老子辩证思想总结

无为而治在管理活动中启示

太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。

这就是老子提出的“无为而治”思想。“无为”并非什么都不做，而是要遵循大千世界的规律，尊重人的个性，有所为有所不为，这是一种独特的思维方式。“无为”是道家核心思想，但同样也是佛家与儒家思想的重要组成部分。

佛家讲空，如“缘起性空”思想，其实这与“无为”是相通的，“空”与“无”的内涵是一样的；儒家倡导积极入世，以“仁义礼智信”为核心价值观，以道德伦理为核心思想，提倡以德治天下，以德服人，孔子认为古代圣王舜就是无为而治的典范：“无为而治，其舜也与。夫何为哉？

恭己正南面而已矣。”以德行天下本身就反映了儒家“无为而治”的思想。

就“无为”而言，管理活动认为分三个阶段，管理学习只有深入地去感悟这其中的道理，才能真正领略“无为”的思想魅力。

第一个阶段：有为而妄为阶段

秦始皇是有为之君，灭六国而一统天下，万里长城成为民族象征，文治武功彪炳千秋，但强大的秦王朝仅仅十四年就土崩瓦解了。秦始皇信奉法家，以民主维护自己强大的帝国，但它激化了社会矛盾，最终崩溃在秦二世手中。

在当今无处不在的竞争中，企业和个人都需要努力工作。很多企业在资本积累的同时，狂妄和浮躁也在急剧增加，日本的战略学家大前研一曾批判说：“我认为中国人有点急躁。

”这话虽然我们不爱听，但也的确有道理。中国企业后起而勃发，希望能够尽量走捷径，但往往脱离不了“妄为”，这主要是由于缺乏理想和正确的价值观。

中国的贫富差距虽然很大，但是中国的慈善事业很落后，“大款”们花天酒地，却不知为这个社会做点什么。与比尔.盖茨、巴菲特这些世界巨富和世界最大的慈善家比起来，真是让人汗颜。

我比较欣赏国美总裁黄光裕说的话，为什么要把国美继续做大做强，因为是一种责任，是国美几万名员工的生存与发展，这才是真正的企业家。

第二个阶段：有所为有所不为

“有所为”比较容易，可要“有所不为”，就需要胆量和智慧了。万科的王石在刚开始授权给自己的总经理时，突然感觉很不对劲，因为发现公司的很多事情他不知道了，有一种害怕。在与总经理沟通工作时，发现工作热情没有以前那么高了，后来王石发现，原来是自己过多地干涉总经理的工作，很多细节也不放过，这如何让下属放手去干呢？

决心“有所不为”的王石下定决心，将权力逐渐下放，经过一年的反复磨合，他发现一切都海阔天空了，很多事他不用管，下面一样干的很好。

从“有所为”过渡到“有所不为”，这一种管理模式的转变，需要具备深刻的管理功底和领导魅力，它必须具备完善的管理基础，领导者必须具备高超的领导艺术，否则很难成功。

首先，要构建完善的管理系统

美国有高度发达的经济，美国社会的各种法律法规非常的多，那么美国**和企业在“为”与“不为”之间如何取舍呢？美国**在公司行为当中是起到了很重要的规范作用，美国的企业是一个被各种规则管理起来的一个系统。当你去一个没有规则的地方，你会意识到有规则的好处。

美国**的“有为”就是制定各种规则，而且这些规则得到了严格的执法。一个有趣的例子是，一群中国夫妇卖掉了一所房子，最后被买家起诉要求赔偿10万美元。为什么？因为这对夫妇故意把蚂蚁的问题藏在房子的厨房里，而买家对此过敏。

其次，要注意授权的节奏

权力有时候会导致腐败，所以授权一定要逐步，“亦步亦趋”。王石的授权还需要经历一年的磨合，逐步放松控制。赋权就像放风筝。风筝就像我们的下属。风是外部环境，线路是动力。

不敢放线，风筝永远飞不高；风小了，就要把线紧一紧；风大了，就松一松。根据风的大小和方向，你应该逐渐授权你的下属。

第三个阶段：无为而无所不为

无为而为的思想在汉朝得到艺术性的发挥，汉高祖及他的继任者都推行休养生息政策，减轻田租，鼓励农耕，提倡节俭，减轻刑罚，使汉朝的生产与经济得到极大的恢复和提高。汉武帝凭借强大的技术条件和经济条件彻底打败了汉武帝。“犯我天威，虽远必诛”——古往今来，只有大汉时代有如此豪言壮语。

大道无为而无所不为的道理，在汉王朝得到高超运用。

老子说：“治大国若烹小鲜”。也就是说，治理一个大国应该像煮一条小鱼一样，不要随意打扰它（否则小鱼就会被打碎）；同样，企业管理的最高境界就是让员工感受不到你的存在，他能够目标明确、自我管理、自我激励，把个人价值与企业价值有机地结合起来，在实现个人价值的同时，也为企业创造价值。

这就要求企业塑造优秀的企业文化。 ge是世界上少有的多元化非常成功的企业，韦尔奇在总结ge成功的经验时说，ge虽然业务是多样化的，但是文化非常的统一，任何人都绝对不允许对价值观有所怀疑，有所违背，也就是说，用统一的文化代替了统一的业务，也能实现企业的健康发展。ge也是高度授权的，各事业部权力很大，总部是战略和文化中心，看似“无为”，但已经是“无所不为”。

老子曰：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”无为而治要建立在规范管理的基础上，领导者要具备高超的领导艺术，要平衡集权与授权的度，有为而不妄为，有所为有所不为，无为而无所不为。

作为与不作为的辨证关系需要在实践中进行艺术处理。没有固定的模式。

管理学院李波

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（参考：新生管理-原理和方法）

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话说孔子死后，葬于泗水，于孔子德行的感化之下，泗水回流，只为不冲毁其坟墓，我认为实则不然。众所周知，孔子生前遭受排斥，虽周游列国，随满口仁义道德，但却不适用于那干戈四起的岁月，若说其贡献，不过与董仲舒所推行的"罢黜百家，独尊儒术。"罢了。由此可见，德行之长短，能力之高低，评判之标准，不过与社会之背景遥相呼应，泗水没有意识，岂易受感化，由此看来，古籍之书，未必全然可信。

又有书籍有言，黄帝喜爱方术，因此得道升天。并于泰山封禅之时，骑龙驾云，归西而去，在看来，实则不然，自古以来，就有蓬壶仙岛，仙人之境的传说，又有东方朔一流得道成仙，故世人极易推崇长生不老，修炼成仙的术法，更有道士装神弄鬼之徒，但最终成效甚微，有的以此毙命，如雍正，秦始皇之徒，且古往今来，圣人如此之多，德行高于黄帝者不计其数，为何单单其一人能得道成仙，由此观之，此又不可信。

更有今之社交媒体，极力宣传冻龄女神，不老男神之徒，我观之实则不然。人的一生可好似一棵大树，初期植物刚刚生长，树叶长青，枝叶嫩绿，鲜嫩多汁，待成熟之后，树叶长青，但不少叶片却开始由绿转黄，最终，转为枯黄，这是树叶一生的进程，无法更改，人亦是如此，不论是吃药保养，还是打美容针，始终无法变为真正的年轻，青色无法复原，年老色衰怎能重新退回到年轻的时候，逆着自然方向而发展，又能保持多久，不妨试着改变自己的心态，反观亦甚佳。

呜呼，叶子有其正反两面，道家推崇阴阳，辩证之法古今有之，岂是尔等所能道之清…

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清朝末期,要求变革的呼声充斥朝野.魏源为社会改革构筑了坚实的理论基础--辩证法思想,并提出改良社会的主张.他的辩证法体系由矛盾的'普遍性、矛盾双方地位的不平衡性及矛盾双方的相互转化等方面内容构成,是一个较完整的体系.

