麦田里的守望者读后感精选(集锦4篇)。
麦田里的守望者读后感精选 篇1
从读高晓松的《如丧》到读塞林格的《麦田里的守望者》，应该是可以理解的，高晓松深受这本书的影响，也是太合麦田的名字由来，因此在晓松的强烈推荐下，我也拜读了，被这个霍尔顿考尔菲尔德这个主人公折腾的五迷三道。
整部书都是在写霍尔顿被西潘学校开除后离开学校而不想回家这几天内发生的各种无聊、买醉、无意义的生活，不过话说回来，谁没有那段迷茫期呢?重要的是，霍尔顿去见了2个对他有深远意义影响的人，改变了他的想法，把他从毁灭的深渊中拽了回来。
一位是他的中学语文老师，他启发了他理解自己的思想。给他留下深刻印象的是，他告诉霍尔登，一个不成熟的人的标志是他愿意为某个理由死去，而一个成熟的人的标志是他愿意为某个理由谦卑地活着。这句话用在霍尔顿身上非常贴切。
霍尔顿厌倦他的学校，厌倦他的老师，厌倦他的同学，厌倦一切，觉得他们是那么的装模作样，觉得他们都是虚伪的，虚伪的聊天，虚伪的打招呼，因此他对学***起兴趣，对他人提不起兴趣，他就要这么逃离这个世界，去做他唯一想做的事情。我将站在断崖的边缘。我要做的就是抓住每一个跑向悬崖的孩子。我是说，如果他们不看方向，我就得从某个地方来抓住他们。我整天就干那种事，就当个麦田里的守望者得了。
另一个是他喜欢的可爱的妹妹菲比。我想如果你读这本书，你也会喜欢这个奇怪的小女孩。她非常可爱，可以和霍尔顿交流。
这个小丫头听了霍尔顿对人生的厌倦以后，问了一个一针见血的问题你什么都不喜欢，有一件你喜欢的事情吗?。当霍尔顿决定离家出走，在离家出走前来看她时，她做出了大胆的举动，这也救了霍尔顿。我为这个小女孩的不寻常感到惋惜。
霍尔顿的心还不错，所以他得到了老师的一些偏爱。他看不弃这个世界，因为他看到了这个世界的虚伪，但也有光明的一面，就像他看到的两个纯洁的修女。当我们处于青春期时，我们都会遇到这种问题。我们觉得别人甚至自己的亲人都虚伪可怜，但总有一些东西可以帮助我们成长，让我知道的更深，成长的更好，更成熟。
麦田里的守望者读后感精选 篇2
秋日里的阳光照**整整一片麦田，那诺大而温饱的珠粒里隐藏孩子们的欢笑，而你站在麦田里守望，如稻草人一般。如若得此生活，此生，你已足矣。
从星期六到星期三，在这个虚伪的城市里，只有你一个人。你尽力去寻找生命的出口，但是你失败了。为什么你不寻求他人的帮助，不，我应该说，他不知道向谁寻求帮助。
期待尚存的柔和
你以为，你以为内心足够坚强，心灵就能够敞亮；你以为下压猎人帽的前檐，就可以眼不见为净；你以为逃避别人的言语，就可以过自己的世界。不，你错了，即使这样，你依然在彷徨与苦闷中度过每一天。然而，你期待着有一天，这种无知的生活会从你的世界中消失，但它却无法实现。
于是，你拿起手提箱，毫不犹豫，毅然转身，午夜，寂静无声
此夜的霍尔顿在等待阳光的来临，可惜连月亮也吝啬得不愿探头。一个人，一条路，带着杜鹃的声音，但他的心里却有一种很孤独，不知道该去**？
用青春的刺包裹起自己
你的青春是怀疑、偏执、荒谬、颓废和瘫痪的总和。这样的生活毫无意义。所以，你决定封锁自己，做一个又聋又哑的人，逃离父母的束缚，去外面流浪即使穷愁潦倒，他自己依然甘愿如此。
这样的霍尔顿也许是叛逆的，但他对修女的慷慨捐赠和对妹妹菲比的爱是最朴实和真诚的。只有面对外界的虚伪和欺骗，用叛逆和任性的青春方式，把最真实的想法埋在心里。
他不愿受到伤害，更不愿伤害别人，故一直被别人伤害。他用一种胆小怕事和不屑一视的刺包裹起自己，用嘶哑的喉咙向青春宣誓。
耳濡目染，渐行渐远
我生活在这个世界上，但我不属于它。我想这就是霍尔顿想要表达的。那时后的敏感生活与他的思为方式和行为方式格格不入，他想在思考之后继续一段漫长的旅程。
但是这个计划跟不上变化。因为他姐姐的出现，他放弃了这个主意。他的决定让我明白，他的自由是被他的家庭的不情愿所束缚的，我明白这是因为两个字关心。
如果霍尔顿想保护麦田里的孩子，我想他最想保护的是他的妹妹。
品读至此，我的心里不知为何有种莫名的伤感，却无法用坚定的笔杆写下，或许是因为他的反抗，让我想到了萧红的绘影，或许是因为他的不被理解让我想到了梵高的内心世界，或许是因为他的逃避让我想到了海伦凯勒的直击风雨。
一切的一切，都沿着思绪奔流而来。我记得书里有那么一句话：某一类人，他们在人生中这一时期或那一时期，想要寻找某种他们自己的环境无法提供的东西。
我想，霍尔顿就是这样的，他在寻找寻找属于自己的一寸方田，守望方田里纯洁的天真。
那天，我在街上看到一个戴着帽子、穿着风衣的高个子男人。我以为是霍尔顿。不，他不是他应该要比霍尔顿幸福。
麦田里的守望者读后感精选 篇3
每一个人都有一段无法忘却的岁月，太多的敏感、偏执、荒唐、颓废、甜蜜与欢乐，使日子变得寂寞又温暖。在那段岁月中在那一望无际的碧绿色麦田中出现了一个人——霍尔顿。
他讨厌周围肮脏的世界——他讨厌伪君子，讨厌周围的虚假的人，却又不得不跟他们交往；他讨厌电影，却不得不在无所事事的时候去那里消磨时间。霍尔顿一直都希望自己可以变得很勇敢，但是实际却是他一直都很胆小，被别人欺负后只能在做白日梦的时候幻想着可以把他打败。
霍尔顿是明智的，是聪明的，他看透了社会的本质。他的朴素和善良，是他所在的年代很少的，虽然他的有些思想还比较幼稚，虽然他有许许多多的缺点，但他反抗现实、向往美好世界的纯洁的一面是不可忽视的。
文中有一段让人印象深刻的话：“一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为诶某种事业卑贱地活着。”我们可能很难相信这句话出自一个老师之口，但的的确确是这样，那时候学校里的老师大部分都是势力的伪君子，()他们认为为了苟延残喘地活着不惜一切的人是成熟的，为了某种精神或理想的人是可笑的。就连孩子们读书，也是为了日后能买辆凯迪拉克之类的东西。
我们生活的这个国度，这个时代正处于巨大的变革之中，一切都在日新月异的发展。从某种意义上说，这与卡拉OK、开始人流如潮，网吧、游戏机房中学生不断，所谓新新人类疯狂地迷恋上了禁药等毒品。生活方式更是热闹得让人瞠目结舌，不同时代人们给予的定语都不同，我们可以记起的词语有过去的“ 迷惘的一代”、“愤青”、“垮掉的一代”,到“新新人类”.
读完《麦田里的守望者》，才发现，其实在现实生活中的我们，也是那么的无助与彷徨。我们甚至不知道自己追求的是什么，而霍尔顿至少是一个有理想的人，只是他的理想最终也无法实现。
而我们呢，看似有理想，而实际上却碌碌无为，漫无目的的生活着，这样的人生试问又有多大意义呢？理想是一盏明灯，我想我们是时候该为自己寻找一下奋斗的目标，做一个真正有理想、有目标的人了。假如霍尔顿没有他纯洁的理想，那他就会堕落到底，是他的理想让他活下来。难道我们年轻人就该让生活变得如此混沌？
是的，理想是人的指路明灯，它带着人走向未来，走向光明，我们的人生才刚刚开始，纵然生活让我们这代人有些迷惘和彷徨，但一切不过是暂时的，不就都会过去，我们现在最需要的，就是我们的理想。是的，有理想就有希望，希望就在明天，明天会更美好！把握好自己的生活吧！我们终将有一天成为中国的主人翁。
麦田里的守望者读后感精选 篇4
《麦田里的守望者》是由美国作家杰罗姆.大卫.塞林格所著，原名为《The Chacterin theRye》，于1983引入中国，正式译名为《麦田里的守望者》。这是作家塞林格写的唯一一部长篇小说，以一个青少年的角度深刻的揭示了资本主义的腐朽的社会状态。
书中的主人公霍尔顿是个叛逆，对身边人和事都极其不满的16岁男孩。他对于身边发生的是感到迷惑，他心中找不到属于自己的真实存在感。对于他来说，在他的世界里，善与恶，好与坏，好像总是找不到一个固定的支点，使其平衡。因此，他内心极其痛苦，精神以及心灵都饱受摧残麦田里的守望者读书笔记1500字3篇麦田里的守望者读书笔记1500字3篇。在这种痛苦达到一种饱和状态时，他对自己最信赖的人，他妹妹说出了内心最真实想法：我要做一个麦田里的守望者!
对于主人公霍尔顿来说，就是在一片金灿灿一望无际的麦田里，那里有着成千上万的孩子在奔跑，而麦田的另一头是悬崖，孩子们不停地奔跑，随时都有可能发生危险……于是，主人公霍尔顿想当麦田里的守望者，这样就可以在孩子们遇到危险时及时守住孩子，把他们带到安全的地方。不论在什么时代，怎样的背景下，我们青少年都会经历一段精神上的困惑时期。而这部小说就是描述青年人的心理状态，并提出了一个关于“麦田里的守望者”的美好的畅想!就让我们每个人心中都永存一个这样的“守望者”并且努力成为一个“守望者”，成为能真正能净化他人心灵的人吧!
