流浪者之歌的读后感系列。
在读完一本好书后我们或多或少会有自己的思考，当我们阅读完作品后，一起讨论时会变得更加自信。面对这些感悟，我们应该动笔去记录进读后感里面，才能更好地发挥其价值。以下是杂文852小编为大家准备的一些“流浪者之歌的读后感”方面的资料，欢迎阅读希望你会喜欢这篇文章并愿意与别人分享！
流浪者之歌的读后感 篇1
非常感谢学校、教研室让我有这个机会观看了林怀民老师的《流浪者之歌》，这种近距离的接触大师，是一个很难得学习，《流浪者之歌》不光给我震撼与享受，更多是对舞蹈的更深层次的一种理解。
没有豪华的音乐、没有豪华的布景、没有豪华的服饰，只有若有若无的乔治亚民歌、3吨半的稻谷、1个光头的僧侣和10几个衣着简单的黑发舞者却能17年如1日在全世界几十个国家与地区一遍一遍的演绎着，这是什么样的一种魅力？
简单，看完舞蹈我第一感觉就是简单，简单似乎有一种近似透明的纯洁，一切舞台效果也只有暗黄色的灯光和金黄色的稻米，对比国内各种大型舞剧舞蹈诗而言简直就是简单到了不能再简单。而正是这样简单却深深的打动了我，让忽然有一种"哇，舞蹈还可以只是这样"不需要复杂的音乐，不需要奢华的服装，只是简单的舞蹈，却表现出了不简单的舞境，不能不让我沉迷其中。
据说，要求所有的演员盘腿静坐，每天8小时没有任何动作就是冥想，这一坐就是2个月，演员从不理解、躁动到参悟、平静，然后林怀民老师一气呵成的完成了此剧。听完这个故事，让我从心底去佩服此剧的演员们，打坐是一件多么枯燥的事，舞蹈演员本身就是静不下的性子，但是让他们打坐真的是难得的一件事，从这个故事也可以看出舞者的职业操守和对舞蹈的热爱。我不禁想，如今谁可以在浮躁的环境下用心为舞蹈去打坐2个月？
大家都争先恐后的出作品，而真正打动人称的上艺术的又有几个呢？
最后我想说，感谢学校、教研室能给我这次学习的机会，开拓了的视野，从而又一次认识到舞蹈艺术上的魅力，在以后的工作学习中静下心来，在舞蹈教育的路上脚踏实地一步一步的前行，从而有所成就。
杨光辉2011-5-16
流浪者之歌的读后感 篇2
一本好书能使人增长智慧，一本好书能发展人的视野。有人说：贫者因书而富，富者因书而贵。活到老学到老，智慧需要大家用心培养、细心观察、用心思考、动手实验，而浏览就是最佳捷径。
我喜爱浏览，坐拥书城是人生一大乐事，以前喜爱绘本、童话，升上四年级后，教师一直鼓舞我们浏览纯文字书、长篇故事及**。最近我的功力大增，迷上一本世界文学大着作----漂泊者之歌，竟然也让我读完了！
主角悉达多与迦文达，在一生中遭遇不同的人、事、物，尝遍人世间的酸甜苦辣，尽管遇到挫折，也为了芝麻绿豆小事而烦心，可是他们都能辨别自己真正想要的东西是什么，坚持自己的抱负，不会因而不知所措。
读完这本书，给了我很多灵感和不同的看法。一个人从年轻到衰老；从身无分文到领有荣华富贵，中间过程充满艰苦困苦，充满各种**与欲望，但到了最后，还是选择了自己的抱负与目的，决然放弃一切重返自我，那是如许不容易的事啊！
我好喜爱这本书的书名《漂泊者》给人一种沧桑、贫苦，却也无拘无束的感觉，而作者又把人生的际遇比喻成一首歌，余音回绕，回荡心里。读完这本书，我也思考了好几天，想一想它给我的启示。作者真的很聪明！
流浪者之歌的读后感 篇3
