚历山大先后在格拉尼卡斯河和伊苏斯击败波斯军队，从波斯人手中夺取了叙利亚和埃及。波斯国王大流士三世试图求和，但被雄心勃勃的亚历山大拒绝。前331年，亚历山大和大流士三世之间具有决定性意义的高加米拉战役爆发。亚历山大再一次取得了胜利，并乘势攻下巴比伦，波斯帝国灭亡。亚历山大继续东进，直到印度河流域方才折返。公元前323年，亚历山大病死，他庞大的帝国也随之分裂，古希腊历史结束，希腊化时代开始。

爱琴文明是指分布于爱琴诸岛及其周围地区的文明，包括克里特文明与迈锡尼文明。约在公元前2000――公元前1700年间，希腊的克里特岛产生了君主制国家，王宫的建筑群和象形文字的出现是其标志。 公元前1600年左右，克里特文明进入繁荣期，这时出现文字、青铜器、陶器、金银制作技术有明显进步，国王的宫殿规模宏大。 约公元前1400年，克里特文明销声匿迹。

公元前4世纪下半叶，马其顿的亚历山大大帝征服了整个希腊，并在帝国扩张的过程中将希腊文明传播至东方，史称希腊化时代。此时的古希腊文学已经接近尾声，希腊文明的中心也逐渐由雅典迁移至埃及的亚历山大港。这一时期希腊文学的特点是脱离现实，讲求辞藻，追逐伤感情调。比较有成就的领域是新喜剧和田园诗。 所谓新喜剧，是相对于阿里斯托芬时代的“旧喜剧”而言的，其特征是不谈政治，回避严肃话题，而更多的表现社会风俗，用曲折的情节和雅致的风格取悦观众。米南德（公元前342~公元前292年）是古希腊新喜剧的先驱和代表人物，共写过105部喜剧。他的很多作品都完整流传下来，包括《恨世者》、《萨摩斯女子》等。米南德的喜剧往往有比较复杂的爱情背景，特别注重剧中人物性格的刻画，深刻的影响了17世纪英国剧作家。 忒奥克里托斯（公元前310-公元前250年）是希腊化时代田园诗的首创者。他诗风活泼、优美，现存完整诗篇30首。古罗马的维吉尔就曾模仿他的风格，创作了著名的《牧歌》。这一时期著名的诗人还包括阿波罗尼俄斯等等。

古希腊是一个城邦林立的地区，因此许多不同的政治制度都有在此地区获得实践和发展，有些古希腊城邦如斯巴达一样奉行君主制，将统治权集中在国王手中；有些城邦则如雅典一样实行民主政治；还有一些城邦则是由贵族统治或由少数人控制的议会（councils）进行统治。虽然古希腊所处地域狭小，但其政治制度在广泛的时间上获得了丰富多彩的发展。仅就政体来分古希腊就经历了贵族制、民主制、寡头制和僭主制的演变。尤其突出的是古希腊的民主政治制度是古代人类对直接民主制度最早的尝试之一，对后世产生了深远的影响。 希腊化时代政治思想被专制政体所取代，君主通常以神权或半神权作为号召。亚历山大大帝在埃及以上帝之子的身分统治，在希腊被美化为神来崇拜。他身故之后，希腊化各国皆是仿效他的做法。这种情况以塞流卡斯王国和托勒密王朝更为明显，塞流卡斯王朝君主安条克四世统治叙利亚用“上帝显现”（Epiphanes）的衔号；托勒密王朝君主在签署诏命时用“上帝”（Theos）的名义，惟独马其顿的情况不像前述两者如此明显。

古希腊读后感(篇9)

国际商学院2012级7班

谢琰 古希腊出现了大量关于法律与正义的观念与思想，这些思想影响着当时法律制度的形成与发展，而且通过历史传承为古罗马、中世纪及近代的思想家所继承和发展，成为西方法律思想史的重要渊源之一 。

罗马法文明对后世的影响是其精湛的法律制度。它是古代欧洲最发达的法律制度。广义上说，罗马法是罗马法发展过程中不同时期相继发展起来的法律体系的总称。它有一个逐步发展的过程。

以雅典为代表的希腊城邦，成文法并不是分发达，也没有独立的法律。然而，古希腊哲学、伦理学和政治思想却**了人类法律现象的一些基本问题。在这一时期，涌现出许多优秀的思想家和思想流派，如：

苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、智者、享乐主义者、斯多葛学派等。

古罗马继承了古希腊的经济文化和政治，包括大量的法律理论。西塞罗是当时伟大的政治家和法律思想家。同时，奥古斯丁和阿奎那也做出了巨大的贡献。

我们来谈谈苏格拉底。苏格拉底是古希腊唯心主义哲学家和伦理学家，是奴隶贵族的代表。他的思想主张主要包括三点：

一、认识你自己

二、美德及知识

三、守法即正义。在那样一个封建的世界观下，他能冲出重围，拥有较当时而言较为进步的思想已不是常人能做到的。或许伟人总是不被世俗所允许，在民主制恢复以后，他以“腐蚀青年、不信奉雅典城邦的神和发明新神”的罪名而受到指控并被判处死刑。

尽管他有机会逃脱，但他坚持公民必须遵守法律。公元339年公元他在监狱里下毒了。他大约70岁。我们无法评判他的对错，因为他们的世界我们无法懂得，他们一辈子都坚守着自己的信仰——这在他们看来是要用一生去追寻并坚守的神圣而不可侵犯的东西。

“有的人死了，但他还活着”。苏格拉底的思想总是影响人，也是因为他教了一个好学生柏拉图。他最著名的一本书就是《理想国》。

他在很大程度上继承了苏格拉底的思想，这从他的作品中可以看出。

西塞罗是古罗马杰出的政治家和法律思想家。他给国家下了一个定义：“国家乃人民之事业，但人民不是人们某种随意集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的结合体。

这种结合的根本原因不是人的软弱，而是人的聚集。”他则更多地沿袭了亚里士多德的思想理论，将国家分为君主制、贵族制、民主制和混合政体四种类型。我最同意他的观点是“一切人都是平等的，人的平等是基于理性的平等”。

阿奎那是西欧著名的神学家、政治思想家和学者哲学家。亚里士多德的思想对他的影响特别重大，他将亚里士多德的理论运用于**教神学之中，将二者综合为一个精致的神学体系。在法律分类上，阿奎那继承了西塞罗的理性主义和自然法思想，建立了更具可持续性的自然法体系。

他的自然法思想是自然法理论发展史上的一个重要环节，具有独创性，为自然法理论的发展做出了重要贡献。

时至今日，我们任为他们的思想所影响。斯多葛主义的教义是西塞罗继承的，

在政法思想史上，它也成为一个承上启下的角色。斯多葛学派的平等思想是古希腊政法思想的突破，从自然角度出发，宏观地角度指出“理性”这一人类共有的特征，因而将全人类置于同一高度，展现了其“胸怀全球的人道主义”，为后世的政法思想所沿用。

古希腊罗马思想是历史画卷中的一笔奇葩，这些伟人的思想至今受到影响。我们应对他们怀着敬畏之情，学习他们的思想。