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你喜欢小动物吗?你最喜欢的小动物是什么呢?你会写有关小动物的作文吗?下面的这些作文都是关于小动物的作文，这些小动物在作者的笔下都活灵活现呢。

世纪老人冰心说过：“读书好，好读书，读好书。”这是一句至理名言。读一本好书，可以使心灵充实，使之明辨是非，使人有爱心和文明行为、礼仪规范；而读一本坏书，则使人心胸狭窄，使人不知羞耻，使人自私残暴。

可是我并不甘心，在大测时认真检查仔细做，终于考到了理想的成绩。你知道是因为什么原因吗？这是因为我大测前想起了一句名言成功使人进步，骄傲使人落后。

五年级书信题目：给老师的一封信。五年级关于老师的书信作文怎么写？这篇五年级书信350字的给老师的一封信的书信作文希望能够帮到你。

谢谢您，老师！上课的时候你总能制造出一个轻松的气氛，让我能把的写得更加清楚，表达能力也提高了，成绩也逐渐上升了，也更有信心举手答提了。谢谢您，老师！你总是教导我们要把字写端正，正因你的苦口婆心，我才对语文产生了兴趣，喜欢上语文。谢谢您，老师！每一次有些人的作文字数不够，你不但没有批评他们还给他们做了一些好的例子去开导他们，让他们爱上写作。

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从管理学角度深入探究了的思想精髓,分析阐述的'管理思想、管理方法和人才标准;对于丰富现代管理理论,管理工作实践具有一定的借鉴和启迪作用.

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的思想观念；注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。 高中政治第二轮复习：第一单元 辩证的否定观与创新意识

班级：_________ 姓名：_________ 小组：_________ 评价:__________ 【考点展示]】1.辩证的否定观：辩证否定；形而上学的否定观。

2.唯物辩证法与创新意识：辩证法的革命批判精神与创新意识；创新的社会作用。

一．“导”――老师导入新课。（7分钟） 二．“思”――学生自主学习。（时间不少于15分钟） 任务一：考点梳理

肯定一切是错误的。因为它抹杀了新旧事物之间的界限，从根本上否定了事物的发展。否定一切也是错误的。因为它割裂了新旧事物之间的内在联系，实际上也否定了事物的发展。肯定一切、否定一切都是形而上学的表现。 核心考点二 唯物辩证法与创新意识 1． 辩证法的革命批判精神

依据 世界是永不停息地变化发展的。

(2)内容 辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含着对现存事物的否定的理解。辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的、革命的和创新的。

(3)要求 密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后

提醒 辩证的否定是事物发展的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径。 矫正训练1 (・北京高考)抗生素的发明和使用，使病菌一度不再是人类的致命威胁。但是，在

矫正训练4 (・江苏高考)针对中小学办学中存在的偏离国家课程计划、片面追求升学指标、学

生在校集中学习时间过长等问题，6月江苏省教育厅颁布了深入实施素质教育的“五人类使用抗生素治疗疾病的同时，病菌的耐药性也在增强。由于滥用抗生素，出现了目前难以控制的“超级病菌”。上述事实表明

①量变达到一定程度会引起质变 ②发挥主观能动性受客观规律的制约 ③事物始终处于从低级到高级的发展过程中 ④事物经过辩证的否定实现了向自身的回归 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 易错点2 创新就是否定一切

提醒 创新是指在科学理论的指导下，面对实践中的新情况，敢于提出新观点和新方法。创新必然要对一些落后的不符合实际情况的旧观点、旧思想进行否定。但创新并不是否定旧事物中的一切东西，对于旧事物中合理的、科学的东西仍需继承。

矫正训练2 (2010・浙江高考)以来，中国通过原始创新、集成创新和引进消化吸收再创新，

取得了一系列重大技术创新成果，形成了具有世界领先水平的高速铁路技术体系。今天，中国已步入高铁时代，并正在成为高铁技术输出国。中国高铁的发展历程表明

①创新就是对既往的否定和对现实的肯定 ②创新的过程必定是“扬弃”的过程 ③创新推动科技进步和社会生产力发展 ④创新推动生产关系和人类思维的变革 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 易错点3 丰富的专业知识是创新思维的源泉

提醒 丰富的专业知识有助于创新思维，但创新思维的源泉是社会实践。

矫正训练3 (・大纲全国卷)某饭店老板请来许多一流的建筑师和工程师，探讨如何扩建狭小老

旧的电梯。他们一致认为：饭店必须停业半年才能扩建好电梯。饭店一位清洁工说：“要是我，就会直接在屋外装上电梯。”根据清洁工的建议，新电梯很快安装好了。这是建筑史上第一次把电梯安装在室外。这一案例表明

①丰富的专业知识是创新思维的源泉 ②丰富的实践经验必然促进思维创新 ③正确发现和提出问题是创新的首要环节 ④创新是对既有理论和实践的突破 A．①② B．②③ C．①大学网④ D．③④

易错点4 错误理解实践创新与理论创新、制度创新、科技创新、文化创新的关系

提醒 实践创新是理论创新等各项创新的基础，实践创新决定理论创新等。实践基础上的理论创新是社会发展和变革的'先导，理论创新可以推动制度创新、科技创新、文化创新等。

C．事物的性质是由主要矛盾的主要方面决定的 D．具体问题具体分析是我们正确解决矛盾的关键 任务三：【重点探究】 (2011

动漫大片《田螺遗梦》是我国文化百花园中的一朵奇葩。作品取材于中国民间传说，剔除了其

中带有迷信、颓废、庸俗色彩的内容，突出了中国文化和而不同的价值理念。作品制作运用了

目前国际最高水准的动画电影技术，注入了国际动漫作品所特有的神幻色彩，从而使作品更具

国际口味。作品多次参加国际国内动漫节和电影节，摘取了多个奖项，赢得了国内外的好评。（2）动漫大片《田螺遗梦》的创作过程如何体现辩证否定的实质？（10分）

三．“议”―― 要求：1、重点讨论任务二和任务三。 2、组长组织、人人参与、

四．“展”―― 要求：学生激情展示。小组代表或教师随机指定学生展示。（5分钟）五．“评”―― 要求：同学们要在此环节用红色笔做好笔记，深化理解知识，提升运用知识的能力。（9分钟）

