经济思想总结(必备20篇)

经济思想总结(必备20篇)。

◈ 经济思想总结

孔子的教育思想具有以下一些主要内容:在教育对象上主张“有教无类”;在教育目标上提出了培养和造就高素质的人即“君子”的.要求;在教育内容的选择上,服从和服务于教育目标的实现,强调素质教育;在实施教育的过程中,强调要根据人的不同特点,注意采用多种有效的教育方法,充分发掘人的潜能.因而,孔子的教育思想充分体现了孔子的仁学主张,即以人为本,提倡和强调关怀人、尊重人、爱护人、维护人的尊严的精神内涵,具有人本哲学的性质.

作者：徐柏青作者单位：湖北师范学院,学报编辑部,湖北,黄石,435002 刊名：唐都学刊英文刊名：TANGDU JOURNAL 年，卷(期)：2004 20(4) 分类号：B222.2 G40-092.25 关键词：孔子教育思想仁人本主义

◈ 经济思想总结

教学设计是老师为达到预期教学目的，按照教学规律，对教学活动进行系统规划的过程。从这两位教师的课堂教学中，我能感到教师的准备是相当充分的:不仅“吃透”教材，还充分地了解学生。她们准确把握教学目标，从学生已有的知识基础、生活经验、认知规律和心理特征设计教学。找准教学的起点、突出教学的重点、突破教学的难点、捕捉教学的生长点，处处体现了以人为本的学生的发展观。

◈ 经济思想总结

孟子经济思想初探

钱达理（大庆师范学院图书馆，黑龙江大庆163712）

摘要：战国时期的孟子在传承儒家政治思想的基础上，提出了一些经济思想与理论，诸如义利观，公平分配，恒产论，井田制等。这些经济思想既有对夏商周三代经济制度的追述，亦有其独自的见解，并在当时社会引起了重大的影响。

关键词：孟子；经济思想；井田制；轻赋税；社会分工

一、孟子的经济思想产生背景

春秋战国时期激烈的争霸战争，许多小的诸侯国先后灭亡了，剩下齐、楚、秦、燕、韩、赵、魏七个大的诸侯国之间的战争不断，民不聊生。这一时期是中国由奴隶社会向封建社会的过渡时期，各诸侯国相继变法，实行了一系列的改革措施，以使上层建筑适应经济基础，生产关系适应生产力的发展。如李悝在魏国、商鞅在秦国都进行了自上而下的变法，废除了旧的世袭禄位制度，把禄位和宅田赏赐给对国家有功的人士，把国家的土地分给农民耕种。通过变法，各国的农业经济发展显著。但各诸侯国的国王为了争霸列国，大力扩军备战，征募大量的农业劳动力，加大税收比例，阻碍并破坏生产力的发展。孟子就是在这一社会、经济、政治极其复杂的时期，在和各诸侯国的国君讨论国家的治理时，提出了自己的一系列经济思想。

二、孟子经济思想的主要内容

（一）关于井田制的追述

孟子在叙述井田土地制度时，提出“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”[1]八家先共同负责公田，然后在其私田中“ 五亩之宅”的周围“树之以桑”，这样老年人就可以穿上丝绸衣服了。各家还要养鸡养猪，那样，老年人就有肉吃了。如此，则“养生送死无憾”，即所谓“王道之始也”。[2]另外，孟子认为施行井田土地制度是实现仁政的前提。孟子深深体会到了勘查、整顿、划分田地地界对于施行井田土地制度的重要性，指出“夫仁政，必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君汗吏必慢其经界，经界既正，分田制禄可坐而定也。”[3]“正经界”是给民分授耕地，给官吏制定俸禄的前提主张把耕地分授给直接劳动者，进而使直接劳动的“民”占有、使用恒定的土地生产资料。在这里，尽管孟子并没有明确说明土地所有权的归属，但主张把百亩土地占有权和使用权交给农民则是十分明确的。在这种土地制度的模式中，农民的生产劳动，可以具有相当程度的独立性。农民在百亩公田上的生产劳动由于法定的力量将成为一个不变量，而他们在由自己支配的百亩私田上的劳动，却是一个充满潜力的可变量，这将给整个社会带来经济发展的可能性。

（二）民有恒产

《孟公·滕文公上》说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”这里“恒产”即永久的不变之财产，也就是私人所有归私人固定支配的财产。在孟子看来，私有财产权利的确立非常重要，人们拥有一定数量的财产是使他们保持社会秩序和维持善良之心的必要条件。孟子所谓“恒产”，具体说是指维持一个八口之家的农户生活所需要的耕地，住宅以及其它农副业生产资料。孟子曰：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”恒产不一定是井田制，实行井田制更符合孟子的心愿，孟子还设计了一个制民之产的具体方案，即“井田”方案。关于这个方案的内容，可以概括为第一，把耕地划为井字形方块，每井九百亩，每块百亩。中间的百亩为“公亩”，周围的八百亩分给八家作为“私田”。第二，八家农户提供无偿劳动，“同养公田”，“公事皆，然后敢治私事”。第三，“死徙无出乡”，各农户永远被束缚在土地上。第四，农户按井编组，“出入相友，守望相助”。第五，井田方案只适用于“野”，即远离城市的农村，至于“国中”即城内和近郊则不划井田，而由原来的土地所有者自行向国家缴纳十分之一的实物税。战国时土地私有制的发展，使有些农民丧失了土地，孟子主张给农民以恒产。他的理想是要农民稳定地保有基本的生产资料，但在战国时期土地买卖盛行，土地占有的不均已无法挽回，孟子的恒产，井田思想动机虽好，因不符合历史发展的趋势，只能是一种理想，根本不会被齐梁等国所采纳。

（三）减轻征税

战国时期，各大国从事兼并战争，赋税沉重，百姓生活困苦不堪。孟子在追叙三代时期的.赋税制度时说：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”[4]三代时期的赋税制度是否为十分之一，目前我们还无法证实，但孟子的叙述，无疑是对当时赋税制度的鞭笞，主张减轻赋税才是孟子的本意。另外，孟子还说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”[5]“缓”，历代注释未说清楚。杨伯峻先生意译为“暂时不用”。原文之“用”、“缓”对举，按照中国“互文见义”的语言习惯，“缓”字应是“免”字的假借字，即“用其一，免其二”，即征收此种税时免去其他两种税。

与此同时，孟子不仅要统治者减轻农业税收，而且还主张去“关市之征”。他说：“市，廛而不征，法而不廛……关，讥而不征。”[6]意思是说在市场上给与商人储藏货物的场地而不征税，如果商品滞销，国家依法征购，不让它长久积压；关卡，只稽查而不征税。这个主张除了有利于工商业的发展之外，也减轻了对小手工业者、小商人的征税，维护了他们的利益。

（四）社会分工

孟子承认社会分工并赞扬社会分工。社会发生分工是社会进步的一大标志，它既是生产力发展的结果，又是促进生产力再发展的条件。当时就已出现了兵器业、冶炼业、制陶业、装饰业等等行业。作为社会的成员，不论当时、现在或将来，都没有必要、也没有可能一身兼有百种技艺。就当时来说，人们耕而食、织而衣一身两艺或有可能，但再要求他们铸锅而炊、制陶而器，那就无论如何也办不到了。孟子还进一步观察到农业、手工业、商业三者应有适当的比例关系，而这种关系只能自然调节。在孟子关于社会分工的思想中，还有一个重要的、也是经常遭到非议的内容，这就是脑力劳动与体力劳动的分工问题。孟子说“ 或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人治于人者食人，治人者食于人天下之通义也。”这段话历来被一些人斥之为反动，认为孟子是在为反动统治阶级剥削、压迫劳动人民制造理论根据。但从我国历史上看，劳心劳力的社会分工，自夏启时起，到孟子时已经存在了近两千年。这是社会进化和生产力发展的必然结果。自从奴隶制生产方式代替了原始社会生产方式，社会有了专门的精神生产者，就使人类摆脱了野蛮时代，进入了文明时代。可见，体力劳动与脑力劳动分工，是文明时代到来的杠杆。

（五）价格与垄断

孟子认为商品的价格决定于商品的品质，不同商品的不同品质是形成多种物品价格的基础。他说“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。”看来内在于商品的这个“情”（品质），而为更具体的加以说明，不外乎是商品的自然属性，仍不免要陷入以商品的使用价值决定价值的问题上，他还认识到不适宜的价格会影响生产，如果巨履小履同贾，人岂为之哉，即便是生产，那也只会是“相率而为伪”。孟子虽然还不懂决定商品价格的基础，但他也知道商品品质不齐是内在的原因，同种商品不能同价，因为有品质的不同，若好坏一个价，就会促使人们去作伪，哪还有谁去愿意生产好的产品呢？总的来说，在当时历史条件下，在他的经济思想中积极部分多于消极部分，不幸的是，随着时代的推进，由于后代儒家日益趋于保守和反动，因此他的经济思想不健康的部分逐渐超过健康部分而得到更广泛传播。例如恒产论中的“无恒产而有恒心者，惟士为能”[7]便成了后代士大夫们饱食终日无所用心的借口。

三、孟子经济思想的评价及现实意义

（一）评价

从当时来看，孟子的这些思想无疑是具有进步意义的，在一定程度上反映了广大人民的要求和愿望，因而得到了他们的拥护和支持，产生了广泛的影响。对于统治阶级来说，虽然孟子实际上是在为他们出谋划策，使他们能“保民而王”，但由于他们与人民相对立的阶级本性，却使他们不可能接受孟子的民本思想和多数主张。只不过他们往往无法驳倒孟子“以先王前贤为证，以现世实情为据”的种种论辩和规劝，并不得不暂时地或少量地采纳了一些孟子的主张。这个事实，也在社会上提高了孟子的威望。然而，孟子以发展小农经济为中心的经济思想，毕竟是难以实现的。从人类社会的发展来看，任何历史阶段都没有形成单一的小农经济社会形态。小农经济与土地兼并的对立，只是封建经济内部的矛盾。小农经济说到底，乃是封建地主经济的基础，它使后者得以生存和发展，它受其支配而又为其服务。因此，两者实际上是相互依靠、相互制约的。可以设想，即使普遍推行了井田制，广大农民都有了自己的土地，在强大的封建统治和地主阶级的压榨下，加上天灾人祸，不用多久，土地所有权就势必发生新的转移。而小农经济本身，也会因为必然出现的发展不平衡，逐渐形成两极分化。