悉达多决定从婆罗门做苦行僧之时，他以怀疑熟视世界，因为他认为本质位于可见世界的背后。悉达多修习克己和禅定，尽管他千百次弃绝“我”，逗留在虚无中，化为动物、石头，却无法摆脱重归于“我”。他怀疑到“禅定是什么？什么是脱离肉体？斋戒是什么？什么是屏息敛气？那不过是逃避‘我’，是暂时从‘我’的折磨中逃出来，是对生命的虚无和痛苦的暂时麻醉。这种逃避、麻醉，即便是驱牛者也能在客栈中找到。他只消喝上几杯米酒或发酵的椰子奶就能忘掉自己。他将感受不到生活的痛苦，他被暂时麻醉，在米酒的杯盏间昏沉入睡。”
于是悉达多就去觉者乔达摩处学习，但是他仍然心存怀疑
悉达多：您所说的因果链条清晰无暇，但是在您的法义中，在统一、逻辑完善的万物中却存在一个断裂之处，呈现出些许迥异于从前且无法证实的东西：那就是您的超世脱俗，获得解脱的法力。
乔达摩：你从我处所听之法义并非我之辩辞。它的宗旨并非为求知好学之人阐释世界。它另有他图；它的宗旨乃是济拔苦难。这就是乔达摩的法义，别无其他。
悉达多：世尊佛陀的法义多教人诸善奉行，诸恶莫作。在明晰又可敬的法义中不包含世尊的历程，那个您独自超越众生的秘密。假如我皈依于您，我担心我的”我”只是表面地虚假地获得安宁，得到解脱。而事实上，我的”我”却仍在生存、壮大。因为我会将法义、我的后来者、我对您的爱以及僧团当作是我。
悉达多离开觉者佛陀后，意识到无法真正学到的东西是”我”，即我的意义与本质。所以决定要拜自己为师，”我这个有意研读世界之书、自我存在之书的人，却预先爱上一个臆想的意义。我忽视了书中的语词。我把现象世界看作虚妄。我视眼目所见、唇齿所尝的仅为没有价值而表面的偶然之物。不，这些都已过去。我已苏生。我切实已苏生。今天即是我的生日。”所以悉达多开始不疑专注地穿行在这个世界，他意识到如果一个人扼杀了感官意义上的偶然之我，却喂养精神意义上博学的偶然之我，他是不会寻得自我的。两者，思想和感官均为美的事物，两者背后均隐藏有终极意义，两者均值的倾听值的参与。
所以悉达多弃绝苦行僧的身份，开始品尝了财富、淫乐和权力的滋味。悉达多用他的等待、思考和斋戒轻易地掌握了世俗生活的法则，世俗和惰性侵入并充满悉达多的灵魂，它不再轻盈，反而疲惫、麻痹，同时他的感官却活跃起来。世俗将他囚禁，直至圣徒和沙门在他心中死去。作文他不得不继续那不堪的岁月，承受厌恶、空虚，承受沉闷而毫无意义的生活，直至他最终陷入苦涩的绝望，直至荒淫且利欲熏心的悉达多死去。
当悉达多想要投河自杀时，他突然觉醒，感觉河水要告诉他一些特别的事情，所以他决定留在河边做船夫，他和河流悟出了“时间并不存在”这个秘密，认出生活也是一条河。这条河用幻象，而非现实，隔开少年悉达多、成年悉达多和老年悉达多。悉达多的前世并非过去，死亡和重归梵天亦并非未来。没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。就像每一块石头里都包含了万物，在言语中一块石头一无所有。但正是言语阻碍了一个人获得宁静，就像轮回和涅槃也只是言辞一样。审视世界、解释世界或藐视世界是思想家的事，而悉达多唯一的事，是爱这个世界。
在日复一日的凝视河水中，悉达多在河水里看到了众人的脸，他终于圆满了。