1 (・四川高考)“世界上最遥远的距离，莫过于我们坐在一起，你却在玩手机。”有人因为使

用手机成瘾，让手机变成了“手雷”，严重影响身心健康。对此，我们应该( ) ①正视手机控制社会的事实 ②适度使用，防止矛盾的转化 ③辩证否定手机功能的拓展 ④创新科技，消除人性的弱点 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④

2 (2013・新课标全国Ⅰ)物理学家格拉塞有一次喝啤酒时，将几块小鸡骨丢入啤酒杯里，啤酒的气

泡显示了鸡骨沉落的轨迹。受此启发，他经过不断实验，发现带电高能粒子在穿越液态氢时，同样出现一串气泡。他由此发明了“气泡室”，成功探测出高能粒子的运行轨迹，并因此荣获诺贝尔物理学奖。这一事例表明

①间接联系比直接联系更能激发人的创新意识 ②世界并不缺乏联系，缺乏的是善于发现联系的创新意识 ③创新意识是认识和利用事物之间联系的前提 ④人为事物的联系是在主客观条件相互作用下形成的

3 (2011・福建高考)我国科研人员自行研发的北斗卫星导航系统，其最大的创新在于把导航与通信

紧密地结合起来，同时具备定位与文字通信功能。“北斗”的发展和完善将为人们的生产和生活提供更多更好的服务。材料表明

A．科学技术的进步对社会发展起积极的推动作用 B．科学研究应树立创新意识，不唯上不唯书只唯实 C．科学理论能够正确地预见社会发展的方向和趋势 D．科学实验是人类思维在认识和改造社会中创造性的表现

4 .要增强科技创新实力，提升产业核心竞争力??使创新成果转化为实实在在的经济社会效益，让科技造福人民。我国之所以要增强科技创新实力，是因为( )

①创新是民族进步的灵魂，是国家发展的不竭动力 ②科技创新是提高社会生产力和综合国力的战略支撑 ③它是我国当前的中心工作 ④它是当前国际竞争的需要 A.①②③ B．②③④ C.①②④ D．①③④

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1、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

2、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

3、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

5、多言数穷，不如守中。

6、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

7、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

8、“为无为，则无不治”(按无为的原则办事，没有不成功的)–––––––君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊!

9、“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”(天地不重视仁义，听任万物自生自灭;圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭)–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。

10、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私”(所以说，圣人不为天下先，反而能占先;将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗?反而能成就其私欲)–––––––以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。

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辩证法和辩证思维

经历了一个学期的学习，我在马原课上收获颇多！我很喜欢听老师的课，于是我把自己在课上的心得体会总结下来，简要的谈谈我对辩证法与辩证思维的认识。如果有不足之处希望老师多多指教，我也一定会虚心接受！

我先说说辩证逻辑的定义！辩证逻辑的研究对象。指人们通过概念、判断、推理等思维形式对客观事物辩证发展过程的正确反映，即对客观辩证法的反映。辩证思维最基本的特点是将对象作为一个整体，从其内在矛盾的运动、变化及各个方面的相互联系中进行考察，以便从本质上系统地、完整地认识对象。

学习辩证法和辩证思维是有很多的作用，其中就包括以下三点！

1、统帅作用。辩证思维是高级思维活动。它根据唯物辩证法来认识客观事物，能够反映事物的本来面目，揭露事物内部的深层次矛盾。它从哲学的高度为我们提供世界观和方法论，所以，它在更高层次上对其它思维方式有指导和统帅作用。

2、突破作用。在活动中经常遇到困难，不是发现不了主要问题，就是因提供不出解决问题的有效方案而导致“僵局”，往往在此时，辩证思维就成了我们打破僵局的有力武器。

3、提升作用。人类对事物的认识总有一个由浅入深，有感性认识到理性认识的过程，上升为理论，这就需要辩证思维帮助我们全面总结思维成果，提升成果的认识价值。

大哲学家赫拉克力特所做的“人一生不能两次踏进同一条河”说法,而他的所谓弟子“发展”为“人一生一次都不可能踏进同一条河”。

这是辨证唯物主义观,表达的是世界万事万物都是运动变化,运动是永恒的绝对的,静止是相对的,绝对静止的事物是不存在的。所以，我认为，辩证法是非常的适合我们的生活与学习的。

所以说，辩证法在我们的生活中的应用还是很多的。回归我们的课本！教材的第一章讲到：唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法！经历了一学期的课程，以及自己查阅资料，我对这点有了深刻的体会唯物辩证法是一种科学认识世界的方法，它来源于辨证唯物主义和历史唯物主义的思考理念，一代伟人毛泽东历来主张：实践出真知。所谓的“实践”就是自己亲自去经历和体验显示生活中的某些事物，从而得出对这些事物的某些结论，这种获得某种结论的方法，就是用实实在在的具体事物中发现的某些规律性的东西，作为观察生活、观察世界的手段，而不是凭空意想，用自己的意志得出违背事物发展规律的结论，这种方法就是唯物的方法，但是，这只是一种感性认识。所谓“辨证”实际上就是让人们在观察世界、认识世界过程中，不能把表面的或一时的事物表象作为对事物发展规律的结论，要从正、反两个方面来权决定衡事物本身健康发展的规律，只有这样观察世界、认识世界，你才能对世界的发展有一个符合其发展规律的结论，这就是一种理性认识。将感性认识上升到理性认识，使人们对世界发展规律有了正确的理解，这种思维方法就是唯物辩证法，用这种方法指导我们认识世界、改造世界，使它更加有利于我们人类的生存、社会的发展有着积极的作用，所以说：唯物辩证法是认识世界改造世界的根本方法。

以上就是我对辩证法和辩证思维的基本认识！写作之时让我深切的感受到知识还是匮乏的！在今后的学习生活中，我也一定会再接再厉！争取能对这门课有更加深刻的认识和了解！最后，感谢老师一学期以来的教导，感谢您在百忙之中批改我们的课业论文！祝您身体健康，万事如意，工作顺利！

物理工程学院 测控技术与仪器一班

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赵家威

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毕业论文是教学科研过程的一个环节，也是学业成绩考核和评定的一种重要方式。毕业论文的目的在于总结学生在校期间的学习成果，培养学生具有综合地创造性地运用所学的全部专业知识和技能解决较为复杂问题的能力并使他们受到科学研究的基本训练。

摘要：在孔子的思想体系中包含着一些辩证法的思想，集中表现在三个方面：“四时行焉”、“百物生焉”的发展观;“毋意、毋必、毋固、毋我”的联系观;“叩其两端”、“执两用中”的矛盾观。孔子的辩证法思想属于唯心辩证法，并且带有很大的直观性和猜测性。