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被压迫者教育学的读后感集锦(6篇)
你会写作品读后感吗？读完作品之后，不妨用笔把这些感悟记下来。写读后感切忌千篇一律，本文聚焦于与“被压迫者教育学的读后感”紧密相关的主题。
被压迫者教育学的读后感【篇1】
综上所述，对女性的压迫来自于政治的、经济的、文化的等多重因素，但归根到底这都是一些外在的压迫，我曾经也认为压迫是一种外在的压力，使人产生内在的压迫感，但弗莱雷的这本书给我注入了更为深刻的理解。
统治是压迫者与被压迫者关系的基本要素之一。每一种规定代表着把一个人的选择强加给另一个人，这样就要接受规定者的意识改变成为一种与规定意识者的意识相一致的意识。在中国男权社会**显得尤为明显，男性希望女性以贤良、温柔、相夫教子、恪守妇道的形象存在，不惜创造女性的行为准则，三从四德，这即是男性作为压迫者所制定的规则，实质上女性作为被压迫者遵循着压迫者的旨意。
从功能上看，压迫具有归化人的性质。在女性的现实社会经历中，作为被压迫者通常采取“依附”压迫者的态度。在这种情况下，她们企图欺骗自己——“脱离”了被压迫者的行列。
这并不意味着被压迫者不知道自己被践踏，可是她们对自身被压迫的认识程度并不深，因为现实生活中到处都是压迫现象。在这个层面上，被压迫者的愿望不是解放，而是被压迫者的身份。自此，被压迫者内化了压迫者的形象，不断地压迫自己。
虽然这是父权社会下的压迫，但有时对女性的压迫远远大于对男性的压迫。当一个妻子出现婚外情时，来自女性的指责往往多于男性，这个消息会像瘟疫一样蔓延在女性中间，成为她们的谈资和笑柄，不守妇道成为这位妻子最鲜明的标签，但何为妇道？妇道何来？
似乎很少有女性质疑；而一个丈夫出现婚外情时，来自女性同胞更多的是对女性的同情，没有之前那样大的反响了，或许见怪不怪吧！这年头出轨的丈夫多着呢，连马云都说这是每个男人容易会犯的错误。我真的不明白这种特权的**。 也许是由父权制社会建造的！
被压迫者习惯了他们所处的统治结构，并且已变得顺从这种结构，只要他们觉得不能去冒需要冒的风险，他们便会停止争取自由的斗争。此外，他们争取自由的斗争不仅威胁到压迫者，也威胁到那些害怕更严重压迫的同龄人。
被压迫者看不起自己是另一个特点，因为他们内化了压迫者对自己的看法。被压迫的女性在男权社会下也会有如此的想法，她们会觉得自己与生俱来就是比男性弱，需要男性的扶持，需要依附于男性生活。
父权社会如何操纵和压迫妇女？类比本书中所讲的几种一般手法：征服、分而治之、操纵和文化侵犯，虽说在男权社会这样一个压迫环境中并不是每一种手段都显得十分明显，但多少还是有点所涉及的。
在这里，它通过征服和**以及治理两种方式来说明。就征服而言，任何征服行为都包括征服者和被征服者。征服者把他的意图强加给被征服者，使他们成为他的私有财产。
他把自己的样子强加于被征服者头上，而被征服者把这一样子内化，从而变成内心“隐藏”了另一形象的双重存在。在父权社会中，男人扮演征服者的角色，而女人扮演被征服者的角色。男性将自己心目中理想女性的形象具体为妇道、美德等形式对女性加以束缚，从而使女性内化，最终达到征服的目的。
就分而治之，我的理解是这样的，在男权社会中，对能够符合男性标准的女性进行表彰，在女性内部筛选出男权的代言人，从而使女性们不能就被压迫的事实达成共识，分而治之，维持男权社会的稳定。
不管是哪一场运动都会涌现出一批领袖人物，女权运动亦是如此。但如何使广大女性从被压迫的出境中挣脱开来将会是困扰运动先驱的难题，本书中有提及到一些与此相关的看法，从我个人的角度说说我的理解。
首先，我们应该让妇女意识到她们处于一个受压迫的环境中。这绝对不是一件容易的事，正如前文中所提及的，男权社会下的压迫思想已经内化为女性的内在思想，也就是说压迫的**不仅仅来自于男权社会亦来自女性的内心。要使女性意识到现实的处境必须通过对话的方式加以解决，即提问式的教育（在此我所理解的教育不仅仅指学生和老师之间的教育而是指女性思想解放的教育）。
用皮尔·福特的话说，真正的人道主义“在于允许我们对完善人性的意识的出现，作为一种条件和作为一种义务，作为一种境况和作为一种项目。”我们接近受压迫的女性不能只以灌输的方式给她们以“新思想”或把解放的计划强加给她们。压迫者凌驾于人民之上，向人民灌输思想，使他们能够适应必须保持原状的现实。
然而，不幸的是，当革命领到人渴望人民支持革命时，他们往往自上而下灌输计划的内容。如果把女权运动比作一场革命，那广大女性便是这场革命中的人民，作为这场革命的领袖他们的任务不应是向人民谈说自己的世界观，也不是把这种世界观强加于人民，而要与人民对话，讨论彼此的世界观。
其次，文化合成。在文化合成中——也只有在文化合成中——才有可能解决领袖们的世界观于人民的世界观之间的矛盾，以丰富双方的世界观。文化综合并没有否认两种世界观之间的差异，实际上是基于这些差异。
它确实否认一方侵犯了另一方，但它肯定了双方给予对方的不可否认的支持。在女权运动中必须避免脱离广大女性而把自己组织起来，如果没有考虑到像普通女性的世界观那样真实的事情，女权运动便脱离现实基础。文化综合（因为它是一个综合体）并不意味着革命行动的目标应该受到人民世界观众所展示的愿望的限制。
如果是这样的话（以尊重人民的世界观为借口），革命领袖就会被动地受制于这种眼光，在女权运动中既不能脱离广大女性的现实性思考，亦不能局限于普通女性有限的思想。
这本书对我有很大的启发，让我更加深刻地理解被压迫者的压迫和教育。书中压迫给人的第一感觉过于宏大，不过联系其他种种压迫思考还是大多能够通用的。鉴于我对女性主义浓厚的兴趣，希望能够结合女性主义来更好的理解本书的内容，不过其中还是存在很多不能领悟的地方，但愿通过日后的学习加以精进。
2014年4月20日
被压迫者教育学的读后感【篇2】
教学相长，共同进步——《被压迫者教育学》读后感
读了《被压迫者教育学》后，收获颇丰，感触颇深。蓦然回首，自己走上讲台，居然已有20多年了。看着一批批满脸稚气、乳臭未干的毛孩几年后变成了或阳光帅气、或亭亭玉立的少男少女，心中便涌出颇多感慨。
许家印和这些朝气蓬勃的孩子们呆在一起太久了，常常忽略了自己即将老去，从青丝到五颜六色的头发，从跳跃到缓缓行走，从活力到沉稳，岁月的痕迹悄然出现。唯一不变的是课堂上的激情和对学生的爱。
20多年来，学生丰富了我的生活，体现了我的人生价值。当我教他们知识时，我从他们身上学习智慧，充实自己，提高自己。取长补短，互相促进；教学相长，其乐无穷。
有时一堂课会因学生的精彩表现而让人难以忘怀，让我明白自己该怎样去维护他们的尊严，怎样走进他们的内心世界，怎样让课堂气氛更融洽，怎样鼓起他们的斗志，怎样与他们一起经风沐雨……面对人生中变化最剧烈的青春期的孩子们，我学到了很多。俗话说“活到老，学到老”，“学然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰‘教学相长”也。
“古人真是智慧”，一语中的，一条学***流传至今。
选择了教师，今生无悔！感谢每年陪伴我的同学们，你们丰富了我生活的每一天！我是你名誉上的老师。其实，我们是老师，互相学习，共同提高。
被压迫者教育学的读后感【篇3】
被誉为“拉丁美洲杜威”的保罗·弗莱雷是巴西著名的教育家，是自赫尔巴特、杜威以来，教育理论史上“第三次革命”的开创者和实施者，被人们誉为“活着时就成为传奇”的人物。《被压迫者教育学》是保罗·弗莱雷一生教育理论和教育实践活动的精华。假期里我有幸读了这部著作，感触很深。
弗雷尔认为，传统的解式使教育成为一种存储行为。“学生是保管人，教师是储户。教师发布公告，让学生耐心地接受、记忆和重新储存材料，而不是进行交流。
”学生长期接受这种教育，自我意识和批判意识会越来越淡薄，对于强加在他们身上的一切东西会不经思考就照单全收，其创造力将被降到最低甚至被抹杀。弗莱雷对这种灌输式的教育方式进行了强烈的批判，他提倡“对话式”教育，认为“教师不能替学生思考，也不能把自己的思考强加给学生。真正的思考，即思考现实，并不是发生在象牙塔的鼓励，而是只有通过沟通。
”对话式教学强调学生对知识的提取和对信息的加工过程，着重激发学生的创新意识，发掘学生的创新潜能。“对话”使教育中的师生关系发生改变。通过对话，“教师的学生”及“学生的教师”等字眼都不复存在。
新的术语随之出现：“教师学生”及“学生教师”。教师不再只是权威的教育者。在与学生的对话中，教师本身也受益育教学。在教育学生的同时，他们也在教育教师。他们合作共同成长。
弗雷尔认为，对话是建立在一定基础和条件之上的，没有这些基础和条件就没有对话。师生对话也需要建立一定的基础和条件，构建和谐的师生对话。
一、平等的对话
对话应在平等的基础上才能进行，正如弗莱雷所说的那样：“这种对话不能被简化为一个人向另一个人‘灌输’思想的行为，也不能变成由待对话者‘消费’的简单的思想交流……因此，对话是命名世界的人之间的接触，所以，对话不能出现一些人代表另一些人命名世界的情况。”那么师生之间的对话就不是训话，不是讲解也不是说教，教师要改变自己“居高临下”的传统做法。
真正的对话是有效的对话和启发性的交流，即具有独立人格的人之间的交流。要实现平等对话教学，教师要学会倾听。教师要真诚地接受和接受学生的观点和意见，学会尊重和重视学生，让学生大胆地提出自己的观点，在听力中发现学生的语言亮点，促进更深层次的对话。