流浪者之歌的读后感 篇4
邹乃武流浪者之歌
邹乃武高
原高原是一支流浪的四季歌，始祖鸟在洪荒中飞来飞去，吟唱着不眠的高原之恋。
一点点萤火虫掠过，高原被漂白，一尘不染。
朝圣者的脚印很难延伸，虔诚地跪在天堂和岁月里。
驮峰起处，有远行者如歌的行板，悲哀而高亢，一直绵延到雪山的最深处。
朝圣的路程不远，但有许多人过着自己的生活。
流浪，漂泊。也许雪和沙漠是流浪者的终极精神家园。纤尘不染，多么纯洁的一
一句话，如果人们的心可以理解为一尘不染，那有多困难？也许被理解的心是平静、美丽和透明的。
长城外的一条路向北蜿蜒，沙漠的尽头是草原。有一座荒冢在啜泣，钩沉历史。
两千多年的风风雨雨，那个远离家乡的女子就这样默无声息地注视着人世间的沧桑巨变，任铁马金戈铮铮。
相传塞外原本是一片喧嚣的海，只因为有了那个女人的血肉铸就，海才变成荒原，静静的。
成吉思汗曾经从这里起步，走过了他生命中朝气蓬勃的春天，完成了悲壮激昂。然而，令他遗憾的是，控制整个欧亚大陆的想法被他的后代所破坏。
离开家乡的人可以说是流浪汉，因为离开家乡的时候，肩上扛着包袱，心里有任务。昭君出塞是千古绝唱，成吉思汗的野心如果扬起了一片历史的轰然金戈，但有的人明
白，一曲和亲的琵琶就在那杀伐中清脆绵长。
北大荒童年的牧歌就那样抛在了荒原上，荒原辽阔而深远。
乌拉鞋踩进亘古与洪荒，踩出了一条通向大山深处的小路，让拓荒者惬意地狂奔。
荒凉的雪野曾埋葬过多少探索者的躯体，虽说没有轰轰烈烈的壮举，但却有了山村里含有蒿草味的缕缕炊烟，有了鸡犬相闻的黎明。
大烟炮起处，有马爬犁奔向雪野，还有猎犬吠声扬扬。梅花鹿在惶恐中惊醒，一头撞在了枪口上，那血染红了荒蛮的原野，悲壮的美将留在永恒的岁月里。
荒芜似乎和流浪者紧密相关，或者在某些方面，流浪者和荒原同样的荒蛮。没有流浪者探索的勇气，荒原永远藏匿在亘古里，也就没有人知道这片土地的富饶与肥沃。江南
又是蒙蒙细雨，梧桐树下，姊归湖畔，有淳情少女撑起橘黄色的雨伞，澄清而靓丽，于是那美便定格在山水之间。
昭君故里的荷塘边，有少女采莲的美丽影子，随着夕阳的落下，荷花被剪成倒影，立体感很强。
古老的水车，咿咿呀呀地转，纺织着一支支岁月恋曲，读后感《邹乃武的散文诗《流浪者之歌》读后感》。
江南的莲子很成熟，魅力也不减当年。
乞讨的道具是优雅内敛的二胡乐，瞎子都寂静在这悠长的小桥边。江南有清澈如莲花般的
女儿，这样的女儿，外表温暖如雨，内心却坚强如剑。成熟的江南，魅力如初。
不灭的流萤
虽然时值初冬，你在我心里，仍然是一只不灭的流荧，只要有光，有热，流荧便是我心中一盏不灭的灯。无论我去**，只要有一条飘带划过天空，我就不怕黑夜，寂寞甚至死亡。
虽然到紫丁香凋落的季节，你在我心中仍远是一只不灭的流萤，只要有爱，有情，流萤便会在黑夜里发光，吟唱不眠的游子吟。
流光，不朽的流光，你是我空虚世界里的路灯，无论是间的尽头。只要有流萤从空中划过，我就不会迷失方向，因为流萤是我今生苦苦的守侯。
流萤微弱的光对于流浪者来说，已经足够被做为前行的指南。每个流浪者漂泊无依的心里
都有心灯，萤火虫的光芒就像一粒豆子，也许它只能装进流浪汉的心。
归来的家燕
草木枯萎了，冬小麦正在返青，久别的燕子回来了，带着渔家汉子一碗酒释仇结友的豪爽和瑟瑟的东北季风，在果实累累的金秋，驻巢在我孤寂的梦中。