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辩证法简介

辩证法即思辩与实证相统一的方法。

思辩性与实证性相统一的辩证法的发展有一个过程。辩证法发展的第一阶段是通过辩论达到真理，是辩证法发展的思辩阶段;第二阶段是揭示宇宙发展的普遍规律，是辩证法发展的实证阶段;作为思辩与实证相统一的第三阶段是前面两个阶段的综合，即 思辩性与实证性相统一的阶段。如果说第一阶段是认识论的辩证法，第二阶段是本体论的.辩证法，第三阶段则是本体论和认识论相统一的对称辩证法。思辩性与实证性相统一的辩证法即对称辩证法，是辩证法发展的最高阶段。

辩证法思维

辩证思维是指以变化发展视角认识事物的思维方式，通常被认为是与逻辑思维相对立的一种思维方式。在逻辑思维中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辩证思维中，事物可以在同一时间里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而无碍思维活动的正常进行。

辨证思维指的是一种世界观。世间万物之间是互相联系，互相影响的，而辨证思维正是以世间万物之间的客观联系为基础，而进行的对世界进一步的认识和感知，并在思考的过程中感受人与自然的关系，进而得到某种结论的一种思维。辨证思维模式要求观察问题和分析问题时，以动态发展的眼光来看问题。

辩证思维是唯物辩证法在思维中的运用，唯物辩证法的范畴、观点、规律完全适用于辩证思维。辩证思维是客观辩证法在思维中的反映，联系、发展的观点也是辩证思维的基本观点。对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律是唯物辩证法的基本规律，也是辩证思维的基本规律，即对立统一思维法、质量互变思维法和否定之否定思维法。

辩证法认识作用

(1)思维方法的本质

思维方法的本质是人们在客观规律和关系的基础上依据主体需要而形成的思维规则、程序和手段，是人们认识世界的中介。

(2)辩证思维的实质

辩证思维的实质就是按照唯物辩证法的原则，在联系和发展中把握认识对象，在对立统一中认识事物。

(3)坚持辩证思维方法的重要意义

只有坚持辩证思维方法，才能实现由感性认识到理性认识的飞跃。在对感性材料进行思维加工时，必须要运用归纳和演绎、分析和综合、抽象与具体等方法。另外，坚持辩证思维方法对于建立科学体系，指导社会实践有着重要意义。

(4)客观辩证法与主观辩证法

所谓客观辩证法，是指宇宙中客观存在的普遍联系、变化发展及其辩证规律，是客观世界本身所具有的辩证性质;所谓主观辩证法，是指辩证的思维，即人的思维对世界的辩证性质的认识。客观辩证法是主观辩证法的内容，主观辩证法是对客观辩证法的反映，二者统一的基础是实践。

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赫拉克利特哲学的精髓就在于他对“逻各斯”的阐释，本质上讲，这是一种朴素的辩证法思想，他敏锐的观察到了事物皆处于流变之中，并且注意到对立统一、相反相成的道理。然而这套理论并未受到希腊人的重视，受追捧的恰是他的对立者巴门尼德的理论③。受巴门尼德的影响，其后的几位元素论者都认为构成万物的基质是不变的，万物的生灭变化其实是基质组合与分解的过程。基质组合与分解的动力源于何处?就这一问题他们给出了两种截然不同的解释：恩培多克勒和阿那克萨戈拉的见解较为一致，认为基质本身是不动的，动力源于基质以外的某种东西;德谟克利特不赞同这一观点，他在实存的基质以外加入了虚空这一概念，认为基质在虚空中相互碰撞从而引起运动，想借此来回避基质以外的驱动力。也正因如此，他们的灵魂观彼此存在差异。另外值得注意的是他们在认识论层面的探讨，人如何能够认识这个世界，背后蕴藏着怎样的一套认知机制。

据古希腊哲人艾修斯的记载，恩培多克勒“把灵魂看成女神，把纯粹地分享着灵魂的纯粹的东西看成男神”，剖析其哲学思想我们不难发现，此处所谓的“灵魂”与其“爱”、“恨”④观念本质上是同一的。他的这一区分具有里程碑意义，相较于以往的自然哲学流派，他首次将灵魂概念解释为独立于物质以外的存在，不可否认其奠定了古希腊哲学乃至西方哲学心物二元的传统。他的贡献不仅如此，他也是希腊早期为数不多的触及人类认知研究的学者，这与他的医学背景有着一定联系。他的“流射说”⑤尝试着对人类感知活动做出“科学”解释。人能感知到外物并且产生情绪源于“同类相知”原则⑥。他认为当人体某个器官的组成元素和外在元素相同时，便会产生一种亲知力，这种亲知便是思想的基础。由此，他推论“思想是从相同的东西而来，无知是从相异的东西而来”。

阿那克萨戈拉受到同时代哲人的启发(其中就包括恩培多克勒)，第一个明确提出“努斯”概念。“努斯”译成中文既是心灵⑦，他在《论自然》中如此描述心灵概念，“别的事物⑧都具有每一件事物的一部分，但是心灵则是无限的，自主的，不与任何事物相混，而是单独的，独立的，自为的”。在说明心灵的特殊性之后，他又赋予心灵独一无二的能力“心灵是万物中最稀最纯的，对每一个事物具有全部的洞见和最大的力量”。至于灵魂，阿那克萨戈拉没有给予明确的解释，他转而将有灵魂的生物界定为受心灵支配的种子混合物，“……人就是这样组合起来的，一切具有一个灵魂的生物也是这种组合起来的”，“对于一切具有灵魂的东西，不管大的或小的，心灵都有支配力”。或许他更愿意将灵魂理解为一种存在状态，而非某个具体的存在对象。不同于恩培多克勒的“流射说”，他区分了感觉和思想的差异。基于种子说，他指出感觉只是对某物中占多数的种子的把握，而思想却能把握那些占少数的种子。感觉的产生需要思想的指引，例如，唯有当有了冷的思想，在热的情况下才会知道热。这种相反相成的“异类相知”⑨原则带有某种辩证思想。同时他也警醒世人，感觉是不可靠的，感知某物并不是了解此物的全部，“由于我们感官的无力，我们才不能看到真理”。 原子论者德谟克利特奉行一种极端的机械论观点，他将灵魂也视为一种特殊类型的原子，“只不过其个头更小，而且是圆形的，这样就更便于运动”。然而，该理论所面临的最大的问题是没法合理解释原子最初的推动力，亚里士多德在《物理学》第二卷中以一种略带讽刺的口吻揭示了该问题，“一方面，他们认为动物和植物的存在或产生都不是出于偶然……另一方面他们却主张天空以及可见事物中最神圣的东西是出于偶然……”。换言之，既然促使原子碰撞的初始动力是偶然出现的，那又如何保证原子碰撞过程遵循绝对的规定性呢?尽管如此，他在认识论方面还是颇有建树的，他提出了两种认识论观点，即流射说和约定说。流射说假设外物生成影像，影像作用于人的感官而形成印象，影像是一些流动的原子束。约定说则认为，人对外物的感受基于人为的约定，例如约定什么情况下呈现红色、什么情形下会感觉到冷等等，所有这些感觉都只是原子碰撞运动的结果。以现代科学的视角审查这些解释几乎不需要什么大的改动。