二、充满挚爱的对话
弗雷尔认为，如果我们不爱这个世界，不爱生命，不爱人类，就不会有对话。“爱是对话的基础，爱也是对话本身。”师生之间的对话不仅仅是传递某种知识，还可以在彼此的对话中将爱的情感传达给对方，从而使得对话在充满爱意与理解中进行。
教师爱的对话一方面体现在没有偏见地对每一个学生都提供对话的机会，课堂中的对话有时往往演变成教师与优秀学生的“独角戏”，充满爱的对话应该是教师同时也关注课堂对话中的弱势者。另一方面“爱必须产生其他的自由行为，否则就不是爱”。教师不能把自己的观点强加给学生，也不能代替学生做出判断和选择。
老师的爱应该是给学生更多的自主权，而不是要求学生在所有对话中按照自己的标准达到预定的目标。
三、具有谦恭态度的对话
弗莱雷指出，如果对话者双方之一傲慢自大，缺乏谦逊，瞧不起对方，总是认为别人无知，而看不到自己的不足；如果把自己看做是不同于他人，是了不起的人，是精英，是真理和知识的拥有者；如果对别人的贡献不闻不问，担心被别人取代，那么就不可能进行对话，自满与对话是不相容的。长期以来，教师被视为知识的化身和学生命运的主人。因此，教师在学生面前喜欢摆出一副居高临下、盛气凌人的姿态，不愿放低姿态与学生进**感的交流，学生也由于恐惧教师的这种权威，而不敢与教师交流。
陶行知先生就倡导教师放下架子，他说道：“如果你不肯向你的学生虚心请教，你便不知道他的环境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教导他。”师生之间的对话，就是要加强与学生的沟通，与学生平等相处，与学生交换彼此的看法和意见，让双方明晓共同点和差异性，求同存异，相互理解。
四、充满信任的对话
弗莱雷指出，“只要建立在平等、爱、谦恭、相信人的基础上，对话才是一种双方平行的关系。”如果缺少爱、缺少谦恭、不相信人，就不会产生信任。如果没有信任，就会失去对话的条件，变成家长式的操纵。
信任可以打破师生之间的限制，摧毁学生心灵的枷锁，使两人平等对话。当教师赢得了学生的信任，学生就不会厌恶教师的教学。没有信任对话，就不可能存在。信任可以激发学生的自我意识，调动学生的积极性，实现学生的自我教育和自主活动能力。
教师要把自己真实具体的想法告诉学生，做到言行一致，不敷衍学生的问题，讲得负责任。只有用爱心、谦卑和对学生的信任，才能产生对话。没有信任就有对话是自相矛盾的。
五、充满希望的对话
弗莱雷认为，“希望扎根于人的不完善之中，人通过不断探索摆脱不完善——这种探索只有在与他人的沟通中才能实现。”这种观点告诉教师：“金无足赤，人无完人”， 同样，学生也是在不断探索中去达到完善的，而这种探索是需要在教师怀有希望的对话中进行。
鼓励学生在对话中思考，鼓励学生提问，帮助学生在对话中发展。
六、具有批判思维的对话
弗莱雷认为，“对话双方不进行批判思维，就不会有真正的对话。”“只有要求进行批判性思维的对话才能产生批判性思维。没有对话，没有交流，没有交流，没有真正的教育。
”具有批判性思维的对话不是一味地接受他人的思想观点，而否定自己的；也不是强迫他人同意自己的观点，而是一种双向的交流，对彼此差异认识的过程。对话教学法有助于学生批判性思维能力的培养。师生在相互倾听、商谈、欣赏、质疑中使学生不再去死记硬背知识，而是在掌握知识中感受、体验和经历，从中寻找自我；为学生提供了展示自我、发现自我、反思自我的机会；在批判性思维的对话中能引出学生的不同观点，促使学生相互理解，产生更趋合理的结论。
从弗雷尔对话的条件来看，我们可以清楚地看到，只要对话条件得到满足，师生之间的对话就会和谐、完整。真正的教育不是为谁、为谁，而是学生必须参与教育的形成。每一位老师都应该信任和欣赏学生，尊重学生的个性，对学生谦虚和充满希望，给学生一份真挚的爱。在对话中，教育将取得成功。
被压迫者教育学的读后感【篇4】
作者的被压迫者教育学理论是基于其在巴西长期的扫盲教育和职业教育实践为经验基础的。对于长期受压迫无人权的被压迫者来说，能接受教育并认清现实是多么荣耀的事情啊。我父亲和母亲都是文盲，我爸爸一生最为骄傲的就是五年的志愿兵生涯，并在此期间参加了一个多月的强化识字训练，学会了基本的阅读。而我妈妈在经过广告标语牌的时候，经常会向我指认她所认识的文字。她所识文字极少，但总为认得这几个字而骄傲自豪，说她年轻的时候曾经上过夜校（扫盲识字教育）。可见，受教育权，对于他们来说是何其值得珍视啊。但遗憾的是，我爸爸妈妈所接受的教育仅限于此，与作者被压迫者教育学理念中的对话、反思、人性化，似乎还相差甚远。可能更多地只满足了他们对有文化人的向往而已，终究没有摆脱被压迫者的思维局限。
基于成人教育实践经验的被压迫者教育学理论，对于我们未成年人教育实践有何指导意义呢？把教师和学生对标于压迫者与被压迫者，肯定是错误的。但不当的师生观和教学观，肯定也会置师生于压迫与被压迫的关系之中，如视学生为无知的容器而一味灌输式的教育。重视师生间的相互主体地位，倡导平等对话交流和教学相长，应该是任何形式教育的真理。
看着字面之词，经常让人想起“被压迫者”的自嘲。生活有太多的不如意，可能如怀才不遇的感慨、可能如人情倾轧的悲凉、可能如人在江湖身不由已的无奈…都可能让人心生出“我就是被压迫者”的悲哀。时势变迁，如当初压迫者与被压迫者的固化阶层，肯定是不复存在的了。但在现实的人情交往中，思想的残余肯定还是有的，而且随着所处情境的变化，压迫与被压迫的角色也就在切换之中，此时的被压迫者（如没有人文关怀之下的被领导）也可能是彼时的压迫者（如苛求别人或向人灌输自己的思想）。所以，被压迫者教育学追求人性的解放，其倡导的平等对话，对于我们现实也是有借鉴意义的，这可能是极高的情商。
21天的挑战又告一段落。关于此书，模糊朦胧仍还是最主要的体验。或许，除了阅读，还需要实践去增进理解。正如本书的观点：教育、解放都不是目标，而是过程，阅读也该如此，永远在路上。
被压迫者教育学的读后感【篇5】
《被压迫者教育学》一书，从社会矛盾双方(压迫者与被压迫者)入手分析了当时教育出现的问题，并希望通过变革教育这一社会矛盾双方同一展开的活动，从而实现双方的共同解放，《被压迫者教育学》得到了众多褒奖，斯坦利·阿罗诺维茨(StanleyAronowitz)曾评论它“超越了它自己的时代和作者的时代”，“符合‘经典之作’的单一标准”。下面是OK，为大家准备的被压迫者教育学读书心得，希望大家喜欢!
《受压迫者教育学》这本书，我才刚刚开始看。多纳度.马赛多的这篇序言，让我对参与式、对话、体验、知识、理解、好奇心等有了不同层次的反思。特别是当回顾过去几年应用戏剧教学法开展发展工作时，重新觉察自己在这个过程当中，是本着何样的心态与精神对待每一个当下，每一个对话的对象。我很庆幸在这个节点时刻开始读这样一本书，让我可以带着觉察继续前行。
回想刚毕业那个时候的我，每次工作坊开始的前一天都无比兴奋和紧张，生怕忘记明天要进行的内容。两位香港的导师告诉我，头天把第二天的流程在脑子里过一遍，去想每个可能发生的细节，如此这般，就不会太紧张了。由于太焦灼于“流程”的完整，我往往会把更多注意力放在活动程序上，有时完全不知道参加者说了什么，无法给予回应。
那是很糟糕的，没有一个协作者是不会倾听的。而我那时，却走过了这样的路，从对他人感觉的迟钝，逐渐变得敏锐和好奇起来;从专注流程的进行，到真正地去听和理解参加者。虽然有时，某些参加者的观点也会给我的价值观带来猛烈的冲击，但我提醒自己，我们不只是在了解对方的观点是什么，而是他/她为什么会有这样的观点，保持价值中立的态度，就更能理解对方。在这个过程当中，我也从对方身上获取了弗雷勒所说的“知识”。
弗莱雷生长在一个丧失了经济基础的中产阶级家庭。童年时代忍饥挨饿的经历，一方面使他“与来自贫困城郊的孩子们达成一片”。遭遇使我们联合起来寻找求生的出路，在他生活中总是受到阶级的限制，处在压迫的地位。反阶级的心理从小就在弗莱雷的心理生根发芽。
在教育中，弗莱雷反对灌输式教育。在灌输式的教育中，人被看为仅仅存在于世界中，而不是与世界或者其他人一起发展，更不是创造者。在灌输式的教育中教师教，而学生被教;教师思考，学生被考虑;教师制定纪律，学生遵守纪律;教师作出行动，而学生则幻想着通过教师的行动而行动。对话教学才是有效的教育方式。对话是在平等的基础上进行的，如果谈话没有从平等基础上出发，就会影响到谈话的真实性;关心是对话的基础，没有关心何来有针对性的师生对话;对话的双方要有交往的需求，如果没有一个谦恭的态度，那么对话也是低效的;对话的双方要绝对的信任，不然对话只是一种谈判，而且会使学生产生逆反心理。同时弗莱雷也主张，没有希望就不可能存在对话，对话决不能在绝望的气氛中进行。总之，在对话中，平等、谦恭、信任、希望绝对不能少。
我自己从小学到现在基本上接受的教育是灌输式的，而我对学生的方式也是命令加棍棒式的，更多的是管束。有时发现自己在课堂上面滔滔不绝的讲，而学生有的在下面玩手机，自己感觉如今的孩子生活安逸了，不知道学习的重要性了。回想自己读书岁月，从来没有缺过老师一节课，即使是自己不喜欢的老师或者学科。但是不能拿自己和别人比较呀，毕竟生活的背景和时代是不同了，而读过《被压迫者教育学》才明白自己是压迫者的地位来教导这些孩子的，自己心里上面也认同了这样的教育方式，所以才没有意识到自己错误。真的需要改变自己的教育教学方式，不改变真的要误人子弟，不改变真的被社会淘汰了。