（二）现实意义

孟子的经济思想对现实社会仍有巨大的学术价值。事实上，改革开放以来，中国广大农村实行农民家庭联产承包土地政策，极大调动了新时期农民的生产积极性。农民勤劳致富，农村社会稳定，农业生产稳步发展，农民生活正健步奔向小康。在举国上下大力实施“以德治国”与“依法治国”相结合治国方略的今天，充分挖掘孟子“恒产恒心”思想的有益成分，仍有一定的启发价值。

◈ 经济思想总结

一、你啊，大抵就是那陈年清酿，那七月急雨，是那词不达意的温柔，是我的心上人，天上月。

二、交朋友的首要方法是自己要够朋友！

三、聪明的人寻找机遇，愚钝的人放过机遇，明白的人等待机遇，智慧的人制造机遇！

四、人长胖了不可怕，就怕胖得没文化！

五、老子的桃花运来了。

六、520还是一个没有感情的扣999机器。

七、开学了要认真学习了不瞎玩知道为什莫丘比特把箭射在心上吗？因为要我们知道爱一个人会很疼……

八、你若喜欢田野，我愿植荒十年，换得一时春生

九、校长说：去年的大扫除是高一学生负责的，今年该轮到高二了。

十、.刚刚分开就开始想念，设想着下一次相见的情形！

十一、四季该很好，你若尚在场。

◈ 经济思想总结

一、天气热的让人烦躁，总是突如其来的暴雨也让人烦燥，一照镜子看见自己就烦燥。

二、有人用尽解数都难以靠近你，可有人却轻轻勾手，就让你连滚带爬，纵身而去。

三、这个天气约你出去吃饭的，一定是生死之交，谈的肯定都是终身大事!

四、让那女的玩瑶，让我玩程咬金扛揍是吧？

五、你也许没有一簇樱唇两排贝齿，但你的谈吐也应该高雅脱俗，机智过人。

六、来看看，这p图手艺又精进了。

七、我通过了你的好友验证，现在我们可以开始恋爱了。

八、随着稻香河流继续奔跑,回家吧,回到最初的美好

九、你总是能很好的把握潮流。

十、所谓幸福，就是一个笨蛋遇到一个傻瓜引来无数人的羡慕和嫉妒。

十一、世界上最遥远的距离，是你转身后，我眼泪坠落的轨迹。我本是百毒不侵，谁料你万毒俱全。

◈ 经济思想总结

一、 2018年，喜怒哀乐各一半，更多是喜，因为有你。

二、前方有一只胖团子极速靠近镜头，朋友圈的各位准备好小心心被俘虏了吗！

三、噢天哪！上天在我耳边轻声说着在劫难逃！如此优秀的男子，无不散发着迷人的成熟魅力，快瞧瞧他！多么像我的男朋友

四、up/2017-12/201712251809385578382.png"/>16．总有个人会爱你不大的眼睛，不高的鼻梁，不完美的身材，不长的小短腿，不会下降的体重和你不要脸的性格。17．就算终有一散，也别辜负相遇。好好相遇，好好告别。18．一段感情里，最怕的就是一个人很忙，一个人很闲；一个人的圈子很大，而另一个人只有他；一个人心思敏感，而另一个人又不爱解释。彼此关系逐渐疏远，不是因为不爱了，而是因为差异太大造成的矛盾和误会让彼此都累了。19．希望你能找到那个能抱着你睡觉，给你满满安全感的人。20．如果我在意的人却对我忽冷忽热，那么我便会选择不辞而别，因为我没那么多的耐心去品尝患得患失的感觉。21．如果你很迷恋一个人，那你一定配不上他。22．愿你身畔有一人，始终小心护住你的孩子气，爱着你，像深巷传来酒香，闻之即醉。23．一个人再好，他不心疼你，什么用也没有。真正的幸福：是发自内心的关心和体贴，是生活中点点滴滴，是实实在在的惦记。24．不爱理你的人就别去打扰了，赔了笑脸还丢了尊严。25．这世界上有一千种等待，最好的那一种叫做来日可期，我愿意站在这里，从这一秒开始倒数，等待多年后的相遇。26．幸福就好，不要晒出来，因为晒多了，迟早有一天会晒干的。27．有的时候，老天爷让你结束一段关系并不是没收你的幸福，而是老天爷一直将你的不快乐看在眼里，连老天都心疼你，觉得他不配，所以放你走。28．两个人最好的相处方式：对脾气、气场合，遇见你，三生有幸。29．我愿意一个人做你的千军万马，放下傲骨的模样，牵你手做你的英雄，从此以后，你不用独当一面，因为我是你的四面八方。30．有时候原谅一个人，并不是我真的愿意原谅他，而是不愿意失去他。

五、那一分的那一秒，我们相爱着。

六、“我们的名姓与生平六七十年的光阴三行墓志铭”。

七、希望多年以后我依旧可以陪在你身边，酒是烈的风是暖的，你是我的。

八、大晚上吃了麻辣烫再吃黄桃罐头，我是想上天了吗！

九、打麻将人的特质：三缺一时心急如麻。说明有团队精神。

十、“做事一定要三思而后行能不能做，能不能明天做能不能交给别人做。”

十一、曾经一个朋友给我讲过一个故事：一棵树爱上了马路对面的另一个棵树，我问她然后呢，她说然后就没有然后了。很久以后我才懂；不可能的事，开始就是结束。

◈ 经济思想总结

摘要：当今我国社会飞速发展，各种信息呈现爆炸状态，在经济活动中如何高效地从繁杂的信息中整理、分析出一个正确、科学的结果，如何利用统计学来使得经济活动中的一些问题简捷化、明了化、高效化是一项值得学习和研究的重要课程。从以上分析中，我们必须明白，统计思想在经济学中的应用是必不可少的。

关键词：经济学;研究;统计思想

一、统计思想的内涵。

统计是一种科学认识世界的方法，其研究的对象是大量数据。由此可以知道统计学即收集、分析、解释、表述大量数据。没系统学习过统计学的人简单的认为统计学就是加减乘除的数字运算，那只是统计学的外在形式，真正的统计学研究的是研究对象本身的变化规律，统计思想就是在统计工作中应树立的世界观与方法论.在当前社会中，统计学的应用范围不断扩大，各个领域都能看到统计思想的影子。经济学与统计学是两个独立的学科，统计学是从高等数学中的数理统计分离出来再进行展开的一部分。统计学偏重数学，经济学偏重理论。两者之间也存在一定的联系，经济学中的有关理论的数据支持像GDP、失业率、企业经济决策等的一般通过统计学得出数据，统计学还是经济学解决计算问题的重要工具。

二、统计思想的分类。

统计学这门学科综合性较强，学科内领域众多，研究重点不同，统计思想就不同，总的来说，统计思想主要包括以下几种。

1.估计思想。

估计是一种认识方法，在统计学中常表现为以样本对总体进行推测，其强调的是由此及彼，可谓是统计学中一种重要的预测方法。样本是总体的一部分，能够显示出总体的若干属性，对样本进行研究，有利于预测总体的概况。由于样本易受偶然因素影响，这就导致对总体的估计与总体实际会有一定偏颇。

2.拟合思想。

拟合是指抽象化不同类型事物之间的表象关系。联系是普遍的，事物不可能单独存在，但在实际中，事物彼此之间的联系往往错综复杂，难以分辨，利用统计学拟合思想，有利于总结出事物彼此之间的联系规律或趋势，如通过经济现象总结的经济规律。

3.均值思想。

均值思想实质上是一种概括，是统计学的基本思想。均值思想的侧重点是寻求事物之间的一般性规律，其应用领域十分广泛，是指导人认识事物的重要方法，有利于在研究事物关系时避免偶然因素的干扰，提高研究的科学性。

4.联系思想。

马克思主义唯物论认为，世界是由个体相互联系的综合，是普遍联系的整体。统计学的联系思想与唯物论的联系观相一致，要求人们在分析处理问题时，应注重问题彼此之间的联系，注意考察变量。

5.差异思想。

概括性是统计学的显着特点，差异思想指示人们事物之间虽然具有普遍性，但也具有特殊性，研究问题应以事物之间的差异性为重点，由差异性上升至普遍性。统计学的许多概念都表现出差异思想，如方差，可以说差异思想是提高数据研究准确性与可靠性的重要方法。

三、统计思想在经济学研究中的应用。

我国改革开放以来，经济飞速发展，国家进人了全面建设的新时期，在经济领域中统计学有所运用和发展。然而，由于我国的.特殊的基本国情和经济状况决定了统计学还只是停留在表面，它的应用并没有被广泛重视起来。这种情况随着社会的不断发展函待解决，政府及相关研究人员应当放眼世界，看到统计思想在其他发达国家经济建设中的良好运用与深人挖掘，投人更多的时间和精力去研究领先实用的统计学，使其能够在经济中发挥优良的辅助作用，促进我国经济的不断前进[2].我们必须认识到，当今我国的经济统计学已经完全不能满足我国经济发展的需要，僵硬单一的统计学体制和其他国家存在相当大的差距，这些不良影响都直接在经济上表现出来。

统计思想在经济学中的运用对于经济学来说，有优化方法的良好作用，也就是说对经济学方法的量化与精确化有着促进作用。经济学中，各种不同变量如价格、供给、需求等都是重要的组成部分。而运用统计思想来解决这些在经济学中遇到的问题是一种有效、便捷、科学的手段方法。如今，统计思想应用在经济学中很多领域和方面。

1.统计学在风险决策中的应用。

经济决策往往存在很多不确定因素，在经济活动中所作出的每一项决策都要承担一定的风险。在决策之前利用科学的方法来使决策向科学、正确的方向前进是至关重要的，也是经济活动顺利进行的安全保障。在日常经济活动中，企业决策的正确与否直接决定着企业的盈利亏损和企业的走向。为了避免造成难以估量的经济损失，决策者应利用科学、正确的方法对其进行分析估量。我们可以看到，不少企业决策者在进行风险决策时难免会用到决策树法。

这种方法运用了统计学中的概率论原理，与此同时它以树形图为分析工具，对一个经济问题进行深人分析以便做出正确的判断。

决策树法是使用率较高的风险分析决策法，它能有效地计算出每个方案在经济上的差别和优缺点。决策树法针对各种方案进行比较选择，每种情况下都会推出一定的概率，从而得知收益的好坏。决策树法通常按照三个步骤进行，绘制决策图-从右到左计算各方案期望值，并得出结果-对比大小，择优选取。

2.统计思想在市场调查中的应用。

利用统计学进行市场调查，可以有目的、有分类、有系统的记录整理相关大量数据和信息，以此来正确科学地分析所搜集到的数据了解市场，为市场今后的发展找准方向、调整策略。把统计学运用于市场调查中，是对经济形势判断和市场需求了解的有效途径，它有多种形式和途径可进行。如取样调查法、整群抽样法等等，都是统计学在经济领域中的有效运用。

3.统计思想在经济预测中的运用。

顾名思义，经济预测和风险预测略有不同。它是对未来经济各种不确定因素的理智分析。经济预测是一种科学的预测手段，不是靠臆想或者胡乱猜测来完成的，更不是用直觉、经验来进行的，它是根据科学的方法、精确的计算、以及搜集到的各种相关资料，经过不断地分析而得出来的预测途径。决策者通过这种手段加深对未来经济状况的了解，以便做出最优决策。经济预测有三个分类标准，即按预测范围、按预测时效、按预测的性质，每种分类标准又可以分出不同的经济预测类型。然而，不论哪种统计方法，其目的都是服务于经济活动。

四、结语。

当今我国社会飞速发展，各种信息呈现爆炸状态，在经济活动中如何高效地从繁杂的信息中整理、分析出一个正确、科学的结果，如何利用统计学来使得经济活动中的一些问题简捷化、明了化、高效化是一项值得学习和研究的重要课程。从以上分析中，我们必须明白，统计思想在经济学中的应用是必不可少的。

参考文献：

[l]陈玲。统计学与经济学的结合田。科技经济市场，20巧(2)：134一134.