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近日，政府下发了由中国共产党中央组织部编写的《辩证看务实办》一书，让展开系统学习，并做好理论传达工作。通过这种方式，旨在使中央的政策、理论、最新学习成果能够更好地下到基层，从而更有效地提高领导班子的理论水平和领导能力，提高群众的知识水准和民主决策水平。

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柏拉图对灵魂概念的阐述颇为丰富。在《理想国》中他将灵魂分成三个层次，分别是理性、激情和欲望。理性是属于纯粹的灵魂，其可以把握理念世界，激情则没有那么纯粹，参杂了可感世界中的一些成分，但依然服从理性支配，而欲望则是灵魂的堕落，沉溺于可感世界的结果。基于此，他在《斐多篇》中做了一个形象的比喻，“灵魂好像是两驾马车，理性是驾马者，激情是驯服的马，欲望是桀骜的马”。

在《国家篇》中，他将灵魂比作眼睛，“当它注视被真理与实在所照耀的对象时，它便能够认识这些东西，了解它们，显然是有了智慧”。他认为内在与人的灵魂之所以能够把握真理和实在乃是因为受到终极理念“善”的感召，就如同眼睛之所以能看见外在的世界乃是受太阳的照耀一样。由此，他区分了两个世界，一个是由灵魂把握的.理念世界，一个是由眼睛感知的可感世界。较之这两个世界，他认知只有前一个世界是实在的，后一个世界是介于存在与非存在的中间态。

理念世界既然是纯粹的实在，那么其必然是恒在的。但问题是我们的灵魂如何能够把握这一恒在呢?基于这个问题，他在《斐多篇》中给出了一个合乎常识的论证，即回忆说。“当你问人问题时，如果你的问题提的恰当，则被问的人自己就会正确地作出回答”。基于这一现象他给出的解释是“我们必然是在我们生下来以前就已经得到这种知识了。”继而他断言“灵魂在取得人的形式之前，就早已经离开人的身体而存在了，并且还是具有知识的。”该断言可以进一步推出人的肉体部分和灵魂部分是相分离的，可朽的是人的肉体，而灵魂是不朽的。他还借鉴了毕达哥拉斯灵魂净化的思想，认为回忆是一种“死亡练习”，“最彻底的净化是灵魂与肉体的完全分离，这就意味着个人生命的终结”。

然而，他并未满足于以上推论性的解释，在《蒂迈欧篇》中他提出了某种形式的神证论：

“神是这样考虑问题的。他认为在本性上可以看见的东西中，有理性的东西，整个说来，总是比没有理性的东西好，而理性不能存在于没有灵魂的东西里面，因此，当他创造世界的时候，他便把理性放到灵魂里边去，把灵魂放到身体里边去…这个世界是由于神的天道把它当作一个赋有灵魂和理智的生物而产生出来的”。

由此可见，他的神创世界观本质上是一种目的论的思想，他的灵魂作为其整个目的论的重要一环，一头联系着至善的神，一头牵动着整个理念世界，这样的架构如同他的形上哲学所追求的精致那般精致。

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关于老子怎么死的这一问题一直众说纷纭，有人说老死，也有人说是羽化成仙。老子作为道家思想的奠基人，道教前身的创始者，自然会让人带上神秘色彩。然而羽化成仙的说法实在有些荒谬。对于老子的死亡文献有记载的。《弘明集》中记载：老子生于赖乡，死就槐里。此外还有老子墓一直留存今日，老子墓位于陕西省周至县楼观台的大陵山。

史料记载老子享年84岁，在平均年龄只有五六十岁的古代，老子可谓是当之无愧的长寿，普通人很难超过这样的年龄。

相传老子死的时候，乡亲邻里都来吊唁，他们哭的非常伤心，就像是自己的亲人死去一样。而老子的好友秦佚来吊唁时不跪拜只是鞠躬示意，哭了三声就停止了。有人就问他：“你和老子是真正的挚友吗？他死了为何你一点也不伤心这样合理吗？”他说：“我与他自然是多年好友，老子出生是从没有到有，死去是从有到没有，都是顺应世间变化的。那些在出身的时候就感到欣喜，死去的时候悲伤都是违背世间常理的。我是老子的挚友，当他顺应规律死去时，所以能够用理性的态度看待他的生死，所以不是如此的悲伤。”人们听到他这样说都说：“你是老子真正的好朋友啊。”

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《旅卦》主要讲赚钱赚不来幸福，全卦的内容与行旅，商旅有关。

良下离上)旅(1)：小亨。旅贞吉。 初六：旅琐琐(2)，斯其所(3)，取灾(4)。 六二;旅即次(5)，怀其资，得重仆贞。

九三：旅焚其次(6)，丧其童仆，贞厉。 九四：旅于处(7)，得其资斧(8)，我心不快。 六五：射雉，一矢亡，终以誉命(9)。 上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易(10)。凶。

(1)旅是本卦的标题。旅的意思是行旅，商旅，全卦的内容也与此有关。标题的“旅”字是卦中多见词。 (2)琐琐：意思是三心二意。 (3)斯：离开。所：指住所。 (4)取灾：得祸。 (5)即：走近，走到。次：用作“肆”，意思是市场。

(6)焚其次：市场夫火。 (7)处：止，指住处。 (8)资斧：钱财。斧：斧形钱币。 (9)命：名声。 (10)易：用

旅卦：小事通。占问行旅得吉兆。 初六：旅途三心二意，离开住所，结果遭祸。 六二：行到市场，怀揣钱财，买来奴隶，占得吉兆。

九三：行到着火的市场，买来的奴隶借机逃走，占得险兆。 九四：行到住处，虽然赚了钱，心里却不安。 六五：途中射野鸡，一箭中的，结果得到善射的美名。 上六：鸟巢失了火，旅人先高兴欢笑，后来却呼号哭泣，狄人抢去了牛羊。凶险。

又是商旅。为什么一写再写?只能说明商人重要，商业活动频繁，商业在经济生活中的地位超过了农业。也许，那时的社会思潮是重商轻处与后来刚好相反。

不过，这次差不多是不好的'兆头。途中疑神疑鬼，离家就遭祸，市场失火，买到的奴隶跑掉了，赚了钱心里并不高兴，最后连家园都丧失了。真是祸不单行啊。

看来，赚钱并不是好事。赚钱本来是为了日子过得更好，结果饱尝艰辛之后连家园都保不住，还有什么意思?钱财本是身外之物，生不带来，死不带走。舍本逐末，岂不是太糊涂吗!