像远离故乡时的那份凝重，栽一棵白桦树以天作证。在只有两个人的世界里，让喧闹的**在窗外，用深情去珍惜它。
世界在你我的心中渐渐浓缩，净化成一杯透明的矿泉水，听凭饥渴到了极限，仍然舍不得开瓶，既然得来的不易，干吗要轻易毁掉，让我们在这个秋天里，与世界对话，生生死死，只到永远。
走过中国南部，走过北国，从渔家的船上饮过一碗豪爽的酒，踏着青青的麦子微香，数过房檐下家燕的窝，靠在挺拔的白桦树干，细细盘点曾经的友谊，送上最诚实的祝福。这是流浪者为了朋友遮避嘈杂。流浪的心能继续走多不容易，停留的时候又获患上了那么多的美好，那么就从这个时候起祈愿,人生就如此珍重，纯洁吧。
站台太阳光照在空荡荡的站台上，远处传来《梁祝》悲悲切切的曲调，你在霞光中走来，任凭四月的风吹拂你疲倦的脸庞，你含着笑，从迷蒙中走来，送给迷途人一个甜美的笑，于是，那笑便凝固成永恒。
你是初春的第一缕阳光，染上了饥饿的天空和梦幻的红色，你是四月盛开的桃花，照亮了初春的荒凉。
在喧嚣的站台上，我听到了海的韵律。人生几何，沧海茫茫。
15年前的那次邂逅，我们指着冰山，冷冰冰的你，独自站在地平线上，你说，当冰山一角开始融化，我们会如期相见。
我不知冰山的一角是否开始融化，只知道我们走到了一起。
人生，不也是这喧嚣的站台吗？今天离别，明天再聚。
流浪者不会缺乏朋友。他的宽容和坚韧，使自己获患上了永远的朋友。
选自《2007年中国散文诗精选》，王剑冰选编，长江文艺出版社出版。书号：isbn
978-7-5354-3625-2
注：斜体为本人的读后感，黑体为作者原作。
流浪者之歌的读后感 篇5
一本好书可以让人增长智慧，一本好书可以开展人们的视野。有人说：贫者因书而富，富者因书而贵。活到老学到老，智慧需要大家用心培养、细心观察、用心思考、动手实验，而阅读就是最佳捷径。
我喜欢阅读，坐拥书城是人生一大乐事，以前喜欢绘本、童话，升上四年级后，老师一直鼓励我们阅读纯文字书、长篇故事及小说。最近我的功力大增，迷上一本世界文学大着作流浪者之歌，竟然也让我读完了！
主角悉达多与迦文达，在一生中遭遇不同的人、事、物，尝遍人世间的酸甜苦辣，虽然遇到挫折，也为了芝麻绿豆小事而烦心，可是他们都能分辨自己真正想要的东西是什么，坚持自己的理想，不会因而手足无措。
看完这本书后，给我很大的启示与不同的看法。一个人从年轻到衰老；从身无分文到拥有荣华富贵，中间过程充满艰辛困苦，充满各种诱惑与欲望，但到了最后，还是选择了自己的理想与目标，毅然放弃一切重返自我，那是多么不容易的事啊！
我好喜欢这本书的.书名《流浪者》给人一种沧桑、贫困，却也自由自在的感觉，而作者又把人生的际遇比喻成一首歌，余音缭绕，回荡心里。看完这本书后，我也思索好几天，来想这本给我的启示，作者可真是高明啊！
流浪者之歌的读后感 篇6
我喜欢阅读，坐拥书城是人生一大乐事，以前喜欢绘本、童话，升上四年级后，老师一直鼓励我们阅读纯文字书、长篇故事及**。最近我的功力大增，迷上一本世界文学大着作——流浪者之歌，竟然也让我读完了！
主角悉达多与迦文达，在一生中遭遇不同的人、事、物，尝遍人世间的酸甜苦辣，虽然遇到挫折，也为了芝麻绿豆小事而烦心，可是他们都能分辨自己真正想要的东西是什么，坚持自己的理想，不会因而手足无措。