[2]李金昌，程开明。经济学研究的统计思想探讨田。商业经济与管理，2008,198(4)：55一61.

◈ 经济思想总结

石田梅岩创立的"石门心学"作为德川时代"町人的哲学"或"道德性实践之实学"，在日本思想史和经济思想史上有着重要的意义。心学与儒学有关，从而具有中日思想比较研究的价值；心学阐释职业伦理与商人赢利的合理性等，与中国经济思想史有联系，成为两国经济思想比较以及东亚经济思想史研究的重要内容；心学赋予经济伦理以宗教意义，被称为类似于马克斯·韦伯（Max Weber）提出的"新教伦理"，具有有别于西方现代化模式的特殊意义，从而又有现代化理论研究的价值。
    世界范围内有关石田梅岩心学的研究取得了可观的成就。但是，迄今为止似尚无对其经济思想与中国经济思想及儒学的关系进行的专题研究。本文试图通过对石田梅岩经济思想的重点分析，以期对上述缺憾作出部分弥补的尝试。
    一、石田梅岩的生活时代与思想渊源
    德川时代是日本从传统社会向现代过渡的重要转折时期，思想领域尤其是经济思想呈现出鲜明的时代特色。商人思想家石田梅岩（1685-1744）创始的"心学"在日本思想史上的重要地位，与其"町人的哲学"中蕴积的商人精神分不开，心学的兴起即是关西地区商品经济发达的产物。认识梅岩思想产生的社会背景与学术渊源，是研究其经济思想的重要基础。
    石田梅岩1685年9月15日生于丹波的桑田郡东县村（今龟冈市东别院町东挂），名兴长，通称勘平，号梅岩。1692年他到京都商家当"奉公"（学徒、小伙计），1699年辞归乡里。1707年再度上京，在吴服商黑柳家当学徒，后升小掌柜。1727年辞去，1729年在京都车屋町御池上町初开讲席，此即心学发端之时。1739年7月《都鄙问答》刊行。1742年正月，他在大阪开讲席，并与神道家问答。1744年5月《齐家论》（亦称《俭约齐家论》）刊行，是年9月24日去世，27日藏京都鸟边山延年寺。主要著作《都鄙问答》和《齐家论》，及其后学编辑的《石田先生语录》（以下简称《语录》）、《石田先生事迹》（以下简称《事迹》）等。
    石田梅岩活跃的享保时期，是德川幕府第八代将军德川吉宗的统治时期，这时商品货币经济发展，町人势力勃兴。《语录》卷一五记载："世间一统，自元禄迄宝永年中，金银山积，因繁昌而生奢侈，其余风残存至今。奢侈风行而庆长年中风俗可知。"建立在自然经济基础上的封建制度，以及生活在实物经济中的武士生活，与工商业者建立的货币经济之间产生矛盾，首先表现为幕府和诸藩财政危机的加剧。因此德川吉宗进行幕政改革，即著名的"享保改革"。改革一改此前的"文治主义"，以奖励武艺、禁止奢侈游惰、提倡俭约为宗旨，振兴产业以图增加收入。这是一场以武士为本位的改革，从町人来看，改革实行的紧缩政策，造成了商业的不振和经济不景气。这一时期，对于发展起来的町人阶级来说，也是受到锻炼的重要时期。研究德川时代的著书，大多对这一时期有所记载。竹中靖一对"石门心学"经济思想有系统研究，其《石田梅岩的时代》文指出："江户时代是町人勃兴的时代。在文化诸方面有创造性的工作，几乎都是町人做的。元禄文化是真正活跃的町人文化。由石田梅岩创立的石门心学，也是从町人之中、由町人之手、为了町人以倡言町人之道而创立的思想体系。石田梅岩最初开讲席的享保时期，是日本逐渐建立起商业社会、并确立了全国性规模的商品需给原则的时期。"（见古田绍钦等编：《石田梅岩的思想》，第12页）日本自战国以来，勃然兴起的町人，随着商品经济的发展，逐渐建立起全国规模的"商业社会"。但当时的货币经济是以武家为中心的，呈现出一定的畸形性。享保改革不顾町人的激烈抵抗，试图维护封建秩序，采取"重农抑商"的方针。
    享保时期的思想家，许多依旧从武士本位的立场出发，秉持农本主义的经济观，他们强调"町人无用论"，并主张抑制其利润追求，以荻生徂徕为典型代表。徂徕《政谈》强调武士归农和抑制町人为第一要务。武士的"贵谷贱金"、"尊士抑商"等传统思想，在林子平的思想中很突出，其《上书》说："町人仅以吸取诸人之禄为计，此外无益者也。"另外，如高野昌硕的《富强六略》等，也倡言"商业无用论"。然而，基于町人立场的论点和主张也逐渐多了起来，集中出现了前所未有的代表町人利益的许多著书，如西川如见的《町人囊》（享保四年）、三井高房的《町人考见录》（享保十三年）等等，而在深刻性、系统性等方面最具代表意义的就是石田梅岩的论著。思想家的新论与町人本身的发展分不开。町人以大阪的批发商为中心，强调以"本商人"自勉，逐步确立起所谓"町人之道"。透着重信用的"正直之道"的町人风姿，在井原西鹤那里已有描绘。在西川如见的《町人囊》中，显现了町人的自我意识。在"本商人"意识中产生出强劲的道德性能量，通过石田梅岩而得到反省、自觉和体系化。寻求在封建性秩序中町人的生存正道，对町人进行教化，是石田梅岩的强烈意愿。"这可以说是由新兴町人的转变所产生的精神的自觉，因此是石门心学创立的意义之所在。"（《石田梅岩的思想》，第39页）。
    石田梅岩的学问形成与其经历分不开。他在黑柳家时最初热衷神道，但接触儒籍后，逐渐向儒学发展。当时荻生徂徕的学问风行，尊重博识之士成为学界风尚。梅岩的学问要求是从其自身的内在要求出发的，重视"知心"、"知性"，对佛教尤其是禅宗的关心也逐渐形成。《事迹》记载他三十五六岁的时候已经知"性"，这个"性"到底是朱子学之"性"，还是佛学或其他学之"性"不很清楚。不过，他在《都鄙问答》卷之一中多处论及孟子的"尽心知性"，讲"求观圣人之道者，必自孟子始"，"知性乃学问之纲领"等等。他的著作中有一些篇幅谈"见性"的体验，并论及朱子《大学补传》中的"豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到"。德川思想研究大家源了圆《石田梅岩论》指出：梅岩的体验与那些"仅以文字之迹理解朱子学的半吊子朱子学者是不同的。"（见《石田梅岩的思想》第82页）梅岩主张知行为一，提出"知性至行易"。为达到知性，首先要勤勉于静坐的冥想工夫；其次是排除利己心及求利欲望；与日常生活中奉行俭约相合，成为町人及大众伦理的特征。排除利己心，进而达成献身自己的义务与职业，具有"世俗内"神秘主义或禁欲主义的意味。
    研究者一般都注意梅岩的学术师承，知其曾拜小栗了云（1670-1729，别号海容轩、栗棘园等）为师，但为时不久。小栗了云并不大为人所知，梅岩仅记载："了云老师，姓平，族名小栗，名正顺，号了云，一称海容轩。某侯之大夫，致仕后隐居京都。尝究性理之蕴奥，且通释老之学，教授生徒。享保十四年己酉冬十月十九日卒，享年六十岁。藏平安京极四条之街永养寺。"（《事迹》附录《姓名爵理》）经柴田实通过对梅岩高足手岛堵庵之子和庵所写小传的再研究，知道了云之父小栗正宗是越后、高田的松平藩的笔头家老小栗美作守正矩的一族，后因"家骚动"而切腹，家人隐居京都，推测了云为"普化宗"