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这些隐隐约约的潜台词，仿佛在提醒我们：赚钱并非是件好事，经商不一定是一种好选择，不必人人都去东奔西跑。别忘了回家，别忘了重要的是。日子平和安康。

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【成语】天王老子

【拼音】tiān wáng lǎo zǐ

【简拼】twlz

【近义词】天王老子地王爷

【感情色彩】褒义词

【成语结构】偏正式

【成语解释】比喻至尊至贵、最有权威的人。

【成语出处】柳青《创业史》第一部第15章：“天王老子也挡不住改霞到生宝的草棚屋做媳妇去！”

【成语用法】作主语、宾语、定语；指权力极大的人物

【例子】高阳《胡雪岩全传・平步青云》下册：“不然，天王老子说他一句错，他都不服。”

【英文翻译】emperor

【谜语】玉帝的爹

【产生年代】现代

【常用程度】常用

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《辩证看务实办》是一本理论书，其中食品安全主题给我留下很深的印象。

俗话说“民以食为天，食以安为先”，对百姓来说，食品安全关乎每一个人的健康和生命，是天大的事。我看到“20xx年侦破食品安全类犯罪案件5200余起，抓获涉案人员7000余人”，着实吓了一跳，这么多的食品问题，这个有地沟油，那个有瘦肉精，这个不能吃那个不能吃，那以后怎么办？近年来，我国为促进食品安全采取了一系列重大举措。20xx年专门颁布《食品安全法》，20xx年成立国务院食品安全委员会，20xx年建立国家食品安全风险评估中心。这说明国家还是很重视食品安全的，食品毕竟不同于其他商品，这是老百姓生存的基本物质条件。

食品安全还需要我们从养成良好的饮食习惯做起，从自身做起。尽量不要到地摊小贩那去吃那些不知道是什么东西做的零嘴或是购买三无食品，在购物时还要注意上面的QS标志和配料表。平时我们总喜欢坐在沙发里一边吃着膨化食品喝着可乐，一边玩Pad，有人趣称为“沙发里的土豆”。所以，不要让我们在沙发里深根发芽吧。这样给我们身体造成的伤害不亚于食品添加剂给我们健康造成的伤害。

★ 老子辩证思想总结 ★

1、圣人无死地，智者无困厄。

2、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

4、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

5、故物或损之而益，或益之而损。

6、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

7、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

8、知者不博，博者不知。

9、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

10、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷，善处其下也。上善若水。

11、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。

12、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

13、反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。

14、知人者智，胜人者有力，自胜者强。

15、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

16、勇于敢则杀，勇于不敢则活。

17、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

18、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

19、江海所以能成为百谷者，以其善下。

20、有状混成，先天地生，寂独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。

★ 老子辩证思想总结 ★

《周易》的“易”字亦有三层涵义，一是易简，二是变易，三是不易，体现了形上之道、经验变化、客观规律相统一的辩证思想。

在中国传统文化宝库当中，《周易》占据着十分特殊的地位。《周易》蕴含着丰富的辩证思想，由此建构起了中国人理解宇宙人生的基本框架，并在其后漫长的历史岁月当中，对中国传统哲学、宗教、文学、艺术，乃至医学和自然科学产生了不可替代的影响。由于这个原因，《周易》又被喻为“群经之首，百行之源”。

正如许多学者已经指出的那样，《周易》的辩证思想，与古希腊哲学家赫拉克利特等人的朴素辩证法思想，德国古典哲学集大成者黑格尔的唯心主义辩证法以及马克思主义的唯物主义辩证法有着异曲同工之妙。虽然这四种思想对世界的本源是什么这个问题的回答各不相同，但都不同程度地以对立统一、矛盾运动、量变引起质变的视角，将世界看作一个普遍联系、相互作用、不断变化的开放系统。

然而，《周易》中的辩证思想又与西方辩证法有着显著区别。对于这一点，葛荣晋先生曾作过精辟的分析，他指出：“从语言表达、价值取向和矛盾解决方式等方面，可将欧美的辩证法概括为‘矛盾斗争辩证法’，而中国以《周易》为代表的辩证法，则可概括为‘矛盾和通辩证法’。”具体地说，“欧美的辩证法强调斗争性( 对立性) ，因而扩大矛盾的斗争性在运动发展中的作用;而以《周易》为代表的中国式辩证法则注重‘和通’元素，强调矛盾同一性在运动发展中的作用”。《周易》在中国哲学史上的重要地位及其辩证思想与西方辩证法具有和而不同的独特关系，使它得以成为我们理解和会通包括唯物辩证法在内的西方辩证法，推进党的指导思想和中国传统文化创造性转化的重要切入点。因此本文特就《周易》中的辩证思想，从命名、演卦、成卦三个方面出发，进行一番梳理。

《周易》一名，最早见于《周礼》：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。” 而《周易》命名中的辩证思想，可以从“周”“易”二字的内涵分别来进行考量。

《周易》的“周”字一般被认为具有三雍义，一是朝代名，二是地名，三是周遍无遗之意。唐代陆德明在《周易音义》中说道：“周，代名也。周，至也，遍也备也。今名书，义取周普。” “周”义取“周普”的说法为历代易学家所认同，说明《周易》一书以描述事物的普遍规律作为其核心内容。郑玄在《易赞易论》说到：“《周易》者，言 《易》道周普，无所不包。” 《周易》对于普遍规律进行把握，世间万物皆被涵盖其中。换言之，在《周易》中，形上之普遍规律总是通过形下之万事万物得到显现，这是《周易》辩证思想最抽象、最广阔、最深邃的内涵。故《周易系辞》曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道” “知周乎万物” “周流六虚”。

《周易》的“易”字亦有三层涵义，一是易简，二是变易，三是不易。《易纬乾凿度》云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也” 。这三层涵义，都集中体现了《周易》的辩证思想。

第一义“易”，描述了《周易》之道寂然无形、通变不拘的形上特征。《易纬乾凿度》曰：“易者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，淡泊不失，此其易也。”简言之，易道寂然无形、通变不拘，已然潜存着其化生万物的可能性。

第二义“变易”，是指《周易》之道始终展现为形下事物的运动、变化和发展。《易纬乾凿度》曰：“变易者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也。” 对此《周易系辞》亦有明确表述：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”

第三义“不易”，意谓形下事物以规定性成其为自身，则其变化发展呈现出规律性。《易纬乾凿度》曰：“不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。” 这主要是从天道和人事的基本规律的角度来说的。《周易系辞》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”这则是从自然和社会的基本规定性的角度来说的。

在上述三层含义当中，第一层含义“易简”，亦即形而上下辩证圆融的思想，统包“变易”“不易”之义，构成了《周易》哲学体系的枢机。

其辩证性，就表现在乾坤二卦的特质当中。《周易系辞》云：“乾、坤其易之蕴邪?”又云：“易之门户邪?”又云：“夫乾，确然示人易矣。夫坤， 然示人简矣。”“易则易知，简则简从。”按照传统易学的一般说法，乾、坤二卦分别象征阴阳、天地、动静，《周易》其余六十二卦皆由乾、坤二卦演变而来。因此，乾、坤是易道特质之首彰，万物由此发演流行。乾的特性是至动至变，坤的特性是至静至简。由动变而发用，由静简而持守。易道形而上下辩证圆融的思想由易与简得到了最为精确的说明，因此，汉儒郑玄《易赞易论》中直接将“易”的第一义表述为“易简”，曰：“易之为名也，一言而函三义。易简一也，变易，二也，不易，三也。”   其圆融性就表现为生生不息的易道本身。宋代义理易学家程颐在《易传序》中开篇解“易”：“易，变易也，随时变易以从道也。” 在前半句中，他直接将易道理解为大化流行;从后半句则可见，此境乃是易与道通而为一之结果。程颐对此形而上下圆融之意颇为自得，他在《易传序》最后说道：“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。 ”认为把握了形上本体与形下功用统一的道理，就能够充分把握《周易》的哲学思想。