这本书可读性比较强，我比较喜欢作者批判性的思考方式，更加欣赏作者的尖酸言辞，这个社会真的需要具有批判思想的人站出来，可以让我们的社会向着更加美好的方向发展。有些事情是越辩越明的，如果我们对待生活态度是一种随遇而安，人云亦云，遇到问题遮遮掩掩，那么我们就是压迫者，或者被压迫者同化了的被压迫者。同时可以看到作者多么的希望民主平等的社会制度，实现和平来去除压迫。
《被压迫者教育学》的作者是著名的巴西教育家保罗·弗莱雷。曲折坎坷的人生经历和颠沛流离的流亡生活，深刻地影响了弗莱类教育思想的形成与发展，从而影响他关于教育、学生和教师等一系列问题的看法，对我们每个教育者来说，都应该好好品读此书，在讲台上站了20xx年后的我才有幸阅读此书，真是感到遗憾和愧疚，长期以来以自己会讲课而津津乐道，用灌输式教学方式长达如此之久。在天问学校工作后，在校本培训中才逐步改变思想，克服以往的陈旧的填鸭式的教学模式，逐步形成了以学生为主体的两自课堂模式。
就教育观而言，弗莱雷认为，教育具有两大特性————实践性和政治性。
在实践方面，弗莱雷认为，将知识付诸行动至关重要，惟其如此，人们才能够积极改变岁赖以生存的社会。在教育过程中，人们应该采取积极主动地方式对待知识，应该实行“提问式”教育，积极成为知识的构建者。他提出教育实践活动的最终目的————-教育即解放。一方面，教育与解放具有共性。弗莱雷指出，教育是一个互动过程，解放既不是恩赐，也不是自我实现，而是一个互动过程。另一方面，教育是以解放为目的的。弗莱雷提出，应该摒弃“灌输式”教育，代之以“解放教育”即“提问式”教育，一环星星人们对变化世界的批判意识，鼓励人们不断反思自身的生存方式，进而把教师和学生从“驯化教育”中解放出来。在政治行方面，他提出了教育即政治的观点。他认为，政治具有教育性，教育也有政治性，教育是政治行为，教育是政治的灵魂。
就学生观而言，弗莱雷的思想主要包括三个方面的内容：
首先，教育的起点是生命，其一大功能实施社会内部的人成为“自为的人”。弗莱雷认为，人生而平等，教育的起点是全体生命。教育不仅要关注个体的完整生命，还要关注社会的全体生命。教育应该平等的看待每一个生命的个体，社会也应该尊重每一个生命个体的独特价值，并公平地为其提供接受教育的机会。
其次，不应该把学生看作储存知识的容器，而应是为平等交流的个体，在《被压迫者教育学》一书中，弗莱雷批判了“灌输式”教育的弊病。他指出，“教育正承受着讲解之一弊病的损害”，“讲解把学生变成了容器，变成了客观有教师灌输的存储器”，教师往容器里装的越彻底，就越是好老师;学生越温顺的接受灌输，就越是好学生。这种教育脱离探究，无法使人成为真正的人，是缺乏创造力和改革精神的表现。教师和学生相互承认各自主体的平等与独立，在能动思想的交流和碰撞中擦出知识的火花。而在灌输式教育中，只有自以为知识渊博的人在上次只是给在他们看来一无所知的人。必须摒弃这种教者与被教者之间的不平等关系，也必须建立起两者平等交流的合作关系。
第三，认识文化和历史的创造者，教师和学生是相互学习等而对象。弗莱雷认为，人类是不完美的，又称为完美人的“本体轮使命”。学习既是人类完成使命的途径，也是追求文化的自由的行动。他指出，“教育必须从解决教师与学生这多矛盾入手，通过调节矛盾双方，让他们同时互为师生”。他还指出，社会越发展，教师越应审慎地反思社会和教育问题，惟其如此，教师才能从思想和行动上将学生视为相互学习的对象;也只有这样，学生才能满怀自尊，积极性和学习热情，与教师一道创造文化、书写历史。
就教师观而言，弗莱雷的思想也可该苦熬为三个方面：
首先，教师应该正确认识自己，了解尊重学生。弗莱雷认为，教师要从以下三个方面正确认识自己，一要认识到“人非完人，孰能无错。”教师跟常人一样都是不完美和容易犯错误的，关键是要正确认识这一点，并采取积极的态度工作。二是不要妄自尊大，自尊心过强。教师自尊心过强不仅妨碍其保持谦逊的品质，还容易使其在教学过程中遇到学习者质疑时受到伤害。三是要向学生证实自己实事求是的态度。作为学习的主体，学生有权利对教学质疑，而作为与学生共同成长的伙伴，教师有义务证实自己所言为实。在此前提下，教师要了解学生。弗莱雷认为，不同的人身份不同，文化特点各异，要有效地帮助学生学习，就必须去了解学生的认知方式和已经掌握的知识。在此基础上上，教师还要尊重学生，要认同学生的文化差异，尊重他们的思想和行为。而要做到这一点，就要在向学生提供多种选择的同时，向学生展示自己的选择过程和依据。
其次，教师不是家长，而应成为学生成长的伙伴。他指出，养育子女不是一种职业，而教学却是一种职业;教学包含明确的任务，在实施上也有具体要求，就鼓舞学生而言，还具有一定的战斗性。教师应该通过游戏、故事等激励学生，帮助学生理解教育活动和社会实践的一致性。教师要履行之一职责，最好的途径就是通过实施“问题式”教育与学生共同成长。弗莱雷认为，师生之间不是“权威——-服从”的关系，而是“平等——-互学”的关系。他在阐述“问题式”教育思想时指出，教师不仅仅是教学者，而且是一个他本人在与学生的对话中的被教者，学生在被教的同时也在教人。在此认识基础上，长的伙《被压迫者教育学》一书，从社会矛盾双方(压迫者与被压迫者)入手分析了当时教育出现的问题，并希望通过变革教育这一社会矛盾双方同一展开的活动，从而实现双方的共同解放。伴，还须言行一致。弗莱雷指出，儿童对于教师言行不一非常敏感;教师一边抗议行政管理者对他们教学自由的限制，一边拙劣地限制学习者的自由，其教育成效可想而知。
再次，作为文化工作者，教师应该担负起改造社会的责任。开发个体和社会的潜能，是教师作为文化工作者的重要职责所在。弗莱雷曾明确指出，改造社会既是教育内在的要求，也是社会对教育的要求。他强调，用于从教者必须有能力为公平而战，必须创造学校教育的有利条件。
回顾刚刚过去的一学期教育教学工作，尽管我认真做好了备、教、批、辅、考、评各个环节，尽管我在练题时做到了精讲精练，尽管我对学生严格要求，教学结果竟然远远出乎我的意料。以902班为例，尽管优生人数在平行班位居前列，可两级异常严重，低分与高分人数接近，中间层学生太少。因此均分与年纪均分相差甚远。到底什么原因呢?我百思不得其解。读完《被压迫者教育学》之后，在反思我的课堂，反思我喜欢的“听话”的学生，反思我的课程内容的设计，确实存在很多问题。902班优生人数接近实验班，成功的理由有两个，第一，我始终坚持给学生自主预习时间，确保让学生先自主学习，通过自主学习发现问题;通过小组合作交流解决问题。第二，我摒弃了过去“灌输式”教育，通过与学生平等对话交流开展教学活动。这个班的大部分学生会听课，他们可以按照老师要求去自主完成每个学习任务，他们的交流展示都很有创意，他们的写作也很有思想，批改他们的作业是一种享受，可谓是与学生的愉快交流过程。但是，因为优生积极主动参与课堂学习，抢占了教育时机和资源，部分学困生却很难跟上，在课堂上只是一个观众和听众，为了完成预设好的教学任务，我对学困生的学习状态关注不够，没有关注他们的个体差异，没有充分了解他们的学情，更没有关注的他们在课堂的幸福指数，对于学困生每节课的学习任务也没有很好的进行分层落实，导致差生越来越多，致使均分远远落后于其他班级。
在今后的教育教学中，我将扬长避短，克服自己在教育教学中的不足之处，关爱每一个学生，关注每一个学困生，尊重每一个学生的个体差异，把课堂还给学生，让学生参与在学习活动中体验学习的乐趣。除此之外，我还应该多学习，多阅读，不断更新知识，以便为学生提供更优质的教育教学服务。
被压迫者教育学的读后感【篇6】
《被压迫者教育学》
作者介绍和简评
保罗·弗莱雷（paulo freire）是世界著名的巴西教育家，被誉为“拉丁美洲的杜威”， 他是“近半个世纪之内世界上最重要的教育家”，是“自赫尔巴特、杜威以来，教育理论史上“第三次革命’的开创者和实施者”。 1994—1995年，联合国教科文组织（unesco）主办的国际刊物《教育展望》以四期特刊的形式，介绍了从孔子、亚里斯多德到当代的100位具有国际影响的教育家，弗莱雷是其中四位在世的教育家之一，被誉为“活着时就成为传奇”的人物。
在长期的教育实践中，特别是经历了动荡复杂的流亡生活后，弗雷尔对教育的本质有了深刻的认识。弗雷尔认为，在阶级社会中，统治阶级为了自己的利益而设立学校，通过学校可以复制他们的思想，学校就是为了培养他们所需要的人才。
弗雷尔的突出贡献在于以培养批判意识为目的的教育理论的解放和自己独特的教育思想体系的形成。它一方面对教育教学改革具有深远的意义，另一方面又具有很强的社会和政治意义。正因为如此，弗雷尔的教育思想和理论（特别是解放教育的理论和实践）在世界（特别是发展中国家）产生了巨大而深远的影响。
由于他所从事的扫盲工作，他首先被称为世界上的**教育家。批判性教育的核心理念来自于扫盲工作。他的批判意识、质疑教育理论和对话教学为世界教育的发展做出了巨大贡献。
《被压迫者教育学》一书，从社会矛盾双方（压迫者与被压迫者）入手分析了当时教育出现的问题，并希望通过变革教育这一社会矛盾双方同一展开的活动，从而实现双方的共同解放。
一、解放教育理论
弗雷尔对传统教育进行了深刻的反思和尖锐的批判。他指出当时巴西进行的教育是“驯化教育”，长期以来，这种教育禁锢了人们的思想，束缚了人们的创造性。因此，他主张用解放教育的思想来批判和归化教育，使人们从现有文化和教育的桎梏中解放出来。