之僧。梅岩自述最初并无定师，拜了云为师读圣人之书，学"五伦五常之道"以致学问，"道者，言道心乃心也。子曰：'温故而知新，可以为师矣。'所谓故，乃从师所闻；所谓新，则是我之发明。发明而后所学在我，应人无穷，以此成师也。"（《《都鄙问答》卷之一》他并不局限于师门，但通过与小栗了云的相会，开悟而成为自立的思想家。
    关于石田梅岩的思想渊源，特别是其与三教的关系，历来为研究者所注重且又莫衷一是。源了圆认为：梅岩最初接触的是神道，其次是几乎同时接触了儒教和佛教，在其思想架构大致形成时，也接触了老庄思想。然而，他有新接触并非摒弃旧的，而是使新旧并存。其思想的主要内容及与三教的关系，最有说服力的是柴田实的观点："（一）梅岩的教养是以儒学特别是朱子学为根干的，并抱持禅和念佛的信仰与神道的思想形造。""（二）梅岩的学问特色，被认为是揉合或折衷三教，首先在自己的'得心'上，自由地将三教要旨为己所用。""（三）其主体性态度主要从他青年时代立志的神道思想养育出来。"这三点存在矛盾，源先生基本同意第一条，认为梅岩基于自己的立场，将原本的朱子学进行改造，"知性"与"知心"同用，将"理气说"代之以由"呼吸"来说明的天人关系等等；进而一边将朱子学作为理论骨架，一边以"心"的体验为核心，折衷和综合神、儒、佛、老庄等，建立起其思想体系，即"石门心学"。关于第二条，源先生同意"立我"和"得心"是梅岩学说的前提；第三条，他不太赞同，并说与第一条有抵触。他认为与其说梅岩思想中"儒教中心是'素材'之面，神道中心是'思想态度'之面，毋宁解释为梅岩的信仰信念在内容上是普遍主义的，而在信仰态度上则是个别主义的。"（参见：《石田梅岩的思想》第87、91页）。
    石田梅岩本人并不回避三教关系，例如《语录》中收集了他谈神、儒、佛三者何为首要的问题。说是以礼共尊神、儒、佛，其顺序首先是拜天照皇太神宫八百万神、及天子、将军；其次是拜文宣王孔子及曾子、子思、孟子、宋儒等等；第三是拜释迦如来开山方等。此"顺序"并不能证明神道是梅岩思想的中心或主体，只因他是日本人，在行动上按日本的习俗第一要拜皇太神宫。《事迹》记载他日常生活中的确是依循神、儒、佛的顺序礼拜的，神道的"正直"、儒教的"诚"和佛教的"慈悲心"全被他认为是相通的。但是，"三教"在他思想中并非无主次，其经历可作为考察其思想的重要参照，却不能仅仅据此来断定梅岩之学的思想性质。其思想体现了神、儒、佛一致的特征，但儒学的成份居于重要地位。
    美国学者R.N.Bellah提出石田梅岩是"心学的创始者，恐怕也是最具独创性的思想家。"
    其师小栗了云"具有宋代的自然哲学（性理）的学识，还精通佛教和道教。"至于梅岩的学
    术渊源，"儒教给他的思想最大的影响。心与自然（性）的概念是其体系的基础。这是从孟
    子那里直接取来的，而有关这些的说明，则大部分得之于宋代朱子学。他经过在黑柳家时的
    学习时期，修得了古典和宋代的注释书；最后在其老师小栗了云的影响下，接触了老子、庄
    子和禅宗佛学的教理。见悟与冥想给予他思维以影响，而受佛教与道教影响的宋代儒家，也
    赋予这些相关问题以概念，或许都将他向相同方向推进了。"（《日本近代化与宗教伦理》
    日译本，第199、202、211页）。对心学研究颇具权威的柴田实，写《＜都鄙问答＞的成立》
    ，对石田梅岩的思想渊源进行了深入考证，同样指出其主要倾向是儒学。该文论证梅岩的代
    表作《都鄙问答》所引用书目得知，《论语》引用了133次、《孟子》引用达116次之多，陆
    王心学的著作完全没有引用（参见柴田实：《梅岩及其门流》第3-23页）。但梅岩也不是
    纯粹的朱子学家，因为老庄及佛典都是其学问的基础。《都鄙问答》卷之二有："所谓学问
    之至极，尽心知性而已。知性则知天，若知天，天即孔孟之心也。若知孔孟之心，则宋儒之
    心亦一也。一，故注亦自合。知心之时，则天理备于其中，无非不违其命而行也。"
    从梅岩本人的言论中，的确可以看出其学与儒学的直接关联。《孟子·滕文公下》有"入则孝，出则悌，守先王之道，以待后学者。"他则强调："尧舜之道，孝悌而已。鱼跃水里，鸟翔空中。《诗》云：'鸢飞戾天，鱼跃于渊。'道者，察上下也，何疑哉！人当仔细者，孝悌忠信而已，二十年来之疑得解，此非文字所为，乃修行所致也。"又说："学问之道，首要谨敬自身，以义尊崇君主，以仁爱事父母，以信义交朋友，广爱人而悯恤贫穷之人。有功不自夸，衣类诸物，守俭约而戒华丽。不荒疏家业，财宝知量入为出，守法治家，学问之道大抵如此。"（《都鄙问答》卷之一）《事迹》中也可以明显看到梅岩与儒学的关系：
    "先生曰：'吾天生好究道理，自幼时为友所嫌，亦调皮作恶。十四五岁时顿悟，以是为悲；及三十岁时，大抵明理，犹显于言端；四十岁时，觉如梅之烤焦仍少有酸；至五十岁时，大抵不为恶事。"到六十岁，则曰"我今为乐矣"。这样的表述乃至表述的方式，使我们立即
    想起《论语·为政》的名句："子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而
    知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"梅岩在《都鄙问答》的开端阐发《孟子·告子上》的"求其放心"之说，"孟子又曰：'学问之道无他，求其放心而已矣。'知此心而后，见圣人之行而取法也。尽君之道者尧也，尽孝之道者舜也，尽臣之道者周公也，尽学问之道者大圣孔子也。此皆孟子之所谓，性者，与上下天地同流；圣人者，至人伦也。如是见君子大德之行踪，以此为法，以五伦之道为教，使知天所命之职分而力行之时，乃身修、家齐、国治而天下平也。"可以毫不夸张地说，石田梅岩的言论著述，确可称为"言必称孔孟"，必以"圣人之道"为教。

二、石田梅岩的经济思想及其伦理倾向
石田梅岩提倡勤勉敬业、恪尽职守与献身精神，主张节欲与赢利统一，将商人的思想学术化、伦理化，并上升

到宗教观念的高度，来阐释士农工商各行业的社会平等与商人获取利润的正当性、合理性，与市民社会的要求相适应，从而具有广泛的社会基础。经济思想研究者指出其"倡导正直俭约为中心的经济合理主义。"（岛崎隆夫编：《近世日本经济思想文选》，第90页）研究石田梅岩的经济思想，必须重点考察其《都鄙问答》、《齐家论》等原典，从中认识"商人之道"、"正直"、"俭约"、"职分"、"义利"等等的具体含义，而不是将这些概念"抽"出来研究，才能较为准确地探讨其经济思想与伦理倾向。《都鄙问答》卷之一《问商人之道之段》，较为集中地阐述了梅岩关于"商人之道"的论点，其中说："若言商人其始，自古以其有余易其不足，以互通有无为本也。商人精于计算，若致今日之渡世者，一钱不可谓之轻。以此为重而致富，乃商人之道也。财富之主乃天下之众人也。主之心亦与吾心同，故以吾犹惜一钱之心推之，若专念卖物，毫不疏忽而买卖，则买主之心亦由初惜金钱，转而代之以物品之能，其惜金之心应自行止息。惜金之心止，则化作为善而已。且通用天下之财宝，若万民之心得安，则与天地四时流行、万物长育相合。如此而虽至积富如山，不可谓之为欲心也。……如此，则达天下至公之俭约，合乎天命而得福。得福以安万民之心，则天下百姓常同祈太平也。且当守御法敬谨自身，虽为商人，徜不知圣人之道，虽同是赚钱，却赚得不义之财，当至断子绝孙也。如诚爱子孙，当学道而致荣。"梅岩所述"商人之道"关键是一个"道"字，此即"圣人之道"，要赢利也要守道，这就将商人获取商业利润的合理性与遵循"圣人之道"有机地结合起来了。"道"的要求，在儒家学说中是十分重要、屡屡被强调的，如《论语·卫灵公》"君子谋道不谋食。"《论语·阳货》"君子学道则爱人，小人学道则易使。"《论语·里仁》"富与贵，是人之所欲也，不以其道而行之，不处也。""士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。"《孟子·滕文公下》"非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰。"那么，"道"与"利"到底又是怎样的关系呢？来看石田梅岩一段问答："曰：'商人多贪欲，每每为贪欲之事。夫对之施以无欲之教，犹如令猫守鱼。劝彼进学，亦属无用。欲施之以无用之教，非持歪理而可疑者乎？'答：'不知商人之道者，专意于贪欲而至家亡；若知商人之道，则欲心勉以仁心合道为荣，以之成学问之德也。'曰：'若如此，教其卖物不取利，仅以本钱出售乎？习者外则以不取利为学，内则实教
    其取利，此乃反教其为诈者也。……商人无利欲，终所未闻也。'答：'非诈也。请详听非诈之由。有仕君者，不受俸禄而为仕者乎？'曰：'断无此事！孔孟尚言不受禄为非礼，是乃因受道而受，此者，不可谓之欲心。'答：'卖货得利，商人之道也。未闻以本金出售而称之为道者。……商人之取卖货之利，与士之食禄相同。商无利得，如士之无禄。……商人当思正直，与人为善，和睦相处，此味无学问之力而不可知也。然商人却常嫌学问无用，当如之何？……凡鬻货曰商，如此则当知卖货之中有禄。故而，商人将左之物过手于右，亦为直取其利，非曲取也。……商人由直取利而立，直取利者，商人之正直也。不取利，非商人之道也。'……"以上出自《都鄙问答》卷之二，这段重要材料不仅阐释了梅岩关于其学问与儒学的联系，且记述其有关商人之道及学问的论点，针对"商人每每做欺诈得利之事，那么决难成就学问"的质疑，提出应当教导商人求学，以正直取利，此即"道"。正如孔子所说的"不义而富且贵，于我如浮云。"（《论语·述而》）梅岩既肯定"不取利非商人之道"，将商人取利与武士得俸禄置于同样天经地义的地位；同时又要求? 凑?quot;正直"的伦理标准取利，不该取不义之财或采用"曲取"的方式。他还举孔门子贡经商并非无道之例，以证实自己的观点合于圣人之道。"正直"是他的重要概念，是其经济伦理的核心。"以义取利"就是他所谓的"商人之正直"。要实现这样的"正直"，不仅在取利方式上，而且在利润率上，都要"合理"。这个"理"不仅具有伦理性质，而且还有市场规律的内涵。来看以下问答──"曰：'本金若干其利几多，当天下定一，为何伪称亏本以高价出售？'答：'卖货必依时价行情，以百钱所进之货物，若只得九十钱必不出卖，是乃亏本也。
    因之百钱之货物，有时亦以百二三十之价出售。行情上涨生意兴隆，行情下跌则买卖萧条，此乃天之所为，非商人之私也。天下定物之外时有失常，失常，常也。……本金如是取利多少乃难知之事，此非伪也。……士农工商者，助成天下之治也。四民有缺，则无以为助。治理四民，乃君之职也；佐助君主，则四民之职分。士者，乃原本有位之臣也；农人，乃草莽之臣也；工商，乃市井之臣也。为臣者侍佐君主，乃为臣之道；商人买卖者，乃佐助天下也。工匠得工钱，乃工之禄也；农人耕作收获，亦同士之俸禄。天下万民若无产业，以何而立？　商人卖货之取利，亦是世间公认之禄也。夫何独以买卖之利为欲心而云无道，厌恶商人而与之断绝哉！何以贱商人之生计而嫌之耶？……买卖得利是为定规，若得定利而尽其职分，则自成天下之用。商人不受利，则其家业难以精勉。吾之禄乃买卖之利，故有买者入乃得受之。……吾所教，乃教商人有商人之道，非全教士农工之事也。'……曰：'如是，则商人如何得心致善？'答：'……为武士者，侍其君而不肯用命，难称其为士；商人若亦知此，吾道明矣。若对养吾身之买主以诚相待不怠慢，十之八九得合买主之心。合买主之心，再精勤于其业，何必担心渡世艰难？且首要恪守俭约，……想得不义之钱，不知子孙将绝。当今之世何事亦当照光洁之镜，以士为法。……为世人之镜者，士也。……商人取二重之利与暗钱，知对先祖不孝不忠，心想士亦为劣，言商人之道何如？有以士农工之道为替。孟子亦云：道，一也。士农工商共为天之一物。天，岂有二道哉！"（《都鄙问答》卷之二）。
    商利不是"规定"的，而要依时价行情。时价行情"乃天之所为，非商人之私"，即有市场规律。《孟子·滕文公上》说："夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？"此"物之不齐，物之情也"，与彼"失常，常也"，有异曲同工之妙，都对市场调节物价的功能有所认识。梅岩强调不应"取二重之利"，他列举卖织物、售粮食、雇染匠、营贷款的人们，违背商人之道而取二重之利的行为，认为这就是"非"，就是"不义"，必须杜绝，否则要断子绝孙。他认为"不义之禄"和"非道之欲"都是应当"去"的；分析"商人多不闻道，故有此类事"，是"不知天罚者"，要教之以"五常五伦之道"，可见其经济思想的伦理倾向即脱胎于儒学。
    梅岩对于市场的功用和商业的价值都予以了阐释，并从社会结构功能来阐释"四民"存在的理由，将町人作为"市井之臣"陈述其职责。此前也有人从"通有无"的角度肯定商业的作用，但对商人的鄙视并未改变；而梅岩认为士农工商的"职分"，都是社会中不可或缺的，各行业都有权取得应得之利，犹如武士从君主那里得到俸禄一样，都是天经地义的。不过，"士"在梅岩看来依然是尊贵的，是"世人之镜"，要求其他行业者效法。各种职业的人都要"精勉其