与“易简”一义的辩证维度相应，对于《周易》之“易”的含义还有“日月为易”的说法。《说文解字》引“秘书说：‘日月为易，象阴阳也’”，段玉裁注：“秘书，谓纬书。谓上从日，象阳;下从月象阴” 。东吴虞翻《易注》所引《参同契》亦有“字从日下月”之说 。意为《周易》的“易”字本身是象日月之形，暗指阴阳转变化生的辩证关系，它揭示了《周易》学说体系的基本特征。故《庄子天下篇》曰：“易以道阴阳”。

而与“易简”的圆融性相应，关于《周易》的“易”字，还可以参考《说文解字》解易部曰：“易，蜥易，i蜓，守宫也，象形” ，谓“易”乃象蜥蜴之形，有灵变不测之意。如前文所述，《易》道流行，始于乾、坤，准确地说是乾生坤成，而细思之，乾、坤交变始于乾卦之初九。乾卦初九卦辞曰：“潜龙勿用”，宋代易学家程颐注曰：“理无形也，故假象以显义。乾以龙为象。龙之为物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。” 众所周知，龙是中华文明的重要象征，中国人往往称自己是龙的传人，其源头便可以追溯到“乾”卦卦辞。然而，龙毕竟只是传说中的神兽，谁都没有亲眼见过，现实中唯有蜥蜴在外形和行动特征方面与之类似。故解“易”为蜥蜴，突出强调了易道无形尽变的辩证圆融特性。

《周易系辞》曰：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”“太极”是指生生不息的天道本源，“两仪”是指最初有分的阴阳二气，“四象”是指阴阳进而交变所成太阳、少阴、少阳、太阴四种事象，“八卦”是指二气再次交变所衍生出的乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八个三爻卦。这八个三爻卦分别象征了天、地、山、泽、水、火、雷、风八种自然现象，又进而引申为健、静、止、悦、险、丽、动、顺八种基本特性。至此，易道经过三重演变，《周易》的辩证系统已经初步成形。相传，八个三爻卦为伏羲所演，然而随着时代的发展，八种卦象远不足以概括世间纷繁复杂的事象，故文王又将八个三爻卦再变则衍生出六十四个六爻卦，逐步形成我们今天看到的《周易》体系。由于二者的递进、衍生关系，这八个三爻卦又被称为经卦，六十四个六爻卦则统称为别卦。《周易》的整个思想体系，上至天道规律，下至人事吉凶，都是以太极、阴阳的辩证统一关系为基础，经过多次变异推演建立起来的。

这在《周易》演卦的过程中，体现得最为直观。《周易系辞》最早介绍了演卦的方法，曰：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于以象闰。五再闰，故再而后挂……是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”

“大衍之数五十，其用四十有九”，是说用双手将演卦用的五十根蓍草取出，并将一根拿出放回椟中，只用留下的四十九根蓍草来占卜。其中缘由，历来众说纷纭。孔颖达在《周易正义》中依用顾欢之说云：“立此五十数，以数神，神虽非数，因数而显。故虚其一数，以明不可言之意也。” 它体现了神与数，显与幽，虚与实，即形而上与形而下辩证圆融的关系。《周易系辞》曰：“神无方而《易》无体，一阴一阳之谓道”，说的便是这个。

“分而为二以象两”，是将四十九根蓍草随手分成两部分，放在左右两边，象征阴阳，亦即天地两仪。这体现了对立面矛盾、斗争、变化从而生成万物的思想。

“挂一以象三”，是指两仪左边象征天，右边象征地，现在从左边的蓍草中拿出一根挂在右手小指间象征人。这样一来，天生、地载、人成，天、地、人三才就齐备了。故《周易系辞》在“神无方而《易》无体，一阴一阳之谓道”之后，紧接着又说：“继之者善也，成之者性也”。人的本性源自天地，人能够通过自身努力拓展之、完善之，并在这一过程中实现对自身和外物的改造和成就，这是儒家思想的精髓。《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，又曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这些都是对《周易》“继善成性”思想的发挥。传承中华文明数千年的传统道德学说和社会建构就是建立在这一基础上的。这同时也体现了中国古人将人与自然视为和谐整体的系统观以及人既源于自然又改造自然的辩证思想。

“揲之以四，以象四时”，是将左右两边的蓍草分别以四为单位计数，象征着春夏秋冬四季的变迁;左边所剩余数在左手的三、四指之间，象征闰年，即所谓“归奇于以象闰”，将右边所剩余在左手的二、三指之间，亦象征闰年，即所谓“五岁再闰，故再而后挂”体现了《周易》认为阴阳天地人事的对立、运动、变化是有规律的这一思想。

经过以上四个步骤《易》卦第一次演变过程构成了，故曰：“四营而成易”。我们可以看到，《易》之“易”“不易”“易简”三层涵义已经包含其中。而后，将左手二三指、三四指、右手小指上的.蓍草放在一边，将已经四四数好的蓍草合在一起，再按照第一变一挂二的方式操作一次，此为第二变。又操作一次，此为第三变。这时，统计三变所得挂总数，以减四十九，又以四除之(因为揲蓍时是四四数之的)，就知道运变之数。或为六、或为九、或为七、或为八。六为老阴，九为老阳，七为少阳，八为少阴，这样一爻的阴阳性和它在一卦中的地位才确定下来。因此，三变才成一爻，六爻才成一卦，故曰：“十有八变而成卦”。这十八变，大到成卦，小到一个步骤，皆体现了阴阳相互对立又相互转化、相生相克、相推相荡的辩证发展过程。   三、《周易》成卦中的辩证思想

一卦卦爻的占筮过程，实际上反映了阴阳交变的成卦原理。将这一原理推扩到由诸卦共同构成的易学体系当中，就体现为乾、坤生成六十四卦的思想。

作为经卦的乾、坤的辩证运动生成其他六个经卦。《周易说卦》曰：“乾天也， 故称乎父。坤地也， 故称乎母。震一索而得男， 故谓之长男。巽一索而得女， 故谓之长女。坎再索而得男， 故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。良三索而得男，故谓之少男兑三索而得女，故谓之少女。” 意思是说，乾以一阳，化坤之初爻得震，故曰“长男”，化坤之中爻得坎，故曰“中男”，化坤之三爻得艮，故曰“少男”;坤以一阴，化乾之初爻得巽，故曰“长女”，化乾之中爻得离，故曰：“中女”，化乾之上爻得兑，故曰“少女”。可见，震、巽、坎、离、艮、兑六个经卦，是乾坤两经卦辩证作用的产物。因此，古人常称乾坤为父母，称其余六经卦为“六子”。