（一）人性的解放（人性化）
弗莱雷在其开篇就提出“从价值论的观点开看，人性化问题一直是人类的中心问题，现在它更具有难逃世人关注的性质”这一人性解放的论断。他认为人的使命是追求人性化，要恢复被压迫的人性，就必须进行解放教育。弗莱雷把“真正的人性”作为解放教育的目的，把自由教育学当作教育的最高阶段，他希望真正的自由教育学能够把人性解放出来，使人认识自己、自然和社会。
自由是实现人性化的最终保证。“自由必须经过持之以恒、尽心尽职地追求才能获得。自由不是身外的理想，也不是可以成为神话的想法，而是人们追求人性完美的不可或缺的条件。
”弗莱雷还认为，“教育，作为一种自由的体验，，是一种认知活动，是对现实的批判方法。”教师必须与学生一起努力，进行批判性的思考，追求双方的人性化。教师除了要具备种种优良的品质外，还要在教学过程中懂的获得如何去调动学生的内在动力，让学生掌握学习的方法以及认识社会的方法，使他们获得内在的自由体验人性教育在过程上是自由的体验。
（二）意识的解放
“意识化”是弗莱雷解放教育理论的核心，是贯穿其教育思想的红线。“意识化”即意识的解放，是指通过教育唤起人民（被压迫者）的觉醒，使他们认识到自己在历史创造与发展过程中的主体性，并最终获得人的解放。弗莱雷将意识分为三种类型：
半转移意识、幼稚的意识和批判意识。意识化就代表着从半转移的意识或幼稚的意识转向批判性意识，是批判意识觉醒的过程。“要解决被压迫者意识与压迫者的意识问题，人们必须首先用批判的眼光找出它的根源。
”弗莱雷认为，解放教育的任务就是要唤醒和弘扬人们的评判性意识与主体意识。在批判教育过程中，教师提出一些有意义的问题，引起学生的思考和交流，促使学生自己提出有价值的问题，学生可以找到答案，也可以提出问题。
（三）教学的解放
弗雷尔认为，传统教育是一种存储行为。学生是保管人，教师是保管人。教师发布公告，让学生耐心地接受、记忆和重新储存材料，而不是进行交流。这种教育使学生能够接受、输入和储存知识。老师们以必要的对立出现在学生面前。教师认为学生的无知是绝对的，进而证实了自己存在的合理性。
因此，弗雷尔提出，解放教育的实践应从解决师生矛盾入手。
弗雷尔指出，教师在与学生交流时应相信学生的创造力。教师不再只是教育者，而是学生的伙伴。在与学生的对话中，教师自身也会受益。学生不再需要理解和记住老师说的话。教师为学生提供材料考虑。学生发表意见时，老师会重新考虑他们先前的意见。
师生是主体，在交往中体现自由、平等、民主和真理。“只有通过交流，人的生活才有意义。”
（四）课程的解放
弗雷尔认为，传统的教育内容严重脱离了教育者和学习者的生活和实践，传统的教育内容僵化、僵化、落后。主张教学的内容必须是在了解学生的基础上生成的，是要与学生的生活、与实际有联系的，并且以“原生主体”的形式展开的。他提出“设计教育课程内容的出发点必须是当先的、现实的、具体的并能反映人们意愿的情景，然后将这些情景作为问题向人们提出来，使他们受到一种挑战，促使他们对此做出反应”。
解放教育理论与压迫教育理论对比表
二、提问式教育（反之，灌输式教育）
弗莱雷通过分析发现，压迫者正是通过现实的教育把压迫于被压迫的关系具体化，并通过一下种种态度和做法（它们整体上反映了压迫社会的面貌）贯彻执行压迫意识，维系压迫统治：（1）教师教，学生被教；（2）教师无所不知，学生一无所知；（3）教师思考，学生被考虑；（4）教师讲，学生听——温顺地听；（5）教师制订纪律，学生遵守纪律；（6）教师做出选择并将选择强加于学生，学生唯命是从；（7）教师做出行动，学生则幻想通过教师的行动而行动；（8）教师选择学习内容，学生（没人征求其意见）适应学习内容；（9）教师把自己作为学生自由的对立面而建立起来的专业权威与知识权威混为一谈；（10）教师是学习过程的主体，而学生只纯粹是客体。弗莱雷把这种教育形象的称为“灌输式教育”。
解放是一种实践，是人民改造世界的行动和反映。真正献身于解放事业的人，不会接受机械意识作为一个空箱来填充的思想，也不会接受以解放的名义灌输统治（宣传、口号储存）的方法。
“真正投身于解放的人必须彻底摒弃灌输式教育，代之以接受人是有意识的存在这一观念”。于灌输教育相比，弗雷尔提出了基于对话的质疑教育。质疑教育打破了灌输教育的纵向格局，出现了新的名词：
教师学生——学生教师。
教师不再仅仅是授业者，在于学生的对话中，教师本身也得到教益，教师从学生的反思中可以不断更新自己的反思。学生——不再是温顺的听众——在与老师的对话中是至关重要的共同调查者。老师把材料提供给学生们考虑。当学生表达他们的意见时，他们必须重新考虑他们先前的意见。
在提问教育中，师生共同创造。
灌输式教育与提问式教育比较表
三、对话教育理论（反之，对话教育理论）
弗莱雷指出，教育应该具有对话性。对话是人与人之间的接触，以世界为中介，旨在命名世界。对话是一种创造行的行为，对话双方的共同反思和行动都是为了世界的改造和人性化。
任何具有隐含控制意图的命名行为都不能称为对话。对话双方必须追求真理，而不是把自己的真理强加给别人。同时，对话的隐性控制是双方对世界的控制。但是，对话的展开，不是一件容易的事情，需要一定的条件，即爱的倾注、谦虚的态度、对人的信任、充满希望以及进行批判新思维。
“对话还需要对人类深信不疑。”
弗莱雷认为，教育具有对话性，教学应该是对话式的。“教育的对话特征，作为自由的实践，并不是教师学生与学生教师在教学情境中相遇开始，而是在前者首先自问他与后者进行哪些方面的对话时才真正开始。”在对话式教学中，主要涉及的关系包括师生之间的关系，学生之间的关系，教师之间的关系，师生和文本之间的关系，而且主体之间的关系是平等，对话教学的意义需要通过这些关系实现。
师生之间，学生之间都会敞开自己的世界互相倾听，互相学习，进行交流与共生；与文本与师生之间，也不存在支配控制，文本既是历史的再现，也是现实的反映，师生需要去共同交流思考。
对话教育理论与反对话教育理论对比表
不足：1、思想存在偏激之处。弗莱雷认为不存在中立的教育，要么就和被压迫者站在一起，要么就与他们对立。
2、强调教育的政治性。弗莱雷提出，“教育是政治行为”、“政治是教育的灵魂”的观点。他认为，教育的内在本质具有政治特性。
目标感读后感集锦4篇
目标感读后感【篇1】
《目标的作者》高德赛，主人公罗哥，哈有自他的同时，家人们，还有教授钟纳。
罗哥是白灵镇上一个工厂的厂长，他刚上任的时候，预期特好，而实际情况更为糟糕，工厂累积了大量的，订单延迟客户怨声载道，费用不断的增加，公司总部决定：三个月后如果还是持续亏损状态，直接关闭工厂。
面对这样的困境，厂长罗哥陷入沉思，在物理学教授钟纳的引导下，逐渐理清了思路，让工厂在短短三个月内赚钱了。
面对复杂混乱的工厂，工厂的唯一目标不是生产产品，是赚钱。
如何衡量工厂赚钱了没?一是营用费用的减少，库存减少，有效产出增加。
最后找工厂中存在的短板，制约因素导致了很多问题，瓶颈决定了大家整体的进度。
先出瓶颈后，围绕它展开一系列的上下游的调整，不断的改正，最终工厂积压的订单全部完工，获得了客户的满意评价，库存减少视频，在产品的数量正好，不会堆积如山，工厂的利润也增加了，得到事业部的认可，可以持续的开下去。
罗哥和钟纳处理问题的方式，跳出了很多人的固定的思维和多年形成的成规陋习的影响。
但是有这样固定思维的人特别多，依照的是多年前的方式，而且对目前来说是不适用，而且他们把这套固定思维当做金科玉律，不愿意改变。
包括这个过程中，如何把自己的想法跟工厂各个部门的负责人去沟通，也是显得尤为重要，钟纳对罗哥思维引导的方式，也是常识性的问答，却帮助他找到核心的问题。
我们以后还会遇到各种问题，但是如何培养的是这种找到本质问题的思维方式特别多重要。
钟纳为什么每次没有直接给罗哥答案?而是通过一些苏格拉底似的问答去引导罗哥自己去思考。
在书中看到这样一段话，是罗哥和妻子的对话，也把我最近存在的困惑揭开了。
罗哥：不要给答案绝对有它的道理，当你试图说服某个盲目遵循通行做法的人时，直接把方案讲出来会毫无效果。
事实上只有两种结果，要么他不了解你的意思，要么他理解你的意思。第一种结果不会有什么坏处，他会把你的意见当成耳旁风。第二种情况还可能更糟糕，他们或许了解了你的意思，但是要把你传达的信息看的比批评还要糟糕。
朱莉说：我还是不相信单单问问题会更有效。
罗哥思考了一下，感觉朱莉说的对，每次他单单问问题的时候，别人会理解为他很傲慢，更糟糕的是，认为他只不过是在挑毛病。
看到这段话对我触动特别大，只是目前还没有想到更好的办法，但是好的是，解释了我这周的困惑。
目标感读后感【篇2】
经济工商管理学院物流管理20090556李曦
在何老师的推荐下，我读了艾利﹒高德拉特博士的《目标》一书，感触良多，受益匪浅。
《目标》是一本企业管理**，高德拉特博士以**为载体，抛弃晦涩难懂的语言，用通俗的文字，向读者阐明了简单有效的企业管理知识。**主人公罗哥是一个工厂厂长，他管理着一家本该运营良好的工厂，因为他们有技术，采购了能买到的最好的数控机床，有机器人，还有完善的电脑系统；他们有一批优秀的员工，与工会关系良好；他们需要的材料不是问题，市场确实需要他们的产品。但是就是这样一个工厂，却因为效益太差面临被事业部主管关闭的威胁。