业"，恪守其"道"，抑制"欲心"。梅岩肯定工商业的社会作用，要求提升从业者的社会地位，在经济思想史上具有重要意义。他改变了"贵谷贱金"、"尊士抑商"等传统观念，这样的变化，与中国经济思想史上自唐宋以来主张"四民"并存、反对"抑末"的思想变迁颇为相似。"重本抑末"是中国经济思想史的重要范畴，经历了曲折的发展过程。从商鞅"能事本而禁末者，富。"（《商君书·壹言》）韩非"夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以趋本务而外末作。"（《韩非子·五蠹》）发展到唐代崔融"不欲扰其末"（《全唐文》卷219）、白居易"别四人之业，使各利其利焉。 "（《白香山集·礼部试策第一道》）以及宋人"与商贾共利"、"一切通商，官勿买卖"、"农末皆利"、"抑末厚本，非正论也"、直至（士农工商）"此四者皆百姓之本业"等（《欧阳修全集·居士集》卷45、《李觏集》卷16、《苏东坡全集·奏议集》卷12、叶适：《习学记言序目》卷 19、陈耆卿：《嘉定赤城志》卷37）；再到明代黄宗羲的（工商）"盖皆本也。"（《明夷待访录·财计三》）经济观的确发生着与商品经济兴盛相应的变化。这一变化，在宋代与德川时代都呈现突出的时代特征，成为中日两国进入近世社会的共有现象，值得深入研究和比较研究（参见拙作：《富国富民论》第152─198页、《中日近世经济思想研究与现代》）。
    "正直"之外，"俭约"同样是梅岩经济思想的重要概念。《齐家论》（即《俭约齐家论》）就是其阐述"俭约"的核心文献。名称即透出浓厚的儒学特色，也是将修、齐、治、平之说与其经济合理主义有机结合的产物。他在《齐家论》中说："吾之立志，尽数年之心血，于圣贤之意，似有所得。知此心时，不言生死，亦远离名利。……吾之所愿者，一人亦能知五伦之教。若为事君者，当以克己奉公不辞劳苦勤勉其职为先，所得之事为后，以尽其志。……吾无学，'四书五经'犹标假名来读，然所幸者至今来来往往之听众不断。"他论俭约"子曰：礼，与其奢，宁俭。……首先不忘俭约，则颇为可嘉。""俭约，乃学者之常事。……若知身份之相应，俭约为常也。""凡贵者贵、贱者贱，若为町家，则呼以町家相应之名，呼相应之名，则正直也。"农人当依农人之"等"，町人须循町人之"等"，要求"不逾等"，否则"过分，皆奢也"。上述均出自《齐家论》上篇，与孔孟学说可谓一脉相承。孔子讲："奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。"（《论语·述而》）"君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。"（《论语·尧曰》）孟子说："养心莫善于寡欲。"（《孟子·尽心下》）梅岩强调俭约时注重与职业身份相应，要求各行业名正言顺地"不逾等"。《语录》卷十记载其语："吾亦不越贵贱上下之品"，"不越贵贱尊卑之品，有财宝而守法，实则俭约也。"他不否定等级制，其经济思想中带有社会等级性，而等级制的分配与消费是封建制度的重要特征。
    将"俭约"从修身、到齐家、再到治国的发展，《齐家论》下篇中有明晰的论述。"凡学问以知本末为必要。治国者，节用爱民。用财宝行俭约，此中爱人之理备矣。……齐家治国，俭约为本，此事明矣。"他专作《俭约序》"治世之道，俭约为本。盖云节俭事，世人多误为吝啬，非如此也。俭约乃节用财宝，应我之分，无过与不及，舍物费之谓也。因时合法，用之事成，天下治理，安稳太平。……士农工商，各得尽心于己业，行无任何不自由之仁政，为君谨敬，各衙司位，勤于职守，日夜不怠，是为治世也。……为下之人，无道放逸，犯上无礼，不知己分，实痛心可悲之事也。如斯之辈，难逃天罚。今实当感悟，思沐奉国恩而悔前非。"梅岩在论俭约的同时，仍然屡屡强调"士农工商，各得尽心于己业"，职业的分工是"天命"，"不知己分"就有可能"难逃天罚"。《都鄙问答》卷之一有"合天命乃得福"之说；《语录·补遗》记述他要求"安天命"，明确说："为商人者，乃天命之所为"。他将职业与"天命"相联系，赋予勤勉和俭约以宗教意义，有类似于"新教伦理"的涵义，蕴含韦伯提出的建立在 "天职"观念上的合理性经济行为导致资本主义产生的价值。 R. N. Bellah在《日本现代化与宗教伦理》"结论"中指出，宗教在日本政治和经济的合理化过程中扮演了重要的角色，强调勤勉与俭约的世俗内禁欲主义伦理被强化。他认为梅岩有很强的宗教性动机，与西欧新教伦理相似。指出："日本的宗教，强调勤勉与节约，要求对神圣者履行义务，对邪恶的冲动或欲望秉持自我净化，由此赋予勤勉和节约以宗教性意义。这样的伦理，对经济的合理化极有利，它是韦伯有关新教伦理研究的主要点，我们应当说在日本也同样有利。"（日译本，第218页）。
    "俭约"被梅岩置于"道"的高度，视为士农工商的共通之理，并带有宗教伦理的色彩：
    "或言，町家之事琐细，难用大道言之。吾以为不然。自上至下，职分虽异，其理则一。得心而行节俭时，则家齐、国治、天下平。此焉非大道乎？所言俭约者，毕竟是为修身齐家耳。《大学》所谓自天子以至于庶人，一以修身为本。修身何有士农工商之别！修身以何为主？　乃此心也。若以此身之微而喻之，犹如大仓中之一粒米。然而，成天、地、人之三才，唯心而已。""故士农工商虽职分各异，会得一理，则言士之道与农工商通，言农工商之道与士通，何必四民之俭约要分别论耶？言俭约无它，乃天生之正直也。天降生民，万民皆天之子也。故人乃一小天地，本无私欲，故我物即我物，人之物乃人之物，贷物收领，借物返还，丝毫不为我私，此乃正直也。若行此正直，世间一同和睦，四海之中皆兄弟也。""私欲虽害世，不知此之味而成俭约，皆至吝，为害甚也。吾所言由正直至俭约，则至助人。""若要守正直，首当远离名闻利欲。""俭约非仅衣服财器之事，总之，乃非私曲也。教以正心为志，退而应有工夫。"（《齐家论》下）这些话的关键点，在于将"俭约"与"正直"联系了起来，并说明"由正直至俭约"，而且区分了俭约与吝啬。他还有许多论正直和俭约的话，如《语录》卷十"一切忘怀而能守法则为俭约"，"圣人七十而从心所欲不逾矩，我随心之所欲亦成天下之法。"他不止一次讲"随法"就是俭约。这个"法"既是"物"之所具有的，也含幕府"实定法"之意，反映了石田梅岩思想的多重性与过渡性质。
    三、"石门心学"经济思想之分析
    "石门心学"的产生是商品经济发展的产物，但其不是兴起于江户而是京都并非偶然。江户商人与幕府及奢侈商业联系紧密，京都、大阪则不然，京都是手工业大都市，大阪是商业贸易中心，商业发展的自由度与商人精神的活跃性与江户商人都有差别，比较适应心学的产生。石田梅岩个人的素质、经历、学识、热情等等，为心学的创始提供了条件；而当时的经济发展与思想演进，为心学的产生奠定了基础；发展起来的新兴町人阶级在理论与学问上的要求，构成心学问世的特有需要；需要与可能催发了"石门心学"的产生。
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p;心学是德川时代对于一般大众的道德产生最大影响者之一。在直到19世纪前期长达百年的时期中，日本全国大多都有心学讲舍，到1830年为止共有134个，此后还有发展，总共约有180个，听讲者主要是市民阶级，也有农民和武士。心学不仅通过公开讲释，也通过说教和大量印制流传的小册子来扩展影响。许多商家店铺写有"家训"、"店则"等等，其中许多内容与心学的宗旨有关，这也可以证实心学的普及及其对商品经济与商业伦理的影响。心学在梅岩死后并未夭折，还有较大的发展。其弟子中有成就者：手岛堵庵、中泽道二、中村德水等，尤以手岛庵堵发展心学影响最大。直到明治维新，作为运动的心学才逐渐衰弱。
    心学基本上是都市运动，而都市容易受到西欧化和产业革命的影响，因此其对现代化的影响值得研究。有学者提出：心学"对明治维新而言，在民众的心理准备这一点上是重要的。但是，通过商人阶级的运动，心学并未为商人求得直接的政治权利，而接受武士为政治的指导者，使商人在经济领域中与武士的角色同化。"（《日本近代化与宗教伦理》日译本，第250页）石田梅岩的思想深受孟子之学尤其是宋学（新儒学）的影响，与中国经济思想有着重要的联系，却又有不同，是日本学术思想和社会经济发展的集中体现。例如，传统时代的中国始终没有严格意义上的"商人思想家"，也很少工商业者记载的思想文献；中国的商品经济再发达，也有与自然经济相适应、相互补的一面；中国的工商业受到政府的严格控制，民营经济发展有限；中国的经济伦理更多的是具有社会性而非宗教性；如此等等，都与日本的情形不大相同。R.N.Bellah认为中日两国宗教伦理的不同主要是──"第一、在中国，这样的宗教传统几乎是有文化的`地方绅士出身的官僚阶级的专有物。即使在此阶级内，除了极小范围的知识分子外，此宗教传统恐怕也未必得到认真修习。然而，日本心学使这一宗教传统适应商人阶级? 男枰??佣?阄??肌Ｏ抻谧臼叮?阅苡氪讼啾鹊姆⒄怪泄?敲挥械摹Ｗ诮搪桌矶杂诰?糜跋斓目赡苄裕?捎谡庖宦桌硎堑玫缴倘私准兜墓惴褐С郑?蚴堑玫街?斗肿有〖?诺闹С郑?秸呙飨源蟛幌嗤?５诙??谑俏蚁氲礁???镜亩?鳎?敲献拥拇?持星?谷艘谰菽持肿诮绦形?葱卸?穆桌恚?湎质档哪谌菁负踝魑?桓秤璧亩?鳎?蚨?蝗衔?持殖潭壬隙懒⒂谧诮痰募芄埂５?牵?远?准?谥泄?游?桓秤璧亩?饔肴毡镜奈幢叵嗤?Ａ秸咧?淇赡苡杏糜锘蚋拍畹闹馗矗??谇康鞯闵踔粱?镜募壑捣矫妫?凶胖卮蟮牟钜臁Ｒ谎砸员沃??毡镜穆桌砑壑担?艿阶诮绦远??那炕??胫泄?穆桌砑壑低??艿阶诮绦郧炕??蛐碛凶磐耆?煌?囊庖濉?quot;他更具独特性论断，在于他认为梅岩"决非典型的町人。首先，他不是出身于町人而是农民，因此，其人格形成时期是在农村。第二，他在町人的社会结构中的地位，中年时才稍有不同。他即使希望如此，但也未能作为典型的町人而取得成功，而他不希望如此的证据却是很丰富的。他当学徒的时光，用心于学习和自我修养；他致力的工作是在其终生的事业以外。最后，他生涯的最后年代，几乎没有典型的町人职业，而是作独立的教师。其所教是与町人的伦理紧密相关的，但不仅仅是无意识地反映町人的伦理。"（《日本近代化与宗教伦理》日译本，第225、210页）他认为将梅岩视为封建主义之敌、视为对市民阶级政治自由的拥护者的意见，完全无事实根据。
    石田梅岩确实很少有批评幕府的言行，他多次强调统治是武士阶级的义务和责任，尊崇武士，以之为其他行业效法之"镜"，将武士的伦理作为町人伦理的楷模。他对天皇心怀敬畏，对贵族也很崇敬，尤其在他的经济思想中，有着鲜明的维护封建等级制度的特色，存在着传统观念的余迹。他对商业以及商人的肯定，对获取商业利润合理性的论证，并不妨碍忠君尽孝；修、齐、治、平的理念与经济的合理主义合二为一。
    梅岩思想的儒学烙印很深，既"言必称孔孟"，又"字里行间见朱子"，老庄、禅宗的痕迹也随处可见。其学问方法一是"悟"（见性），即"知性""知心"；一是从"悟"或"知"产生的伦理之"行"；但"知"与"行"又是合一的，伦理的行为也作为得悟过程的条件。"正直"和"俭约"是他思想中的关键词，正当廉直与节俭守分，作为道德性极强的经济伦理，又被提升到宗教伦理的高度，并与恪尽职守、勤勉忠君、谨遵伦常、精励家业乃至修、齐、治、平紧密相连。正直与俭约的实现，都要求排除利己心，其方法一是静坐冥想，"空心""知性"，这是宋儒强调的方法，也受禅宗的影响。二是禁约贪欲，即不过"分"。最后，为自己的义务和职业尽心献身，以忠诚、孝行、尽职排除利己心。
    梅岩强调"职分"是天之所命，人必知己之职分，并要谨敬地"守"、勤勉地"行"，以求尽职。他说："不知职分劣于禽兽。犬守门、鸡报时。"（《都鄙问答》卷之二）在他看来职分就是天命，就是天职，《语录》卷九"侍则侍、农人则农人、商卖则商卖人。职分之外若另有所望，则违有心无心之天。若违之则背天命。未有不顺天命尽吾职分，而能至不动心地位者也。"恪谨天命知足安分的职分观，既是发展家业、维系社会的条件，又是尽忠国家及统治者的基础，这就是《都鄙问答》卷之一中的"使知天所命之职分而力行时，身修、家齐、国治而天下平也。"他主张的正当利益以及正直、俭约等，都与职分相关联，职分与忠诚和孝行也是相连的。柴田实认为："梅岩总是将武士伦理作为町人伦理的模范，他总是举出世袭职业阶级（士农工商）的原理是无疑的，他极力倡导的是正直之德，否定不正当的利益，强调正直与俭约是紧密相连的。"（《梅岩及其门流》，第53页）梅岩认为町人职分中会有"贱"的东西，即从欲心出发的赢利，必须使赢利行为正当化，取得商业利润要有"道"，此即"商人之道"。正当取利与欲心要分清，"利欲者，无道而喜好添取金银财宝，由之心变晦暗，有钱尚不满足，用尽计谋，不顾世人之苦，造成父母兄弟亲属不和，甚至反目成仇。"（《齐家论》下）他提出"有道以聚金银，天命也。"（《都鄙问答》卷之四）。
    "商人之道"关键即"以义取利"，这与正直、俭约乃至排除贪欲和利己心等道德伦理都是一致的。除了道德性质外，要求商人赢利要"取之有道"，还与梅岩对社会结构和"天下人心"的整体认识分不开。"石门心学"作为"町人的哲学"，具有"道德性实践之实学"的普遍意义，梅岩多次讲"士农工商，其道一也"。因此，商业利润的获取，就不能仅仅从商人角度考量。天下之人是商人得"俸禄"的主人，正由于"天下人心一也"，所以，商人在经营时也应考虑买主的心理和利益，兼顾各方利益则商人得利万民心安。应当说，这比单纯考虑商人利益高明许多。"顾客与商人共立的经济伦理，或共心一同的商人伦理，能够表现为今天'共生'的经济伦理。"（芹川博通：《经济の伦理》，第323-324页）。外国学者对日本经济思想的研究屈指可数，较为系统的恐怕是Tessa Morris-Suzuki所著《日本的经济思想》，此书作者提出梅岩的理论，"显示出与欧洲的古典派经济学者的著作中所见的启