读完这本书，给了我很多灵感和不同的看法。一个人从年轻到衰老；从身无分文到拥有荣华富贵，中间过程充满艰辛困苦，充满各种**与欲望，但到了最后，还是选择了自己的理想与目标，毅然放弃一切重返自我，那是多么不容易的事啊！
我好喜欢这本书的书名《流浪者》给人一种沧桑、贫困，却也自由自在的感觉，而作者又把人生的际遇比喻成一首歌，余音缭绕，回荡心里。读完这本书，我也思考了好几天，想一想它给我的启示。作者真的很聪明！
流浪者之歌的读后感 篇7
一本好书能使人增长智慧，一本好书能发展人的视野。有人书说：贫者因书而富，富者因书而贵。
我喜欢阅读，坐拥书城是人生一大乐事，以前喜欢绘本、童话，升上四年级后，老师一直鼓励我们阅读纯文字书、长篇故事及**。最近我的功力大增，迷上一本世界文学大着作——《流浪者之歌》，竟然也让我读完了！
主角悉达多与迦文达，在一生中遭遇不同的人、事、物，尝遍人世间的酸甜苦辣，虽然遇到挫折，也为了芝麻绿豆小事而烦心，可是他们都能分辨自己真正想要的东西是什么，坚持自己的理想，不会因而手足无措。
读完这本书，给了我很多灵感和不同的看法。一个人从年轻到衰老；从身无分文到拥有荣华富贵，中间过程充满艰辛困苦，充满各种**与欲望，但到了最后，还是选择了自己的理想与目标，毅然放弃一切重返自我，那是多么不容易的事啊！
我好喜欢这本书的书名，“流浪者”，给人一种沧桑、贫困，却也自由自在的感觉，而作者又把人生的际遇比喻成“一首歌”，余音缭绕，回荡心里。读完这本书，我也思考了好几天，想一想它给我的启示。作者真的很聪明！
流浪者之歌的读后感 篇8
《流浪者之歌》开始于林怀民一趟渴慕的旅程。 1994年夏天，行囊里带着德国作家赫曼?赫塞根据佛传故事改写的小说《流浪者之歌》，林怀民飞往佛祖得道的菩提伽耶。
曾获诺贝尔文学奖的赫塞，四十五岁创作出经典作品《流浪者之歌》（又译：悉达求道记），故事主人翁婆罗门之子悉达多，历经静坐冥想、放浪形骸、流浪苦行的种种求道法门，而在放下一切法门时得证圆满。
在菩提伽耶，林怀民看到大觉寺外聚集上百的乞丐，残障与麻疯病人，大受惊骇，因而烦苦不解：“人世间的悲苦，为何在佛陀涅盘两千五百年后毫无改善？”忽然间，他意识到佛陀不是神，而是凡人，为了利益众生，苦思出让世人安身立命的生命哲学。
他感动地叩头顶礼。
一日，在佛陀悟道的菩提树下静坐，阳光穿过叶隙，林怀民感到眉心一股温热，从未有过的安静与喜悦笼罩他的身心。印度归来，如流水般创作出《流浪者之歌》，林怀民喜欢说：“这是佛祖的礼物。”
这样就诞生了我们今天所能观赏到的舞蹈《流浪者之歌》。
《流浪者之歌》绝对是一场视觉和听觉的盛宴。
编舞者将三吨半稻谷搬上舞台，让我们得赏一场稻谷的盛宴：谷泉、谷河、谷雨、谷瀑、谷丘，及至满满一舞台金黄的稻谷。编舞者以乔治亚民谣作为配乐，那音乐雄浑，低沉，沧桑，长河一般的音符，蕴藏着无比的坚韧和力量，与舞蹈浑然天成。
而那些衣衫褴褛的男女舞者，他们的出现让人们震惊，感受到了求道之道的苦难。
一束细密的谷泉，从天而降，汩汩落在一个扮作僧侣的舞者的光头顶上。接下来的90分钟里，他一动不动地站着，拍手祈祷，用大米（圣水）洗礼。从高空垂直落下的稻子敲打着他的头，溅到他的指尖，然后冒出来。它像一道美丽的弧线火焰，绽放着，飘落着，慢慢地堆积在脚下，像一座小山。