在罗哥的老师钟纳的帮助下，罗哥找到所有企业的基本目标，即赚钱，所谓采购的成本效益，生产高质量的产品，提高市场占有率和顾客满意度等都不是目标，只是达到目标的手段而已。罗哥决心把亏损转化为利润，保住工厂。约纳告诉罗哥用一种新的方法来衡量一个工厂是否有生产力，这个方法包括三个指标：有效产出、库存和运营费用。
罗哥和他的同事把工厂的所有活动都归因于对这三个指标的影响。钟纳还告诉罗哥，生产过程中并存着“依存关系”和“统计波动”两个现象，对工厂有重大影响。在和儿子大卫远足的过程中，罗哥得到一些启示，明白了限制企业生产效率的制约因素，以及企业生产过程中的依存关系和统计波动的影响，后来在实践中证明了这两个现象。
因此，在工厂员工的配合下，罗哥找到了瓶颈，挖掘了瓶颈的潜力，平衡了流程而不是产能，取得了小小的胜利。后来，由于太专注于瓶颈资源，导致非瓶颈资源的脱节，罗哥和同事们进行了多项改革，最终使工厂成为事业部，甚至全行业顶尖的工厂，而罗哥本人也得到升迁，成为事业部的主管。在上任之前，为了成为一个优秀的主管，管理好整个事业部，他和同事总结之前扭亏为盈的经验，并将之概括成流程步骤。
他还明白，主管所需要的管理能力是能够回答三个问题：应该改变什么？要朝什么方向改变？
要如何改变？
整部**没有什么华丽的辞藻，但是脉络分明，有危机，有冲突，有矛盾，也有峰回路转的起伏，使人爱不释手。读完这篇文章后，我觉得有以下几点。
首先，植根于我们思想的东西不一定是正确的。在会计中，我们用了一整套看似很完善的指标来衡量企业的运营状况，从我们开始学习会计起，这套体系便被奉为金科玉律，没有人怀疑它的准确性。但在书中，钟使用了三个不同于会计系统的指标：
有效的产出、库存、运营成本，支持企业管理目标。这三个指标涵盖了企业现有资产和经营活动中的所有项目。书中的事业部管理者一直强调低成本，我们也很乐于相信低成本意味着高利润，而成本升高则会损失利润，但是**却用实际的例子告诉我们，就算减少生产的批量，某些工序需要增加准备时间，在现有的会计制度下貌似增加了成本，但事实上却为企业赢得更大的收益。
另外，我们一直认为存货是企业的资产，因为它为企业所有，并与其会给企业带来收益，但是书中却将之化为债务，细想之下这种观点很有道理。因此，这本书颠覆了我们认为是真理的许多观点。它以一种新的视角展现了读者对当代主流思想的不同看法。
其次，很多复杂的事情都可以用简单的常识来解决，或者说常识不是常识。在企业中，我们为部门，为团队，甚至为个人定下了很多目标：采购物美价廉的原材料、生产高质量的产品、提高员工工资福利、争取更大的市场占有率等等。
其实，企业的目标很简单，而且只有一个，就是赚钱，就是赚钱！这是我们普通人都明白的共同真理。其他的，如降低成本和提高客户满意度，只是实现目标的手段。
另外，在**的最后几节中，罗哥苦苦寻找管理者需要的能力，最后他得出的结论是，管理者只需要回答三个问题：应该改变哪些事情？要朝什么方向改变？
要如何改变？这也是我们从小就接受的思维方式：是什么？
为什么？怎么样？归根结底，企业管理的复杂性和企业管理者需要具备的各种能力都回归了常识。
可悲的是，在日常生活中，我们擅长的是将简单的问题复杂化，将复杂的问题弄得更复杂，缺乏用常识管理企业，还有人生的勇气。在书中，罗哥自己也承认，如果解决方案，那些基于常识的简单的解决方案不是自己苦思冥想得出来的，他绝对不会也不敢将之运用于企业管理中。这是我们性格和能力的缺陷。同时，这也让我想到了下面的第三点。
第三，钟娜老师教罗哥的方法不是直接给出答案，而是让罗哥思考，通过提问得到答案。这是古希腊哲人苏格拉底著名的指导方法：只问问题，不提供答案，要学生自己思考、摸索、假设，以行动印证，最后找出答案。
我想钟纳是个睿智的老师，他通过这种方式，授之以渔，让罗哥在寻找答案的过程中真正地有自己的思考，真正地明白问题的实质，使之在以后的问题前能灵活运用，而不是简单地告诉他答案。另外，由于解决这些问题的方式都那么简单，归于常识，罗哥自己也承认，要是钟纳简单地给出答案，他未必敢将之付诸实践。所以钟纳是个睿智的老师，他知道问题在**，他知道解决问题的方法，他更知道如何激发学生的求知欲和探索的精神。
反观当代中国的教育，大多是填鸭式的，老师提出问题，给出答案，而学生需要做的，就是将答案背下来，在考试的时候填上去，以获得较高的分数，而分数，则是衡量一个学生对知识的掌握程度的唯一工具。这种教育方式使大多数中国学生固守课本，缺乏探索的精神和勇气，缺乏创新。这是当代中国教育的一大弊端。
最后，我很欣赏**中的人们相互交流的方式。**还有一条暗线，就是罗哥和妻子的婚姻，也随着工厂的命运而波动。一开始，由于罗哥的工厂运营效率不高，罗哥一心扑在工作上，忽视了家庭，妻子对此颇有微词。
但前几次，妻子对罗科的失信很宽容，对他的工作也很理解，可见妻子对罗科有着深厚的感情。但是由于罗哥长时间的忽视，妻子无法忍受并离家出走，呆在娘家不愿回家。在这种情况下，罗哥并没有因为妻子的不理解而发怒，相反，他反思自己的行为，并真诚向妻子道歉，许以改进的承诺。
当妻子仍不愿回家时，他没有放弃，而是给了她更多独立思考的空间。我欣赏这样的沟通方式，夫妻之间彼此尊重，没有哪方无理取闹，也没有哪方强词夺理。人与人就应该这样相处。
此外，在工厂里，罗哥还和下属相处得很好。他并没有因为自己是厂长，而要求他的下属完全听命于他，他知道自己的力量是有限的，需要借助团队的力量，才能让工厂扭亏为盈。
总言之，《目标》是一本很有价值，很值得一读的书。我在这本书里学到的不限于以上四点。我相信，当我进入职场工作时，它的价值会得到更多的体现。
目标感读后感【篇3】
每当我阅读时，我都感到一个新的世界在我眼前展开。邓伟的《目标决定位置》就是这样，它给了我启迪，给了我理想，催我奋发向上。
这篇*讲的是有三只小鸟的故事，有一只小鸟飞落在树上成了麻雀，另一只小鸟飞落在云端成了大雁，最后一只飞向了太阳成了雄鹰的故事。
三只同样的鸟，三个不同的位置，在树上变成麻雀，在云上变成鹅，飞到太阳上变成鹰，如果一个人为自己锁定一个高目标，那人一定会为自己的目标而奋斗。
最后一只鸟飞向太阳，变成了一只鹰，告诉我不同的目标，决定了未来的生活方位。在我同学中刘子轩就是其一，她常常说：“我长大以后，肯定是清华大学某某班毕业的学生。
”我听后总是不以为然的笑笑。现在我明白了原来她是在给自己锁定目标，再给自己将来的人生确定位置。怪不得她学***努力。
想到这个我很惭愧。我以前有学习的目标，但我的目标在**？在我的学习中，我从来没有为自己设定目标，只是被动的学习。现在浪费时间是没有意义的！我现在是一名五年级小学生。再过一年我就要小学毕业了。我会为自己设定一个目标，进入重点中学。
从现在起，努力学习，珍惜时间，做一只永不放弃的鸟。
的确，不同的目标决定了人生的未来位置，人生就是这样，让我们可以在未来的山顶上歌唱。当一个人锁定一个高目标并快乐地努力实现它时，他一定会有所作为。所以，现在我们就给自己定个目标吧！
目标感读后感【篇4】
下面是范文网小编分享的《华为目标管理法》读后感 华为的财务管理目标，供大家品鉴。
《华为目标管理法》读后感 最近读了《华为目标管理法》这本书，里面的内容让我了解了一个成功企业的管理法则，也让我懂得了目标的实现不仅仅是靠记下来，照做就行，它需要管理，需要不断的修正。
目标管理是以相信人的积极性和能力为基础的，企业各级领导者对下属人员的领导，不是简单的依靠行政命令强迫他们去干，而是运用激励理论，引导员工自己制定工作目标，自主进行自我控制，自觉制定措施完成目标。这里《华为目标管理法》就提供了很好地方法：一是让员工自己当老板，自己管理自己，变“要我干”为“我要干”；
二是使个人、团队业务和公司的目标密切结合；
三是提前明确要达到的结果和需要的具体领导行为；
四是提高员工与管理人员之间的对话质量；
五是增强管理人员、团队和个人在实现持续进步方面的共同责任；
六是在工作要求、个人能力与兴趣和工作重点之间的发展最佳的契合点。
书里说：很多企业非常擅长喊口号，非常喜欢在会议上提出各种目标，但最后那些目标很少能够付诸实施，或者说根本无法付诸实施。出现这种情况的原因很可能在于他们提出的目标没有经过仔细研究与分析，比如有些目标或者方针政策是领导者私底下制定的，根本没有经过认真分析和讨论，各种理论和计划漏洞百出。这些领导根本不重视讨论，而且行事草率，凡事想也不想就开始行动，最终由于缺乏理论方针尤其是正确的理论方针的支持，导致行动陷入困境，以致很多工作最后都成了无用功。
所以，作为一名公司中层管理人员，一方面是公司决策部署的第一执行人，另一方面也是部门的负责人，所以只有目标明确和可行，自己有努力的方向和率先垂范的动力，才能把各项生产任务落实到位，把生产作业组织得力。在以后的工作中要做到以下几点：
第一，时刻记住目标。目标使人产生积极的心态，有了目标，工作和生活就有了奔头，人就有了激情，有了乐观和坚持的心态。自己的目标要紧跟公司、部门的整体目标，要牢记目标和工作进度安排，并加强自我控制，努力完成目标。
第二，努力完成工作。有目标的工作往往意味着有压力。根据管理学大师彼得.德鲁克先生的化，不是有了工作才有目标，而是有了目标才能确定每个人的工作。努力完成该做的事，才能做好你想做的事。努力工作是我们最应具备的素质，不仅要认真制定和完成工作目标，同时对未列入目标的工作也要用心去做。