同时，由于乾卦象征阳，而坤卦象征阴，乾变和坤变所成三男三女，亦相应有阴阳性之区分。《周易系辞下》曰：“阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也?阳卦奇，阴卦偶。其德行何也?阳一君而二民，君子之道也;阴二君而一民，小人之道也。” 以此标准，震、坎、艮为阳卦，巽、离、兑为阴卦，这与六子的男女特性也是刚好对应的。特别值得一提的是，除乾、坤之外，六子阴阳性的确定并不是阳爻多为阳卦，阴爻多为阴卦，而是刚好相反。从《周易说卦》和《周易系辞》所指出的六子生成和阴阳性与人事的关系来看，《周易》是从乾、坤阴阳性本身出发，经过乾坤交变，产生人事规律，来最终确定六子卦的阴阳性的。这就再次体现了“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也”，即认为世界是一分为二、变化的、有规律的辩证思想。

六十四别卦是由乾、坤交变所成八经卦相叠而成，因此，乾、坤两经卦是《周易》演而为六十四卦的总根源 。前引《周易系辞》曰：“乾坤，其易之门邪”，又曰：“乾坤毁，则无以见易”，说的就是这个。汉儒荀爽注曰：“阴阳相易，出于乾坤，故曰门”，又注曰：“毁乾坤之体，则无以见阴阳之交易也”，意谓六十四卦三百八十四爻，凡阳爻自乾而来，凡阴爻自坤而来，乾、坤相互对待，引发自乾而来的阳爻与自坤而来的阴爻相互往来，阳爻由乾卦体往至坤卦体，阴爻由坤卦体往至乾卦体，在乾坤卦体上阴阳爻往来推移，流转不息。

以《贲》卦为例。《贲》卦离下艮上，宋儒程颐注曰：“卦之变皆自乾坤，先儒不达，故谓贲本是泰卦，岂有乾坤重而为《泰》，又由《泰》而变之理?下离本乾中爻变而成离;上艮本坤上爻变而成艮。离在内，故云柔来;艮在上，故云刚上，非自下体而上也。乾坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由乾坤之变也。” 他否定了乾、坤相叠成《泰》，《泰》卦卦变而成《贲》的观点。他认为，《贲》之下离，本来是乾卦，其中爻为坤所变而成离，《贲》之上艮，本来是坤卦，其上爻为乾所变而成艮，离、艮相叠而来。因此，六十四卦的生成是易有乾、坤，化生六子，八卦相叠的结果。此又三变也，体现了事物对立、交互、统一的辩证发展过程。

八经卦重而为六十四别卦的成卦理论，又被称为“两体说”，乾、坤之变已经通过其自身与六子卦寓于六十四卦当中。因此，六十四卦皆具二体之意，其基本内涵由此而来。首先，以八纯卦为例，程颐曰：“八纯卦皆有二体之义。乾，内外皆健;坤，上下皆顺;震，威震相继;巽，上下顺随;坎，重险相习; 离，二明继照;艮，内外皆止;兑，彼己相说。” 进而，其余诸卦之特质，亦可以由此八纯卦来解释。

如以八纯卦之卦德释别卦。《需》卦坎上乾下，程颐曰：“以二体言之，乾之刚健上进，而遇险未能进也，故为需待之义。” 此以乾卦卦德“刚健”、坎卦卦德“险”来解释由乾、需相重所得之《需》卦。

又以八纯卦之卦象释别卦。卦兑上乾下，程颐注曰：“以二体言之，泽，水之聚也，乃上于至高之处，有溃决之象。” 兑卦象征“泽”，乾卦象征“天”，此以两卦之象来推测卦卦象。

又以八纯卦所代表之六子释别卦。《归妹》卦震上兑下，程颐注曰：“归妹者，女之归也。妹，少女之称。为卦，震上兑下，以少女从长男也。男动而女说，又以说而动，皆男说女，女从男之义。” 由于作为八经卦的震和兑代表长男、少女，又分别有动和悦的卦义，因此两者相叠所得《归妹》卦就以婚嫁为中心思想。

又以八纯卦之阴阳性释别卦。如《困》卦兑上坎下，程颐注曰：“兑以阴在上，坎以阳居下，与上六在二阳之上，而九二陷于二阴之中，皆阴柔掩于阳刚，所以为困也。” 如前所述，兑卦一阴统两阳，为阴卦，坎卦一阳统两阴，为阳卦。兑上坎下，阴卦为阳卦所掩，卦中阴阳爻的位置亦有特点，皆有围困之意也。

通过对《周易》命名、演卦、成卦的原理分析不难看出，辩证思想从简易、变易、不易等抽象理念开始，展现为三变成爻、六爻成卦的具体操作，并在乾坤八卦六十四卦的生成中得到落实，贯穿了《周易》体系建构的全过程。但《周易》辩证思想的功用至此尚未结束。《周易系辞》曰：“引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”也就是说，只有进一步将《周易》的辩证思想，在六十四卦卦爻的具体情势和社会实践的具体情况当中，灵活加以运用，《周易》的体系才算最终完成。在《周易》当中不难看到这样一种情形：六十四卦是由乾、坤交互八卦交叠而成，其基本特质是以八经卦的特性为基础引申出来的。但同时实际存在的普遍情况是，卦义与成卦之由出入很大或并不相同，爻义的变化就更多。这并不意味着《周易》的辩证思想不再适用于具体的卦、爻，恰恰是因为一卦之为一卦，一爻之为一爻，其内涵是在六十四卦前后关系的整体当中，在六爻阴阳动静位势的变化当中，甚至在具体的占筮与实践中确定的。由太极至于两仪，两仪至于四象，四象至于八经卦，八经卦至于六十四别卦，六十四别卦至于天下万事万物，所以能够有此推演、光大，“其道一也”，深植在辩证法的对立统一性，世界的矛盾性，亦即易道的开放性之中。这是《周易》辩证法的精髓，也是我们学习和继承《周易》辩证法时尤其需要重视和揣摩的。

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一张讲台，几只笔，几本书，一把凳子，您在这里坐过多少次，批过多少作业，改过多少作文。我们在不懂的时侯，因为有您，我们领悟了，。我们在不会的时侯，因为有您，我们知道了。您为了我们讲解一遍又一遍的习题，分析一次又一次的试卷。

妈妈对我说：万事功到自然成自然成。我听了，又重新鼓起了信心，拿起了笔，在写这篇作文时，我还在想：它能不能发表呢？嗨，管它呢，只要我参与就可以了，重在参与嘛！

父亲身高一米七六，长着一个光秃秃的脑袋。在人生的道路上，他走得是那样坎坷艰难。他写得一手好毛笔字。为了培育我成人，从我七岁那天起，除完成老师布置的作业外，每个星期都要我利用课外时间，写一篇作文交给他修改阅读。假日，他要求我每天抄写3000字，少一个也不行，不准潦草，错一罚五十个。有一次，在暑假期间，学校要求每个人拾牛肥100斤交给学校小农场。为了使我多挤一些时间学习，他宁愿起早模黑代替我拾牛肥，然后，他又不顾疲劳，帮我将牛肥送到20多里外的学校小农场去。

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