灯光下，粒粒稻谷本身就是舞蹈。金黄的，带着声响，线条流畅，路径华丽，亦动亦静。
沿着蜿蜒的圣米河，那些衣衫褴褛的男女乞讨者挣扎、跋涉、祈祷、献祭，他们的舞蹈虔诚、神圣，充满仪式。那一次次扑向稻谷，或者翻滚、跳跃、旋转、鞭笞，都给人极大的震撼。他们肢体的动作，又是那样的由内而发，像是不可遏止的本能，全不是为舞而舞。
还有那个整场只与耙子为伍的舞者，将满台的稻谷一圈又一圈地耙出一个巨大的圆。耙这个圆，足足用了24分钟。那是何等的气场？
从近景中看到舞者淋漓的大汗，再观他的专注疑重，无不让人惊叹。
《流浪者之歌》更是一场心灵的洗礼。
“什么是沉思冥想？什么是躯体舍弃？什么是持戒奉斋？
什么是屏息呼吸？那是从‘自我’中一种短暂的飞离、从生命的苦痛中一种临时的逃避；那是对生命痛苦的一种缓和、对生命愚行的减轻。”这是赫尔曼·黑塞在小说《流浪者之歌》写的话。
看完了林怀民编导的舞蹈《流浪者之歌》，我开始明白了这段话的含义。《流浪者之歌》正传达了一种忘我，一种生命痛苦的解脱。这种自我遗忘和解放，一方面需要精神追求和物质劳动。
第一段——痛苦，僧侣，站在他前面的舞台上，站在左边，不停地往上面撒谷粒，从他的秃头上倾泻而下，在他的脚下堆积。他应该就是乔达多·悉达多，就是流浪的修行者。在一个多小时的表演过程中，无论是喜是悲，和尚总是保持这样的姿势吗？是自我遗忘吗？
飞流之下静定禅立，其中的定力和坚韧，自不待言。他在流动的稻谷中坚守着静，坚守着念，以不变应万变，愣是成了整个舞台上最牵缠人心的一角，也让人心生敬意。
在这段，那几吨稻谷自然也会成为卖点，稻谷是收获的象征，是富裕的象征，物质的象征，但也是沙漠的象征。正应征了佛祖的话：色即是空，空即是色。
开始的时候衣衫褴褛的男女求道者在满地的稻谷上挣扎，稻谷从他们的指缝中抓起又漏下，痛苦的人们犹如在沙漠中行进。这让我想到，物质上的东西我们不可能永远抓在手中，若没有精神上的富足，我们只是在沙漠痛苦地穿行，看不到尽头是什么，看不到希望在何处。
第二段---自我的鞭挞，这一段中的男人们拿着绿色的树枝抽打自己，让我看得触目惊心。随着他们的自我鞭挞，我的内心也在经受着鞭挞。绿色树枝是希望的象征，是谁不让生命的希望不能发芽，是人自己，既折磨了希望也折磨了自己。
这让我想到人的不自律是才是痛苦的根源。我们总是打破自己的规则，要求遵守规则，需要规则，要有社会公德，但不自律。我们亲手除灭它们，使它们无意义无意义。最后，我们仍然在抱怨和不满我们所犯的错误。我们时时违背自己的良知，我们明明知道善的立场，却又不由自主地走到另一边，最后遭受恶果，深陷于痛苦中不能自拔。
一切都存因果，此消彼长。自我谋取到眼前的那点利益也不过是截了自己的脚补自己的头这样的蠢事。人的自我是就那鞭挞着希望和鞭挞着自己的树枝，就是既不利益自己也不利益众生的痛苦。
我们要从痛苦中解脱，就需要忘我，需要先自我解脱。