第三，加强沟通，确保目标顺利实现。人与人之间最宝贵的是真诚、信任、尊重，而这一切的桥梁就是沟通。在目标设定和执行阶段都要加强上下左右沟通，及时发现问题，调整目标，并解决新出现的问题，保证工作的顺利进行。
《华为讲管理》读后感
华为读后感
目标管理读后感（共19篇）
华为工作法读后感（共12篇）
管理行为读后感
《林海雪原》的读后感范文(集锦4篇)
阅读可以帮助我们提高专注度，在读作者写的作品，我们常常被书中的内涵折服。如何写让您记忆犹新的作品读后感呢？您要的信息已经整理好了：“《林海雪原》的读后感范文”。
《林海雪原》的读后感范文 篇1
下面是范文网小编收集的《林海雪原》读后感600字5篇 林海雪原读后感作文，以供参考。
这本书主要描写了：少剑波、杨子荣、刘勋苍等人不畏严寒，无惧牺牲，在茫茫林海雪原中与国民残匪斗智斗勇；谱写了“槽头炸马”“奶头山围歼战”“调虎离山”“智取威虎山”等精彩的故事，下面是小编收集推荐的《林海雪原》读后感600字，仅供参考，欢迎阅读参考。
《林海雪原》读后感600字（一）
读着《林海雪原》，那引人入胜的情节带我回到了那片林海雪原。
在这片冰天雪地的东北大平原，有一支东北解放军小分队，在团参谋长的率领下深入林海雪原执行剿匪任务。这股匪徒是原的败兵流窜到我军后方的。就这样，一场斗智斗勇的故事展开了。
战士们同甘共苦，排除万难，在雪原中与敌人艰苦作战。在战争中，战士们忍受了常人难以忍受的艰苦；克服了难以想像的困难。在冰天雪地里侦查突袭，斗智斗勇。跟他们一道越山跨谷，跟杨子荣一道打虎上山，跟少剑波一道指挥作战。我沉迷于了这段精彩的故事，被它深深的感染着，激励着。
少剑波，他有勇有谋，沉着应战，不骄不躁，令我钦佩。但在我印象中，记忆最深的还是杨子荣，他为彻底消灭威虎山上顽固的匪徒，数夜未眠，凭借着坚强的意志，上演了一场壮烈的“智取威虎山”。
他们并不畏惧，他们为可亲可爱的乡亲们而战；血，为他们深爱着的这片土地而流。死，对于他们来说，算什么！无论在多么危急的状况下，他们不曾怕过，退过，总是勇往直前。正因在他们心中一向有个坚定的信念支撑着他们，支持他们在风雪中一次次站起，支持他们在困难面前一次次昂首。他们不断追求着自己的人生目标，不畏艰难险阻，哪怕是到了死亡的边沿，也甘愿拼死一搏。也许他们认为唯有拼过，才了无遗憾。一个人如果没有理想，在自己的人生路上便会感到迷茫，徘徊不定，在黑暗中就会逐渐消逝。人生也就没有任何好处。
我明白了：作为一名青少年，我们必须要有自己的奋斗目标，要有坚强的意志，坚定的意志，勇往直前的精神，这样才不会被击倒。理想是人生路上的明灯，是人生的彼岸。因此，我们要每时每刻心怀目标，从小目标到大目标，一步一步前进，一步一步迈向成功，不好让自己的人生留下遗憾。
细细品味，感悟繁繁。我们不会忘记那些以前苦难的岁月，我们也会更珍惜这天的完美生活，为了自己的目标，奋发图强，为明天创下辉煌！
《林海雪原》读后感600字 （二）
“你要学学那些战士们，他们用热血谱写了一首首壮丽的战歌！”
妈妈的声音又响起了，她已经背好包准备出去了。
“快点，去买一本红色经典书，不买你不会知道战士们的辛苦。”
偶然，我读到了一本《林海雪原》的红色经典读书，书中的故事刻骨铭心，是一个个热血铸就的灵魂——他们是战士！没有他们，就没有这本《林海雪原》；没有他们，就没有我们的新中国这片江山如画的土地！
书中讲了东北民主联军一支小分队，在团参谋长少剑波的率领下，侦察英雄杨子荣与威虎山座山雕匪帮斗智斗勇，深入林海雪原执行剿匪任务的故事。作者曲波用这本书怀念他的老战友，怀念那段一起抗战的日子。
不知大家可曾听过那雄赳赳气昂昂的京剧《智取威虎山》，那就是他的战友杨子荣用热血谱下的一首战歌。他足智多谋，把威虎山的土匪消灭了许许多多，真是一个大英雄！
老话说得好，“金无足赤，人无完人”，人总是懒的，遇到困难总想半途而废，总是会哭泣，会伤心，会难过，但是一想到这些不畏艰苦，勇敢在抗日路上牺牲自己、保卫祖国的那些战士，我的热血仿佛也被点燃，仿佛也身临其境在抗日战争那艰苦的环境下，我并无退路。“逆水行舟，不进则退”，人是逆风而行的，如果不往前行走，就会被风吹倒，从而得不到那以后的荣华富贵，得不到我舒适的安逸生活……
但学习上，我总有那么一点的欠缺。面对生活中的困难，我选择生闷气，把门猛地一关，把笔全部砸到地上，然后大哭一顿。面对学习中的困难，有时我选择放弃，有时我选择哭泣。这使我愈发气馁。但自从看了这本书，我学会了向英雄学习——向这些革命先辈学习。只要有他们的精神激励着我，我就像机器人一样奋起读书，像周恩来总理一样“为中华之崛起而读书”！
《林海雪原》读后感600字（三）
最近我读了一本红色经典小说《林海雪原》。
1946年，随着中国人民解放军在东北战场上的节节胜利，一些国民党_的残余势力潜伏到深山老林，勾结当地惯匪，对附近的百姓烧杀掠夺，破坏群众利益。
中国人民解放军组织一支小分队进入深山密林，组织发动群众，开展对敌斗争。在人民群众的大力支持下，终于胜利完成了对深山中土匪进行剿灭的历史使命。
少剑波带领三十余人的小分队，进入了茫茫林海，他们艰难的跋涉在林海雪原之中。
有一个代号叫座山雕的人是这次要消灭的大土匪头子，但是还不知道他的巢穴在哪里，为此少剑波和杨子荣两个人与神河庙里的老道和一撮毛斗智斗勇，打探清楚了他们的老巢，并得到了座山雕最想要的先遣图，还知道土匪们要在山上办百鸡宴为座山雕拜寿，于是杨子荣自告奋勇假扮土匪，打入土匪内部，取得座山雕的信任，抓住机会里应外合一举将土匪歼灭。
面对杀气腾腾的座山雕，杨子荣处处沉着冷静，没有露出一点破绽，要知道座山雕是很狡猾的，对杨子荣进行了各种拷问，凭着机智勇敢杨子荣都一一应答如流。拜寿那天杨子荣献上了先遣图，座山雕更对他深信不疑了。威虎厅里，土匪们嘻嘻哈哈，东倒西歪，一个个喝得烂醉如泥，完全没有想到解放军战士已经近在咫尺了，马上就攻进来了。座山雕正要逃跑的时候被杨子荣和孙达德两个人按住了。杨子荣和少剑波在解放军战士们的欢呼声中拥抱在一起。终于消灭了座山雕这股土匪。这是当时东北解放军剿匪斗争的真实写照。
侦查英雄杨子荣假扮土匪，他的家人并不知道，甚至把他当成了真的土匪，他的母亲和妻子为此一直抬不起头来。很多解放军战士为了斗争需要而隐姓埋名。
读了这本书之后，我深深地被震撼了，先辈们为了革命胜利大无畏的精神令我感动。
《林海雪原》读后感600字 （四）
今天，我读了一本书，读完后心潮澎湃，久久不能平息。书的名字叫《林海雪原》。
这本书讲的是首长少剑波去捉拿土匪，可惜土匪已经逃了，他们残忍地杀害了乡亲们。战士们发誓要报仇！他们奋起直追，来到了奶头山；他们跨谷飞涧，奇袭土匪的老窝。接着，杨子荣装扮成土匪，只身进入座山雕的营塞。不久，他的小分队活捉了座山雕！最后，战士们历经坎坷，到林海雪原和匪徒搏斗，终于取得了全面的胜利！
读完以后，我被解放军不怕牺牲、一心为民等精神所深深地打动了。在这场历经磨难的斗争中，每一位解放军都发挥了出色的水平。他们意志坚强，像一座高山一样，怎么压都压不倒。不仅如此，他们战胜了常人无法忍受的艰苦，克服了常人无法想象的困难！他们攀壁走岩，突破天险，有着奇能！他们不怕流血，不怕天险，不怕敌人，不怕困难的精神鼓舞着我。并且，战士们也很有耐心，在老百姓误解他们，以为他们是无恶不作的土匪时，战士们好心解释，最后赢得了老百姓的支持和鼓励，这也是一种令人可畏的精神呀！当然，也少不了少剑波的智慧和领导和杨子荣叔叔惊人的勇敢、超人的智慧。
对他们来说，死，毫不可怕。他们心中只有一个信念——解放老百姓。这个信念支持着他们直至最后的胜利。他们对自己人生的目标，努力着，不畏险阻，坚韧不拔。他们认为：面对自己的人生，奋斗过，才没有遗憾。
我深刻地体会到作为一名小学生，一定要有自己的奋斗目标和理想，并具备坚定的意志、勇于拼搏的气概，有韧性、聪明机智的品质和决不放弃的信念，才不会因失败而放弃自己的理想。如果一个人没有理想，便会对自己的前途感到陌生。而有了理想，我们就不会在人生的道路上迷失方向。
《林海雪原》一书，讲述的不仅是解放战争时期的斗争，更是战士们的一种智慧，一股勇气。
《林海雪原》读后感600字（五）
《动物世界》是真实记录动物本性的一档节目，它不仅记叙了发生在动物之间惊心动魄的事，还记叙了动物之间母爱与父爱的伟大。这次，我看了食草的母亲，里面讲述了三种不同动物的母亲对自己孩子同样浓浓的母爱，其中，母牛和小牛犊的故事最让我感动。
做母亲难，做食草的母亲更难，因为他们时常会受到食肉者们的攻击，而它们只能防御，还要看好自己的孩子。母牛一般都会选择夜间产崽，因为这正是食肉动物们入眠的时刻。在夜间出生的小牛犊必须争分夺秒，从草地里站起来，否则就会受到生命的威胁。这时，两三只狮子朝野牛母子他们走了过来，一场生与死的较量，就要开始了。在他们的对战中，狮子占有绝对的优势，首先，在数量上就比野牛母子他们多好几只。凶残的狮子们虎视眈眈的望着这对野牛母子，似乎在想着进攻的的策略，他们一左一右、一前一后的包围着野牛母子，好像已经布下了阵法一样。野牛妈妈一边小心的左右张望着，一边用自己的身体牢牢的守着这个刚出世就要血杀搏斗的可怜的孩子。突然，一只狮子似乎等得不耐烦了，朝着野牛母亲扑了过去，野牛母亲也不甘示弱，顶着她的大牛角冲了过去，很快，它们就厮打在了一起，但这位野牛母亲似乎想起了什么，又退到了小牛犊身边。当狮子们前赴后继的冲向这位母亲时，她只是用大牛角对他们造成恐吓而已，始终都不离开自己的孩子一步……就这样僵持了好久，这位母亲似乎觉察到单凭她的努力，是制服不了这些狮子的。于是，她就发出了震耳欲聋的叫声，来向公牛群们求助，不过一会，牛群们就赶来了，在他们齐心协力的帮助下，野牛母子终于获救了。