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蒙性的私益概念，有着某种意味深长的相似性。"他还说："'商人之道'也包含着培育对于? 死啾拘缘纳羁潭床炝Α５靡远床焓保?倘四芄焕斫夂挝?嬲?睦?妗Ｋ?秸嬲?睦?妫?皇翘坝?靡砸皇毙月?悖??乔诿恪⒓笤蓟蛩?芯?逃??刑峁┖托枨笞畲笙薅鹊募壑抵?嬖凇Ｈ绻?倘擞牍丝投妓秤φ庵稚缁岱缙??浣峁?厝皇撬?寄苋肥档叵硎茏畲蟮姆比佟?quot;（《日本的经济思想》日译本，第47、48页）要求取利非一时性、非一行业的观念，可称为"普遍性经济合理主义"。柴田实在《日本思想大系》第42卷"石门心学"的"解说"中，论断"一言以蔽之，应当称为经济合理主义的思考方式。"这确是石田梅岩经济思想的特征之一，在他的经济主张中得到全面体现。日本思想史专家相良亨指出："在梅岩那里，俭约并非单纯为治家，也并非仅仅具有经济上的行为方式的意义。他是以之作为人类生存的基本来把握俭约这一概念的。"（《石田梅岩的思想》，第139页）这即是梅岩本人表述的"天下至公之俭约"，在《语录》卷一中说成"俭约者，为天下之利也。"
尽管有观点认为石田梅岩"决非典型的町人"，但不能否认其学术思想、经济观念与主张代表町人利益，不能否认他是"商人思想家"。源了圆说："石田梅岩是作为町人、为了町人创造町人哲学者。"他还指出："石田梅岩的思考方式，与对商人取利未必积极认可的中世商业观，或近世武士的商业观都是有区别的。他主张'直取利'这一点，同近世前期纪伊国屋文左卫门，或奈良屋茂左卫门等投机性资本家乃至牟取暴利的资本家们也是不同的。"他认为梅岩是"作为中小企业的町人们的代言人"。（《石田梅岩的思想》，第74、112页）但是，同样不能要求"商人思想家"只顾及町人的利益、只为商人讲话。的确，在石田梅岩的思想中有着更为宽广的视野，也有着他无法超越的界域，无论时代的、无论思想的。其经济思想中的若干传统性，就是证明，却不能据此就否认其思想的发展与贡献。

    参考文献：
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◈ 经济思想总结

不管是哪节课，老师都能做到面向全体，尊重差异;让学生自主学习、主动参与，体验成功。

田艾春老师的一年级语文《迪斯尼和米老鼠》一课，整堂课轻松、自然。她那富有亲和力的声音，那亲切而温柔的姿态，就连每个听课的老师都觉得心情舒畅。新课程要求教师改变以往那种以师为尊的角色，首要的一点是让课堂成为平等的课堂，要做到这一点就要求教师要放权给孩子，同时给孩子热情的鼓励。田老师让学生自主学习，学生偶尔回答错时的安慰和鼓励，孩子答对时的慷慨奖励，整个课堂在轻松愉快的学习气氛中，学生学有所得，学有所乐。让我觉得孩子们能在这种宽松，平等的环境中学习，应该是种享受，这一点很值得我学习。