第三段，一个全身只着一根带子的几乎裸体的健硕男人，和一堆稻谷从空中重重砸下。前面的舞者如果说表现都是饭都吃不饱的穷人，始终站起跌倒，牢牢地被吸引在大地上，（在人智学中，大地也代表着物质），那么这健硕的男子（肌肉非常之美）定是个富足的人，也许他拥有许多的粮食和黄金（这里稻谷可以解释成黄金，财富）。那么这一段，这个男子也始终贴在谷堆上，他只是挥霍，挥洒那些稻谷抑或黄金，他几乎连向上的力量都没有，他沉溺在这些物质之中。
那些穷人因为难以获得物质满足而挣扎受苦，而那些沉浸在物之中的富人则完全无法自拔，完全失去精神支柱，成为精神乞丐，真正的乞丐。这不正是对我们现实中那些本末倒置、追名逐利的，在物欲横流的社会中摸爬滚打地，而身心疲惫的人们的一种警告吗？任何时候，我们都不能只追求物质上的繁荣，而忽视精神对我们生活的重要意义。物质只能使我们上瘾，精神可以使我们忘却自己，从而摆脱物质的痛苦，得到解脱。
第四段---双人舞（爱的力量），这里男舞者背起了女舞者，向着光的方向前进，前进……好像整个舞蹈，只有在这里出现了两对双人舞，我理解为，爱的出现。这个爱也许仅仅是两个人的，爱的对象只有那一个，但这至少是爱。拯救的力量就是在爱的依稀微茫之中。
在此过程中，两对舞者之外还有一个孤独的男舞者，执着棍子盲目地追寻……
这让我想到爱的力量，爱给我们带来了陪伴的温暖，心灵的慰藉，让我们有了责任，有了动力向着光明，向着美好的未来前进，而那些找不到爱的人就只能孤独地盲目去追寻人生，找不到方向和希望。所以我们需要爱，需要爱去让我们摆脱求道路上的困难。
以上是让我印象深刻的几段，还有就是那位当所有的舞者都来谢幕，包括那位无论是喜是悲也如如不动的僧人也来谢幕时，依然默默在谢幕的舞者后面拿着耙子耕作的耕耘者。他一直是以人肉背景的姿态出现的，无论民众如何痛苦，找寻……他都如一个毫不相干的形象独自耕作，那时我就冥冥中感觉，这个人肉背景很重要。果不其然，后半场，这位耕种者独自出现，用耙子在舞台上静心划出了20个同心圆，约30分钟。
我感觉这个耕种者其实就是僧人，也就说都是修行者，或者说是修行者的一体两面。参禅有止和观两种方法，如果说僧人做的是观，那么这位耕种者做的就是止，一切的痛苦挣扎精神的焦虑都在土地地耕作中停止。流浪的终点是归顺土地，修行的终点也是归顺土地；精神的归属是肢体劳动，痛苦的终结是默默耕种。
耕种者是有福的，纯朴的劳动者是神的厚爱。那些我们现代人看起来蠢笨之极的手工劳动：木工、缝纫、烹饪、园艺耕种……正是能把我们的精神的焦虑、飘忽的头脑深深植入大地的途径。
这让我觉得修行(即忘我，从苦难中解脱)是两面的，一面是精神的追求，一面是物质的劳作。
《流浪者之歌》通过舞者们的的肢体动作呈现的是求道之旅，由此岸向彼岸的旅程，集祭祀、膜拜、修为、朝圣等等宗教仪式于一体。苦难的生命，朝圣之路就是生命之旅。求道，缘自信仰、渴慕，是精神所需。
而代价，却必定是肉体的痛苦。舞者压低身姿、缓行慢舞，迟滞、痉挛、抽搐般的舞姿，沉重的呻吟或者吐纳声，皆为呈现求道之途的苦难。最终在那飞流直下的谷瀑、倾盆谷雨，带着巨大声响的壮观中，求道者们得到了光明，从痛苦中得到解脱。
在这一过程中，我明白了流浪者的终点是什么。是忘我，是解脱，是摆脱苦难，是走向光明，而我们要做的不是向那群衣衫褴褛的男女那样在物质中挣扎，而是像那个僧人一样追求精神，向那个耕耘者一样通过物质的劳作释放痛苦，这样我们才能得道，才能走向光明。