《林海雪原》读后感600字5篇
《林海雪原》的读后感范文 篇2
作为一个九零后，读起来革命历史小说是另一番感觉，与文化单一而匮乏时期的几十年前读者的心态与评价截然不同。《林海雪原》代表了那个时期这一题材的长篇小说的最高水平，但在今天，作为后代读者的我说实话，看这本书实在有点别扭。一部优秀的作品是能经得起历史考验的，或许这本书里面时政性太强了吧，现在读来没有了当年读者的兴趣与热情。我觉得闪光的部分恰恰是那些着笔不算多的写人性的部分，真实、可信，似乎离我们很近。
《林海雪原》的故事发生在牡丹江地区，作为故事背景的冰天雪地我是非常熟悉的，我从小在林海雪原之中长大，能深深地体会到作者描摹与刻画的精细、认真，确实遵循“革命现实主义”的写作路线。读了《林海雪原》你会发现它是雪与火的交织，是寒冷与热烈、斗争与爱情、豪壮与婉约的撞击与融合，“高大全”的英雄人物如杨子荣、刘蕴苍、高波等无论年纪长幼都没有个人感情多方面的展现，他们体现的全部都是自己幼时的仇恨、斗争之中的睿智与集体的不断胜利，在今天看来不算真实，可竟然能让这些人物在文学画廊中有一席之地传唱至今，虽说有后来样板戏的影响，但也是作者刻画人物成功，类似《水浒传》中那些单身的好汉。作为作品主角的少剑波也是如此，高高在上，我只是在他喜欢白茹而不安时才能感到它的真实性。我当然愿意相信现实中有过很多这样的.单纯的革命情感，可在今天看来，少剑波的封建思想也是蛮严重的，喜欢白茹但又让白茹干这干那，甚至让意中人把自己的内衣给冰天雪地中受冻的老乡，实在是没有感情，我承认这里面有严格的军队纪律的约束，也知道不应该用现在的眼光要求历史人物，但是还是感觉有些别扭，少剑波身上有道学气，这是历史的局限，甚至现在我们身边也不乏这样的人存在。而白茹辛辛苦苦抢救伤员，为革命不断工作，不但因为她党性很强，还因为她像我们一样崇拜英雄，所以爱的卑微。
不要因为作品迎合就抱有偏见，也别因为作品非主流就标榜自己。每部作品都有它闪光动人地方，要以今天的眼光来看，找出它隽永的东西，那便是精髓。
《林海雪原》的读后感范文 篇3
《林海雪原》读后感
《林海雪原》是当代作家巴金创作的一部长篇小说，被誉为是中国现代文学的经典之作。全书通过对红军独立团在东北边疆地区抗击日本侵略者的斗争，展现了红军战士勇敢无畏、坚忍不拔的奋斗精神，同时也以细腻的描写表现了人与人之间的深情厚意。读完《林海雪原》，使我深深地感动和思考。
小说的背景是1936年东北边疆地区，那个时期正值中共领导的红军独立团与日本侵略者的斗争。小说通过对涵东、小桐子等革命战士的描写，生动地展现了他们在艰苦条件下的坚定信念和为理想而奋斗的决心。小说主人公涵东是一个富有正义感的年轻人，他为了响应党的号召，毅然决然加入了红军。在面临贫困、困苦和危险时，他没有退缩，坚信只有革命才能解放国家和人民，为此他付出了巨大的努力和牺牲。涵东的坚持和不懈努力感染着我，让我深刻地认识到只有坚持自己的信念和追求，才能成就一番伟大的事业。
小说还通过对人与人之间关系的描写，再现了人性的复杂和丰富。在林海雪原的斗争中，涵东与同志们展开了激烈的战斗，他们共同经历了枪林弹雨、饥饿和寒冷。在艰难的条件下，红军战士们用无私和奉献的精神相互支持和帮助。特别是在冷冻的天气里，他们彼此共享有限的食物，相互搀扶着走完艰险的险峻山道。这种团结一心、传统和友爱的精神是我最为震撼的。通过这些事迹，作者向我们展示了人与人之间的亲情、友情和兄弟情谊的力量。这种力量不仅仅表现在曾经的战斗中，更展现在日常生活中。我们应该从中汲取力量，用真诚和关爱与他人相处，共同追求更美好的明天。
在读完《林海雪原》后，我对红军战士们的奋斗精神和无私奉献的精神有了更深的理解。他们在极端的环境中继续战斗并传承着中华民族的英勇传统，给我们留下了宝贵的历史记忆。同时，小说也告诉我们，只有坚守信仰，追求自己的理想，我们才能超越自我，为社会做出更多的贡献。
《林海雪原》是一部具有强烈现实主义色彩的小说，它真实地再现了红军抗战的英勇事迹，同时向我们展示了中华民族传统的美德和革命精神。阅读这本书，我感受到了历史的厚重和红色精神的力量，更深入地认识到了中共领导的红军的伟大。
通过读《林海雪原》，我意识到了对时代、对祖国的责任和使命，也更加激发了自己的壮志豪情。小说里歌颂了红军战士们的革命精神和忘我奉献的精神，让我深受启发。我会学习他们坚韧不拔、勇往直前的精神，为了个人理想和社会进步，发扬光大那种无所畏惧、迎难而上的奋斗精神。
《林海雪原》这部小说使我深受震撼，让我更加坚信只要我们心怀理想，激发奋斗的激情，就能创造属于自己的辉煌。同时，小说还让我体会到了人与人之间的真挚友情和坚实凝聚的力量，使我对人际关系有了更加深刻的思考。读完《林海雪原》，我相信我会以更加积极的态度投身于社会建设，为实现个人的人生价值而不懈努力。
《林海雪原》的读后感范文 篇4
生与死缓缓的合上**最后一页，激动的心却久久无法平复，书中那些惊心动魄的场景仍弥漫在脑海中挥之不去。是有多久了，没能再这样认真的看完一本书了。
小的时候老听爸爸念叨“杨子荣是怎样怎样的一个英雄人物，少剑波又是怎样怎样的足智多谋……”那时根本不明白：爸爸这样反反复复说的到底都是谁。后来，家长们一次又一次的闲言碎语中又一点模糊的认知：
他们是中国共产党，是东北剿匪战争中的英雄，是解救百姓于水深火热中的千万战士中的一员，都是些有血有肉的人。后来，随着自己的长大和知识的不断积累加之对**的阅读，渐渐明了了父辈们何以对书中的人物哪样的难以割舍。
这次，因了参加“读一本好书”活动让我能静下心来再好好的读一遍《林海雪原》这本**。**是根据曲波自己的亲身经历创作的，讲述的是1946年冬天，东北人民解放军一支小分队，在团参谋长少剑波的率领下，深入林海雪原执行剿匪任务的故事。**用土匪血洗杉岚镇作为开篇，让人一开始读就激愤难当、欲罢不能，对土匪有了恨之入骨的情愫。
带着对被残杀的村民、工作队员揪心的疼痛和不忍及对土匪的深恶痛绝看完了全书，深深折服于革命战士们所表现出的英勇、坚强和不畏生死。
鞠县县长的惨死让少剑波极为伤心。可是为了报更多人的仇，他必须收拾好自己破碎的心，抑制着失去至亲至爱的姐姐的伤痛，冷静的和狡猾**的土匪斗智斗勇。如果不是心怀深受苦难的百姓，如果内心不是足够强大，这样切肤的疼怎能转化成一次次对匪战斗中机智巧妙的布局和沉着冷静的应对。
是的，他的心很疼很疼，可是那些受残害的百姓的心也很疼，并且他们还处在土匪无时无刻的威胁中，人民解放军是他们唯一的希望和最后的救命稻草。幸好，少剑波并没有忘记这些，他用自己足够坚韧的心，对党执着的信念和对人民深沉的爱，将悲痛转化成解救更多受苦受难百姓的坚定信念，有勇有谋的指挥了一次又一次干净利落的剿匪战斗。同时，他又是个有血有肉的真男人，在训练场上他容不得半点马虎，而在生活的很多细微处却又无时无刻不在关心、呵护着他的战士们。
他喜欢鸽子，但他压抑这种强烈的感情，因为剿匪战争还没有结束。他爱的深沉、爱的寂静无声。这个人肩负着对党、对国家、对人民的责任。
最终，成了一座伟岸、屹立不倒的山，耸立在世世代代百姓心中，人们敬仰并深深的爱着他。生，他是个响当当、顶天立地的人；死，他是座直插云霄的山峰。
子荣啊子荣，别人总是说你大大咧咧，懒懒散散，是个粗人。但是，你总能一次又一次出色地完成调查任务，一次又一次地从各种细节中提取出最珍贵的信息。开始想，你是什么样的人？
每次剿匪你总是冲锋在前，甚至独自一人跳出了掩体，威逼400余名敌人投降，你总能在一处处的险境中化险为夷。智取威虎山，勇擒座山雕，是怎样的一种大智若愚啊！而对于你所有的这些功绩，你说“都是共产党领导的好”。
似乎能感受到你笑的时候应该是腼腆的、憨憨厚厚的像个纯真的孩子；但是，当你直面敌人的时候，感受到的又似乎是另一个满脸严峻、目光如炬的夜叉。你说过：“为人民生死不怕，对付敌人就一定神通广大。
”是啊，党和人民因你这样的儿子而无上光荣。生，对自己的战友和人民你是笑呵呵、暖洋洋的佛；死，对敌人和土匪，你是哪索命的阎罗。
刘勋苍，栾超家，高波，孙大德，可爱的白茹……许许多多的战士，他们克服了种种困难，在环境恶劣的东北林海雪原中，将生死置之度外，英勇的为最后的剿匪战争战斗着，为百姓宁静安定的生活不懈努力着。他们那样的忘我，想到的永远是大家，最拥护的、最坚定的永远是共产党为之奋斗的共产主义，他们浑厚朴实，勤勤恳恳，坚韧不拔。
开始懂了，父辈们对他们这样心心念念，为的不仅仅是纪念，更是一种对英雄们精神的继承。父母尊重这样的人，欣赏这样的人，向往这样的精神，深深地爱着这些可爱的人。现在，我亦然。
今年是建党90周年，在这样一个举国欢庆，上下欢腾的年景里，重温这样的一个故事，给年轻一辈的我们更多的启迪，并深深的感受到幸福生活得来不易。除了珍惜，更重要的是继承父辈等英雄留下的宝贵精神财富。有时，生与死的界限并不那么清楚。藏族人写了一首诗。他说：
“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”而英雄们鲜活的形象总是在脑海中不断闪现……