◈ 经济思想总结

创设开放性的问题情境为学生的探究提供大量可以选择的信息，学生可以根据自己的理解、用自己的爱好选择不同的信息，从而形成个性化的解决问题的方法。徐老师在“情境引入，感受新知”环节创设的“理发师的困惑”这个问题情境就具有很强的开放性。徐老师在课堂上讲述“理发师的困惑”这个小故事别有一番味道，他居然采用了三种不同的声音叙述出三个人物之间的对话。犹如一位经验老道的配音演员在给孩子们表演广播剧。一下子就把学生带进故事情境之中，学生猜想理发师的困惑到底是什么呢?学生可以理解为有四个人，理发师困惑的是理发的先后顺序;也可以理解为只有三个人，理发师困惑的是那个人到哪去了?在争论中，提出:“为什么会只有三个人?”“哪个是爸爸?哪个是儿子?”?即使是三个人，理发师困惑的究竟是祖孙三代的两对父子，还是一个爸爸和两个儿子的两对父子等等，并用四个手指表示出三个人物的关系，使学生初步感受到生活中的“重复”，真是妙趣横生!上课伊始，开放性的问题情境打开了学生思维的闸门，不同的思维方式碰撞出璀璨的火花，诱发学习情趣，使学生很快地进入最佳学习状态。

◈ 经济思想总结

一艘游轮上有两个人讨论信仰的问题，其中一个说:我相信上帝是存在的，另一个说，你说上帝存在，怎么证明?前一个人说，我跳下水，爱我的上帝自会救我。说罢纵身跳进大海。过了五分钟，来了一艘小舢板，上面的人对他说，上来吧我救你;这个人回答，不要你管，上帝自会救我!小舢板于是离开远去了。过了十分钟，来了一艘小快艇，上面的人对他说，上来吧我救你;这个人回答，不要你管，上帝自会救我!小快艇于是离开远去了。过了十五分钟，来了一架直升飞机，上面的人对他说，上来吧我救你，这个人回答，不要你管，上帝自会救我!于是直升机也离开远去了。二十分钟之后这个人淹死了，后来他终于见到爱他的上帝，他对上帝说，你为什么不救我，证明你的慈爱你的存在呢?上帝无奈的对他说:我派了两艘船、一架飞机去救你，你就是不上，让我怎么办?

如果你对某一件事有自己的认知，为什么非常在乎它的外在形式呢?!在股市中奔波的你呀，是不是总在事后懊悔呢?

◈ 经济思想总结

一、简约不是少，而是没有多余。足够不失多，而是刚好你在。

二、带着饥饿入睡是美丽的开始。

三、生活要有仪式感，希望愿望都实现。

四、时间最美的地方，就是让你我成为了我们。

五、天才在左，我在东西南北中

六、茶凉了，就别再续了，再续，也不是原来的味道了；人走了，就别再留了，再留下，也不是原来的感觉了；情没了，就别回味了，再回味，也不是原来的心情了。慢慢的都会远，渐渐的都会淡，拥有时，好好珍惜，离开了，默默祝福，人生的旅途，没有人是应该要陪你走到最后的。

七、点了个外卖，半小时后，老板打电话跟我说，厨师被烫伤了，叫我取消订单

八、up/2017-12/201712201747485385160.png"/>16．大多数人的不开心，往往是低估了自己所拥有的，又高估了别人所拥有的。17．无论经历过怎样的不幸，都别忘了要哄自己开心。18．你为什么不理我，这只是小孩子才能问出来的话。长大了就要学会在别人疏远前先一步动身，在别人冷淡时加倍冷淡，在得不到的时候大声说，我根本就不想要。19．生气时被逗笑叫难堪，伤心时被逗笑叫难得。20．你别认怂，大不了就是重头来过。21．新的一年，我有四个愿望，不劳而获，不学有术，相爱无伤，狂吃不胖。22．属于我的，会一直记得。不属于我的，我只能学着若无其事。直到现在才懂得，原来一个人可以难过到，没有情绪，没有言语，没有表情。23．我不知道一个人的一生，可以有多少个十年可以给另一个人。24．有些话到了嘴边，却怎么也说不出口，等到能说出口时，却已经错过了时候。25．为什么我们总是不懂得珍惜眼前人？在未可预知的重逢里，我们以为总会重逢，总会有缘再会，总以为有机会说一声对不起，却从没想过每一次挥手道别，都可能是诀别。26．最好的感觉是，当我朝你看过去时，你已经在凝视着我。27．不能与你感同身受，但能做你的最佳听众。28．一对新婚朋友的对话，新娘：“你说，我们下辈子还会在一起么？”新郎：“傻瓜，你上辈子就问过这个问题了。”29．最幸福的事就是一个坏脾气的姑娘有个好脾气的男孩一直宠着她。30．高中的时候，他们是同学：“我好像喜欢你”“想抄作业就明说，我不介意的”；男人继承家业的时候，她是秘书：“我果然喜欢你”“不想加班就明说，我不勉强你”；男人为家族奉旨成婚时，她是伴娘：“我还是喜欢你……”“想抢婚就明说，我会跟你走的”31．我不需要分清东西南北，反正我会走向有你的那边。32．如果有一千个人从我身边走过，我也可以听出你的脚步声，因为有999个是踏在地上，只有你踏在我的心上。33．世界就像娃娃机，隔着玻璃我只想要你。34．认识你以后，不喜欢你就变成世界上最难的事。35．“给我讲个故事吧”她对他说。他微笑着说：“从前有个男孩，喜欢一个女孩，他就想方设法接近她，和别人打听她的电话，了解她的爱好，和她搭讪，陪她一起看书，他还偷偷地收藏她的照片。”他深情地对她说，“有天他把她约出来表白……”“然后呢？”她问“然后她就让他讲故事。”

九、今天倒车入库，皮肤被晒黑了……

十、如果以后不知道说什么，就叫叫我的名字吧。

十一、在有你的选择里，我都选择你。

◈ 经济思想总结

一、从陌生到熟悉，慢慢累积我们的感情有种快乐，除了你任何人都无法给予。

二、我坐在窗边一直等了很多天，终于忍不住问为什么不回我消息，你秒回“也不想想你算什么东西”看到“想你”我就哭了，原来你心里有我的。

三、不到10块钱买到的包包，真香。

四、1．如果有一天我说想你了，不是这天我想你了，而是这天我憋不住了。

五、最近买了一辆车，只不过是xxx牌的车而以

六、夜深了鸟睡了蚊子进去活动了想你盼你今晚注定失眠了梦丢了魂牵了被你偷走的心到圣诞节了也怎么不还了吧?

七、

八、在这个期末考试的季节里，都不要直呼我的姓名，请叫我过儿。

九、从此有人问我粥可温有人与我共黄昏

十、是我太傻，还是世界太假

十一、我的容颜不敢跟你们斗艳，但我的特别你们无人可比。

◈ 经济思想总结

[内容提要]：

孔子是我国古代伟大的教育家,为我们留下了丰富又深刻的教育思想。本文从德育与智育的关系|、德育的过程、原则及方法三个方面,分析了孔子对德育的认识主张,并就现实意义提出有关看法。

孔子是我国教育思想的伟大奠基者,也是一位极富首创精神的真诚教育家。在其自由讲学的毕生实践中积累起来的丰富的教育思想和经验乃是我国教育史上的宝贵遗产。汲取其中的优秀部分对改善目前学校德育这一薄弱环节顺应教育的发展趋势,推行素质教育有着深远的意义。

贵的是主张德育要通过智育来进行,智育要为德育来服务和促进,所以他说：“君子怀德。”（《里仁》）。君子经常所想的就是道德,并认为道德教育与修养是最根本的问题,君子要专力在根本方面,“君子务本,本立而道生”（《学而》）,根本方面树立了,仁道之德也就由此而产生。对知识教育和道德教育和关系他说：“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行存余力,则以学文。”（《学而》）。也就是说,第一位是道德教育及实践,第二位才是知识教育。

当然,孔子也并不完全忽视文化知识对道德的影响。他说：“仁者安仁,知者利仁。”（《里仁》）,存仁德的人安于仁,存知识的人利用仁,因为智者认识到道德对他具有长远而巨大的利益,他便去实行仁德。孔子还说：“未知,焉得仁?”（《公冶长》）,没有知识,怎样能够算得仁呢?由此可见,他是把道德教育和知识教育统一起来,作为同一过程和同一目的两个方面;而道德教育为主,知识教育为次;道德教育通过知识教育来进行,知识教育为道德教育服务。

对照孔子的这一思想,反观我们目前的学校教育,德育的重要性虽被屡屡强调,但在实施中,却主要通过一两门课程和一些不连续不系统的活动来进行。而不是象孔子所言,将其贯穿到整个学校工作的每一个环节和方面。这种德育思路多年来的实践表明,其效果多流于形式,并不太理想。结果导致每一次加强德育工作,就多上哪几门课,或搞了多少活动,其对学生所产生的效果无人过问。如此多次恶性循环之后,终于造成如今德育落后于时代发展的被动局面。

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现代教育心理认为,道德品质的形式是一个知、情、意、行的过程。二千五百年前的孔子在论述道德品质的形成时,也谈到由知到行的过程。

所谓“知”即道德认识阶段。孔子强调学生要“知德”、“知仁”、“知礼”、“学道”、“适道”,还说：“有德者必有言，”（《宪问》）,说明欲明道知德,应先从有德者之言入手,对道德规范有所认识。

所谓“情”,即道德情感阶段,孔子说：“唯仁者能好人,能恶人。”（《里仁》）,只有有道德的人,才知道爱什么与恨什么人,可见仁德里包含有爱憎两种情感的。“仁者不忧”（《子罕》）,这“不忧”也是一种子情感.“诗可以兴”,“兴于诗”,讲的也是激发人们的一种情感,“好德”与”“忧道”是一种积极情感,“好色”与“忧贫”是一种消极情感,道德教育可以促进消极情感向积极情感方面转化.“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”（《雍也》）,“知之”是低层次的情感,“乐之”是高层次的情感,道德教育可以促进低层次情感向高层次情感方面转化.

所谓“意”,即道德意志阶段。孔子强调学生要“志于仁”、“志于道”,还说：“三军可夺帅也,区夫不可夺志也，”（《子罕》）,突出道德意志的'重要性。“苟志于仁矣,无恶矣”（《里仁》）,立志实行仁德,就不会去做坏事。“我欲仁,斯仁至矣”（《述而》）,只要自己愿意实行仁德,仁德就可以达到,充分表现了他对实行仁德的信心。“知及之仁不能守之,虽得之,必失之。”（《卫灵公》）。就是说道德观念虽认识了,若不能守住它,保持它,即使认识了也会丧失,换句话就是,道德如果停留在认识阶段,而不转化为信念,道德就会失去规范行为的作用;道德规范必须由道德认识转化道德信念,才能对道德行为发生指导和约束作用。

所谓“行”,即道德行为阶段,孔子说：“有德者,必有言;有言者,不必有德。”（《宪问》）,“君子耻其言而过其行”（《宪问》）,“听其言观其行”（《公冶长》）。他说志士必须随时随地“克已复礼”（《颜渊》）,视、听、言、动都会合于道德规范,“造次必于是,颠沛必于是”（《里仁》）。他认为知与行是一致的,否则根本谈不上道德,言行不一是不道德的表现。

由上述可知,孔子的言谈已经对道德品质形成的四个阶段―知、情、意、行均有涉及。由于孔子遵循因材施教的教育原则,期待其对该过程的论述并没有明确地集中论述,但这至少可以推断,在孔子思想中,已对道德品质的形成过程有了完整而明确的认识。而二千五百年后的今天,有许多教育者对此认识和实践有所不及,这也是造成德育水平下降的又一个重要原因。

对于如何进行道德教育,提高自我修养问题,孔子总结了一些原则和方法。

孔子认为人生活在社会上,不应该以个人的物质生活为满足,还应有精神上更高的要求,这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他总是引导学生立足于现在,面向未来,确定志向,树立崇高的理想，作为个人的努力方向。他经常和其学生们“言志”。一天,他对学生颜渊、子路说：“你们何不谈谈各人的志向?”子路说：“我愿拿出车马、衣服、皮袍与朋友们共同使用,用坏了也不抱怨”。颜渊说：“我的志向是不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。”子路说：“我们想听听您老人家的志向。”孔子说：“我的志向是‘老者要之,朋友信之,少者怀之’。”（《公冶长》）。通过与学生无拘无束的谈话,引导学生立志提高自己的修养。

孔子认为,“立志”是起点,若要有成就还要坚持和实现其志向。他说他自己“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不喻矩。”（《为正文》）。少年有志,十余岁确立志向,又经过长期不懈地学习修养,使之思想,感情和行为,达到道德的高度自觉与“不喻矩”的境界,表明了道德教育的终身性和阶段性。对物质享受,孔子认为学生如果在这方面的要求太多太高,会妨碍精神境界的提高。他说：“士学于道,而耻恶衣恶习食者,未足与议也。”（《里仁》）也即一个人总以吃穿不好为耻,心思都放在追求物质享受方面,那就很难谈得上树立远大的理想。因此,他赞扬学生颜渊说：“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋苍,人不堪其忧,回也不改其乐。”（《雍也》）。对于他自己,他说：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云”（《述而》）,吃粗粮饮冷水,弯着胳膊当枕头,乐在其中,用不正当的手段得到富贵,对于我就象浮云一般。他还教导学生“谋道不谋食”、“忧道不忧食”、“人无远虑,必有近忧”（《卫灵公》）,“见小利而大事不成”（《子路》）。

另外,孔子在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时,总是引导学生重视长期艰苦的、持之以恒的意志锻炼。他认为一个人没有恒心,甚至不能做巫医（《子路》）。“岁寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。他还教育学生应当把自己的意志锻炼得坚贞不移,“磨而不磷”、“涅而不缁”（《阳货》）,意思是坚固的东西是磨不薄的;最白的东西,是染不黑的。对孔子的这个思想,其学生曾参说：“坏不可弘毅,任重而道远,仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《秦伯》）。

总之,志向的确立和恪守,取决于一个人的信仰和主观努力,是精神的内在的,不是依靠外力强制可以改变的。孔子的这种强调立志的思想和经验,值得我们每一个教育工作学习。

面是相互联系相互制约的。孔子在这个关系上主张重在严格要求自己,约束和克制自己的言行,使之合乎道德规范,他把这称之为“克已”。孔子所说的“道”,是指道德行为的规范和准则,具有某种客观的性质和内容;孔子所说的“德”,

◈ 经济思想总结

随着互联网的迅速发展，平台经济成为了一个引人注目的概念。平台经济通过线上平台为供需双方提供连接和交流的机会，有效地促进了信息流动和资源配置。我在过去的几年里深入研究了平台经济，并与不同的平台进行了合作和交流。在这个过程中，我汲取了丰富的经验和思考。下面是我对平台经济的一些心得总结。

首先，平台经济的本质是连接。平台作为一种中介，在供需双方之间架起了桥梁，帮助他们进行资源和信息的交换。但是，连接并不仅仅是简单的对接，它还包括了促进交流、提供增值服务和建立信任等方面。一个好的平台应该在连接的基础上，进一步提供增值服务，满足用户的多样化需求。例如，一些电商平台不仅提供了商品展示和交易的功能，还提供了售后服务、物流配送、支付保障等增值服务，从而提高了用户体验和平台的竞争力。

其次，平台经济依赖于平台规模效应。规模效应是指平台规模扩大后所带来的成本下降和效益增加。随着供需双方的增加，平台能够更好地匹配资源和提供服务，从而降低成本、提高效率。此外，规模效应还可以带来网络外部性，即每个用户的加入都会为平台的其他用户带来额外的价值。例如，社交媒体平台的价值在于增加用户之间的连接和交流，随着用户数量的增加，平台上的信息和内容也变得更加丰富和有趣。

第三，平台经济需要建立良好的信用体系。信用体系是指用户对平台和其他用户之间的信任和评价机制。在平台经济中，信用是非常重要的，它可以决定用户是否愿意在平台上进行交易和合作。因此，平台需要建立完善的信用体系，包括对用户信息进行验证和评价机制的建立。例如，一些共享经济平台会要求用户提供身份证明和信用卡信息，以便对用户进行验证和监督。同时，平台也应该提供用户评价和投诉的机制，及时解决用户的问题并改进服务质量。

另外，平台经济需要充分发挥技术创新的优势。互联网和信息技术是平台经济的基础，通过技术创新可以提高平台的功能和效率。例如，人工智能和大数据技术可以帮助平台更好地进行用户精准推荐和需求预测，提高匹配效率和用户满意度。另外，区块链技术可以提供更加安全和可追溯的交易环境，减少信任成本和欺诈问题。

最后，平台经济需要关注社会责任和可持续发展。平台作为社会经济的一部分，应该承担起相应的社会责任，推动社会公平和可持续发展。平台不仅要追求自身的利润，还要关注用户的权益和资源的合理分配。例如，一些共享经济平台可以通过建立合理的收入分配机制，减少社会贫富差距和不公平问题。

总的来说，平台经济是一种充满活力和潜力的经济形式。通过合理的连接和规模效应，平台经济可以有效促进资源的配置和增加社会福利。然而，平台经济也面临着一些挑战和问题，例如信任和安全性的难题。因此，我们需要不断探索和创新，建立更加健康和可持续发展的平台经济模式。只有这样，平台经济才能够真正发挥其潜力，为社会经济的发展做出更大的贡献。

◈ 经济思想总结

一、愿煦风和日永远卫护着可爱的你，愿你带着满心的春笑回来。不带爱字的短句情话大全

二、对异地恋的人来说，失去联系就是人口失踪，就是世界末日，就是一切可以想到的最坏的事。

三、愿以后能笑能闹能随性，敢爱敢恨敢追逐。

四、如果那些飘渺的自由是你想要的，那么我会全给你。

五、在这不长的生命中可以遇见一个闪闪发光的人，是多好的事吧，就算你们没有在一起，也至少把他当成信仰一般遥远地爱过，这青春就无悔了吧。——张皓宸

六、不偏不倚，正好是你。

七、

八、成绩出来的时候就希望有一个杀姐姐将我护在身后，指着各科老师说：“你若扣她一分，我便挂你满门！你若挂她一科，我便挂尽全校人！”

九、圣诞节给我礼物，礼物忘了，直接给我钱，简单粗鲁，我喜欢。

十、从蛹破茧而出的瞬间，是撕掉一层皮的痛苦彻心彻肺很多蝴蝶都是在破茧而出的那一刻被痛得死掉了。

十一、我将目不斜视，而且永远如此。

◈ 经济思想总结

荀子的著作里处处闪烁着和谐的思想,荀子的.和谐思想源于和谐音乐的思想,它以和谐政治思想为核心,以和谐经济思想为基础,并深入运用到军事上,最后回归到生态和谐,是先秦诸子百家最有理论体系的和谐思想.

作者：王闰吉作者单位：丽水学院人文学院,浙江,丽水,323000 刊名：社科纵横英文刊名：SOCIAL SCIENCES REVIEW 年，卷(期)：2007 “”(9) 分类号：B222.6 关键词：荀子和谐思想和谐音乐和谐政治和谐经济和谐军事和谐生态

◈ 经济思想总结

法国某报曾举办个有奖智力问题征集答案，题目是“如果卢浮宫失火，你会抢那一幅名画?”按常理来讲，这确是个难以取舍的问题，卢浮宫内名画都是价值连城，而获奖的答案是“抢离门边最近的名画”，答案虽有点趣味，但也不乏哲理，这正如进入股市的我们往往就陷入了困惑之中，再好的东西如果不是你最需要的一样没有意义，再不起眼的东西对于急需的人来说就是最珍贵的，钻石与水对于一个沙漠里的人来说我们都知道什么是最重要的。面对市场每天的诱惑，少有人能够保持清醒，追逐每一分钱的利润成了每天早上睁眼以后最重要的目标。在绝大部分人眼里，股市中每天都充满了赚钱的机会，但很少有人问过自己，真正属于自己的又有几个?答案很简单，真正属于自己的机会并不多。属于自己的机会也往往就是与自己个性最相符的机会。我们要寻找的就是从中找到与自己个性相符的品种去交易，并且能够采用最符合自己个性的操作方法，具备这些条件的品种和适当的时机才是属于我们自己的机会。所以说市场虽然每天都有机会，但属于我们自己的并不多。